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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：有人诋毀三寶，佛弟子該如何對待
於佛塔像法，誹诋損毀者， 吾亦不應嗔，因佛遠諸害。 對佛像、佛塔、佛法說非理诋毀之詞並加以摧毀的人，我們理應生起悲心，知道他是業力現前、非常可憐，千萬不要生嗔恨心。原因何在呢?因為三寶的所依，從究竟的名言實相來講，誠如《寶性論》中所說，這些屬於無為法，遠離一切損害;從名言現相來講，佛像、佛經、佛塔全部是無情法，摧毀一尊佛像，佛也不會覺得特別痛，因此沒有必要特別傷心，更沒有必要生嗔恨心。 有些人自己學佛，而家裡人反對，到佛堂去把佛像砸了，在這種情況下，很多人痛不欲生，一邊大聲哭著，一邊生起無法抑制的嗔心：“你這個該死的，敢砸我的佛像?我今天非要跟你拼了!”和家人鬧得天翻地覆、不可開交。其實，這種做法並非明智之舉，為什麼呢?此舉一方面能使你的罪業增長，另一方面，也無法讓別人對三寶生起信心。現在這樣的家庭沖突經常上演，很多人為此大打出手，攪得四鄰不安。但真正按照佛教的原則，修行人即使為了佛像佛塔佛法，也不應該造惡業。《親友書》中說，哪怕為了供養處的比丘、婆羅門、父母上師等，也絕不能造罪業，否則自己感受地獄痛苦時，他人一絲一毫也不能分擔[ 頌雲：“汝為沙門婆羅門，師客父母王妃眷，亦不應造諸罪業，地獄異熟他不分。”。 而且，三寶本性空寂，並沒有真實自性，《金剛經》中雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”究竟的三寶，不管是佛寶還是法寶，都是滅谛所攝的無為法，根本不會受到任何損害。既然沒有損害，為此生嗔又有何必要呢?且若對他又吵又打，很可能以後無法攝受他。 所以大家平時遇到這種情況時，盡量不要讓自他產生煩惱。他人損害三寶的惡業，自有因果來判定裁決。阿富汗滅佛，不久後就受到了嚴厲的報應，還有漢地“三武滅佛”、藏地朗達瑪滅佛，這些帝王無所顧忌地摧毀佛像、燒壞佛經，後來果報統統成熟在自己身上。 《法苑珠林》中也有一則公案：唐朝有一婦人，家裡很窮，兒子在寺院裡出家。有一次，這個婦人沒有小衣[ 小衣：襯褲，貼身穿的單褲。]，就到兒子的寮房中，取用舊袈裟作小衣。剛穿在身上，和鄰家婦女站在一起，突然覺得腳開始發熱，漸上至腰。瞬間天上疾雷震空，該婦女被雷火燒焦，背上提有一行字：“用法衣不如法!”可見，不要說故意摧毀佛像、佛經，就算以輕毀心隨便使用僧衣，也會當場感受報應。縱然今生沒有受報，來世也會受倍嘗痛苦，對境極嚴厲殊勝之故。所以，對這些人的愚癡之舉，我們不但不能生嗔心，反而應生起大悲心。 然而，有些人可不是這樣，自己出了家或者受了菩薩戒，看到家人誹謗三寶造惡業，就隨順他們——有些還俗了，有些再不學佛了，跟著他們同流合污。這種行為是不合理的!你應該堅持自己的原則，不能隨著外境而轉。盡管很多人剛開始不接受，甚至誹謗佛法、摧毀佛經，但通過你的堅定發心，慢慢會感化他們的。 所以無論遇到什麼樣的對境，自己的歡喜心不要攪亂，別人摧毀三寶所依時，不應該對他生嗔心。原來阿富汗的大佛被毀時，世界上許多佛教徒極為憤恨，准備采取行動進行報復。但這不是佛教徒的做法，大乘佛教的精神，跟世間行為和其他宗教完全不同。如果你有能力，可以用方便善巧阻止他，假如實在無能為力，也不要生氣，而應對彼生悲憫心，多念金剛薩埵心咒回向給他。 聽說有些居士遇到家人反對，經常被外境所轉：“算了算了!你不要摧毀佛像，為了保護你，我今後不學佛了，也不看經書了!”這樣的話，對方認為這是最好的一種手段，從此以後只要你看經書，他就馬上把經書燒掉。其實，如果你對教理有所了解，更應精進學佛，家人反對得越厲害，自己應該越堅強，學佛的決心永遠不能動搖——“你燒就燒吧!反正它是無情法，你燒一本，我再到寺院請一本，你燒多少也無所謂。”若是這樣堅決，對方也無計可施。現在漢族人家裡，燒經書、毀佛像的現象非常多，此時大家不要苦惱，也不要生嗔恨心，這就是作者給我們的教言! 於害上師尊，及傷親友者， 思彼皆緣生，知已應止嗔。 昨天前面講了，若人毀壞佛塔、佛像、佛法，不應對彼生嗔恨心，三寶所依遠離一切損害之故。同樣，若人加害上師親朋好友等，也不應該生嗔恨心，因緣所生之故。 當然，這跟世間原則有點相違，世人認為上師親人受到傷害，一定要報仇，否則就是沒膽量，不懂世間法。但大乘的做法與之相反，本來，自己的根本上師或傳法師、皈依師、授戒師等恩德非常大，不僅自己恭敬，而且渴望成千上萬的人對他恭敬承侍。若有人诋毀甚至傷害上師，或者侮辱謾罵父母親友，此時我們該如何面對呢?應該心裡想：這是一種因緣。 前段時間也講過，“所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力”，無論是過失還是罪業，皆依因緣所生，全然無有自主之力。