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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：清淨落實佛法，發現生命之美
學佛終極手段就是開啟自性功用、回歸自性罷了。但是回歸一詞也不圓滿，這是文字有缺陷導致的，如果說回歸就是有離開的意思了，沒有離開過怎麼能說回歸呢?我們沒離開過本性，所以回歸只是勉強說說，深挖肯定是錯的;究竟實相也是如此，較真一挖肯定是錯的。因為我們用的言語、文字、乃至心念思維都有局限性，不足以描述自性的狀態。雖然沒走禅宗但是也通過學習教義達到了——莫張嘴，張嘴即錯的狀態了。 既然我們在自性裡，為什麼沒有獲得功用?學佛的所有所有的事情，都是圍繞這個事情展開的。但我們在自性裡，也就代表我們的自性功用也沒有喪失，為什麼沒有獲得呢?遮蔽而已!這是隨相法執宗可以達到的高度，但是若到圓融宗就是，暫時不需要罷了!不是真丟了，也不是真忘了，不是真失了，也不是真傻了，而是暫時不需要罷了! 這個暫時需要的又是什麼?亦如我們大多數人暫時不需要覺醒，需要的是不覺，需要的是沉睡，需要的是輪回的痛苦刺激，需要的是煩惱逼迫，需要的是苦毒無量，哭倒在廁所裡，為什麼我們暫時需要的是這個?而不是覺悟呢?因為我們把這些事情放在頭裡、第一位了。有選擇就是代表有選擇項目，被選擇項目間有可能是伯仲難分，所以才會面臨選擇;而如果只有一個結果，那就沒得選了，沒得商量了。我們學佛也好，生活也好，輪回也好，是因為我們覺得自己有選擇，確實在面對種種件件時還有選擇項目，什麼時候我們懂得沒得選擇了，就一條路了，就好了。 在平時點滴事件裡是否真的還有選擇?這其實很嚴肅的，如果你還有選擇性，那麼說明咱們沒把佛法放在第一位;如果佛法放在第一位，就沒得選擇，肯定是選符合佛法的那一邊，沒懸念，也沒卡機的可能。當我們心念如此了，完全以佛法為根本出發點了，也就沒什麼可選的對立項目出現，你的生活也就不會那麼多的攪亂，不會那麼多的嘈雜，更不會那麼繁瑣了。再淺說一點，在這個輪回裡，我們有選擇嗎?現在看來是有兩個選擇：一是出輪回，二是繼續輪回。那麼繼續輪回是什麼結果? 《地藏經》裡說的很豐富很仔細了，第三品說了什麼叫做五無間，第四品又舉了海量的豐富案例，還敲不開你的門嗎?第五品來了，一大堆的地獄名號地獄罪報之事，還不夠辣嗎?這三品如果敲不醒我們的迷夢，覺得在輪回裡還有一個其他的什麼路子可走，《地藏經》根本沒讀明白。沒明白沒關系，再拿兩個老太太做案例，婆羅門女的媽，因為什麼下地獄的?他的罪業我們有沒有?光目的媽怎麼下的地獄?他的罪業我們有沒有啊?如果有，再看一看自己那可憐的麟兒，能做到如婆羅門一般，還是能做到如光目女一般呢?如果都做不到，你就不用想了，可能我們就要在下面把牢底坐穿了。用經文同自己的事情一對比，什麼這個神通哪個感應都不用，立馬知道自己什麼下場。知道下場不好了，還不抓緊跑路?那是病，得治啊。《地藏經》讀不到這種程度，這種震碎地獄一般的吼聲都聽不到，如聾如癡就麻煩了。 因為我們還覺得有選擇，所以沒瞧得起這個普門啊，因為我們覺得還有的依靠，所以也沒看得上眼菩薩的神通道力，乃至一提阿羅漢也嗤之以鼻，可是那也是聖人，出了輪回的真聖。這個傲慢心當除，普門才能開;如果傲慢輕慢的心還在，普門雖然在，卻因為我們自己的倔強而不被攝受，豈不是冤枉的很?這就返回到《法華經》當初五千比丘離席而退了，他們就是因為傲慢。所以法華雖好，卻要折煞傲慢心才能契入;如果傲慢還在，定會被法華轉的，不可能體悟其中的妙意境界的。 如何除傲慢?我們知道“一念我慢起，八萬大劫生死障難生。”八萬大劫等同於非想非非想處天人的天壽了，就像這個娑婆中含納四大海、四大部洲、二十八層天的一整套系統，這是一個小世界;八萬劫就是理論上這樣的小世界成住壞空八萬次。劫是世界從無到有，再從有到無的完整的時間長度，我們說能計算的那是為了讓我們理解，方便聯想的物化。因為我們的一個傲慢心莫名其妙的升起來了，在我們未來的輪回裡，就要經歷著一個小世界八萬次的成住壞空的全過程，如《地藏經》裡提到“轉寄他方，他方壞時，輾轉相寄，此界成後，還復而來。”這些輾轉只是世界壞時的過程，八萬次壞，就要有八萬次的輾轉相寄，這又是何等的漫長? 為什麼我們暫時不需要覺悟啊?因為我們暫時還捧著傲慢，覺得自己有依憑，是否真的覺得念了幾句佛號就有恃無恐了?如果真是這樣，就是佛法的罪過了。佛法不是多高妙玄幻的東西，就是，你聽明白就去做，堅持清淨地落實!佛法就是這個，只是因為我們有了種種求願，於是衍生出種種的方便來，這都不是究竟了義的，可以用，卻不可以依靠。各位扪心自問：我們暫時拿著什麼當第一念了?拿了什麼當成處世的根本了?如果還有動搖、有選擇、有計較、有比較、有長短，就還是沒把佛法放在第一位。也自然沒把出輪回放在第一位，既然你不是首要想出輪回，為什麼必須出輪回啊?你都不放在首要地位，佛菩薩這樣想，就多事了，讓人煩惱了，覺得學佛很煩惱了。讓我們煩惱了，是因為我們把佛法當成身外的什麼，而沒有當成救命的繩索。 認請局面了，這個事情就不一樣了，同樣的事物，同樣的人，答案不同了，這時就不再如之前那樣的境界，一層境界一層天!環境沒換，人也沒換，境界換了，結果天也換了。你在南方的艷陽裡大雪紛飛，我在北方的寒夜裡四季如春。 普門就是你我都可以走的通的，能到達究竟彼岸的法門。但是我們要折服傲慢心，爭取被普門攝受，而且還要堅持走一段看不到改變的路。走通了，到了下一層境界了，心念、行為、想法、感受也就都有不同了，到那時，佛法就不再是身外之物，不再是“多獲善利多退初心”的可有可無的經歷了。當我們真的意識到自己沒得選擇了，只有依靠佛法了，而佛法又無形無相，也很難依靠抓握，於是就要物化出一個形象被我們可抓可握。亦如佛菩薩本來是沒名字的，為了救度眾生而有了名字，為了給眾生一個可抓握的方便，而有了不同的名字、不同的相貌，才有了十方三世一切佛菩薩的慈悲德號。 修行也一同，千萬種路，千萬種方法，那就是沒方法。最後總要有一個方法浮出水面，讓我們看得到、摸得到、能抓握到、能駕馭、能領受、能跟隨。所以《普門品》提倡的法門說難也很深，說淺也很容易，就是持名而已，可如何持名能到達彼岸? 摘自人間天新浪博客
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