上師親友受到毀謗損害時，其中必定存在著因果的玄妙，不能隨便生嗔恨。那遇到別人輕辱上師時，我們該怎麼辦呢?無垢光尊者在《心性休息》中說：“有些人惡語誹謗上師時，應當想方設法加以制止。如果自己無有能力制止，則一邊思維上師的功德，一邊用手指捂住耳朵，不聽他的胡言亂語，切莫與該人親密交往、暢所欲言。”這就是一種原則。 現在有些人，聽到別人對他上師不滿，說一點過失，就馬上吵起來：“你憑什麼說我的上師?我上師跟佛沒有差別，你這種人哪有資格評價他老人家。”互相爭執不息，進而拳腳相加。這說明他對大乘教義不精通。不管是上師也好、親朋好友也好，當受到诋毀侮辱時，自己應了知是因緣所生，沒必要為此而妄生嗔恨。《四十二章經》中也說：“惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身。……賢者不可毀，過必滅己也。” 當然，對一個佛教徒來講，最執著的就是自己的上師，一旦有人進行加害，拼了命也要跟他搏斗。世人這樣做情有可原，但大乘修行人一定要學會安忍。聽說有些人揚言：“我的上師與蓮花生大師無二無別，如果有人毀謗他，我就拿刀子殺了他。”表面上看來，他對上師的信心非常不錯，很有膽量，實際上完全違背了《入行論》的宗旨和教義。因此，大家以後若遇到有人對上師不敬，千萬不要生嗔恨心。 印度佛教的歷史中有這樣一個公案：聖天論師一生中和不少外道辯論，晚年亦不放棄口誅筆伐。有個年輕的婆羅門外道，見師父被折服，心裡很不服氣，他發誓道：“你聖天以口勝我師，我要以刀勝你!”他一直暗暗跟蹤，找機會行刺聖天論師，但因其弟子眾多，無從下手。一日，終於被他得到了機會，他看見聖天論師在大樹下坐禅，就縱身跳到跟前，憤怒地說：“聖天，過去你以利口戰勝我師，而今我要以快刀劈開你腹，看看誰厲害!”說罷舉刀就砍。 聖天論師中刀後沒有馬上死，他心無怨恨，反而憐憫那年輕人的魯莽。他誠懇地說：“學術上的爭論哪有用刀劍來代替的?你毀了我的肉體，毀壞不了佛法。你是被無明烈火燃燒得神智昏迷了，我原諒你的愚昧無知，快逃到山上去吧，暫時不要下來。我的弟子們快要回來了，有不少人還沒有獲得法忍[ 法忍：心能安住於實相之理。]，他們必不饒你。”那年輕人一聽，愣住了!聖天接著說：“你的所作所為，是沒有受過佛法教化，個人情見太重，為愚癡所欺、狂心所惑，我不會計較，快逃命去吧!”年輕人見聖天論師竟如此寬恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下來忏悔認罪。聖天論師催他快走，他只得逃上山去了。 不一會兒，眾弟子回來，見上師倒於血汨之中，大吃一驚。沒有證到法忍的，果然怒火中燒，要追趕凶手報仇。此刻聖天論師尚未氣絕，他竭力用微弱之聲勸阻道：“行刺者早已遠去，原諒他吧，他是被妄心愚見所驅使。我已到暮年，終有一死，怨怨相報，必無了期。佛法講的是無我、能忍，我要你們寬恕他!”說畢，瞑目而寂，面無一點憎恨之色。 可見，真正的高僧大德，縱然受到生命危險，也從來不怨恨別人。從他的弟子也可以看出，得到法忍的不會生嗔恨心，而未得法忍的，在違緣面前根本控制不住情緒，但這種做法上師並不願意，即使倒在血泊中，也是勸他們不要報仇。 佛教歷史上，聖天論師的圓寂，大家還是應該深思。當我們的親人和上師受到傷害時，自己會怎麼樣對待?這是個非常關鍵的問題。前不久，有位出家人的弟弟被殺了，他聽到這個消息後怒不可遏，准備還俗找凶手報仇。如果他受過大乘教育，此時就變成一紙空文了，對他相續沒有任何作用。學習這部論典的人，大家也應該想一想：“如果我的父母、我的上師今天被壞人害了，而且還殺了他，這時候我該怎麼辦?” 當然，有些人不要說殺自己的親人或上師，就算是說一點過失，他也忍受不了，馬上跟別人打起來。這非常不合理!昨天《親友書》的教證說，不管是為了任何人，最好不要造惡業，因為，地獄的果報，他人是無法分擔的。《四百論》中亦雲：“如王分權利，不能分罪惡，智者誰為他，自摧毀後世。”意思是說，國王雖有能力分配財物與權位，卻無法分配自己所造的罪業，真正了知因果取捨的智者，誰會為他人造業而摧毀後世的安樂呢?因此，不管是為了什麼樣的對境——我的國家、我的民族、我的上師、我的寺院，都不應該造惡業。 有些人平時修得不錯，可是一遇到關鍵問題，經常奮不顧身，為他而造惡業。以前在“文革”期間，有些上師為了自己的民族、為了自己的佛教，親手殺了很多人。表面上看來，他的出發點是為了佛教，但實際上是不合理的。佛教的興盛毀滅，自有其特定因緣，倘若為此而傷害眾生，絕對不是大乘的行為。這一點，從頌詞中也看得出來，至於引申的意義，大家理應再三去體會。 內容節選自索達吉堪布《入菩薩行論講記》
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