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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
增加信力兩步走
信是學佛的基礎。 經文裡記載“疑是菩薩第一大忌”，疑對應的就是信，你有疑惑，就不可能生信。不是學佛就得沒頭沒腦的什麼都信，沒去驗證考察就相信了，這種信是迷信的水平，佛教不支持這種迷信。你為什麼信，你到底信多深? 說到疑是菩薩第一大忌，側面說明就算入菩薩聖位了，依然還會有疑惑。我們也常常聽過“一地不知二地事”，就算登地菩薩也是差一級，差出很多事情的。我們可能沒有那麼強悍的信力，但是怎麼借由點滴的信力，幫助自己獲得佛法的利益呢?佛門廣大，唯信方入，你要是不信，這個大門沒你啥事，進不去的。 信願行起步是信，信解行證起步還是信，學佛的所有利益，都是在信的基礎上得，相信是一個結果，不信可能就是天地之隔。信從哪裡來?當初文殊菩薩在給大家講法，說到布施對治貪吝，提到如果這個人沒有貪心，他的錢財寶貝就不會被剝奪。 底下聽法的人就不信了：“我不信你這個理論，聽起來奇怪的很。” 文殊菩薩說：“我們可以做個試驗，我把我的這串珠寶放在地上，因為我已經斷除貪念的緣故，三天之內沒有人能撿起拿走。” 聽法的人就說:“你要放在偏僻的地方，三個月都不一定有人過，當然不會撿走了。” 文殊菩薩說：“就放在大城的門口，每天熙熙攘攘無數人進進出出，就在這以三天為限。” 果然那串珠寶在三天裡盡然沒有人撿起。聽法的人要不要相信文殊菩薩所說“斷貪念的人財務不會被剝奪”這個道理?能不能信這是善根使然的結果，所以對我們來說，信根如果壞了，這是大麻煩。我們怎麼能接續點信力呢?對我們而言，現在想增長信力就兩條路：或者通過理的方法提升信力;或者通過事的方法提升信力。如果我們在理事兩個方面都沒有辦法提升信力，能施加的信力水平就直接反應宿世善根的厚薄了。 理是得學習道理。佛教的經文很多，一本、二本、一部、二部的，這都不算啥，要多讀才能發現經文與經文間相互關聯和承接的關系。 善知識有八條標准，其中一條就是廣讀大乘經典，這個標准看上去很簡單，但是很不容易。你若和這部經沒有緣分，怎麼奔忙也遇不到;緣分如果很薄，就算遇到了，你看都不會看一眼的，這就是緣分太差。我們能讀一部經的緣分尚且要動用無量劫的緣分才能啟動，才能開啟，才能遇到，才能閱讀;遇到，閱讀了，就馬上懂嗎?還有一個大門檻，你怎麼才能讀懂?能讀了很多大乘經典，而且還要有自己的體會，更不偏失於教義，這就已經不是小緣小份能做得到的事情。所以這條善知識的標准就很高，這不是讀了幾十本經文就可以達到的。 廣泛閱讀最後會發現，其實佛教經典說的就是一個套路，說的就是一個事情，說的就是一個方法，根本就沒有多復雜。在梵音和雷音兩個群裡推行的讀經練習正是如此，我們在一段經文能讀到這些部分，知道套路，明白說了什麼，知道自己要獲得什麼指導，在其他經文裡依然會如期獲得，在所有能遇到的經典中，就應該如期獲得。 如果繼續上升，不僅在經文中可以獲得指導，就算在報紙上，在廣告裡，在任何一個小事物中，我們依然可以獲得這種修行的指導和提點，這個境界即是慧眼境界，這是“百草頭上祖師意”的境界。 這是一個良性循環，你讀懂經文就有上升渠道，就有增加信力和獲得指導的途徑，就有及時的叮咛和看護，這條路是循環向上的。所以世尊住世度眾生，唯一用的手段就是講道理;而眾生得度的唯一手段是聽明白道理去扎實做，這就可以了。世尊示寂，留下的經文汗牛充棟，我們總要在某一部經文中讀到這些滾燙炙熱的關愛和期許。正是因為世尊以此方法度眾生，所以世尊在經中說“我沒度眾生!”因為度眾生的是眾生自己!就像我們做《普門超度》，是我送的眾生嗎?是他自己發願念佛，是他自己度的自己，而不是我。這個道理是相同的，所以沒有誰度誰的問題，你明白了，就是自己度自己，不明白就是外來的某個高大上的誰度的你。 道理很多需要我們學習，如果不學習，道理又不懂，拿兩句話當聖旨了，這就麻煩了。就像早些有個同修看到《楞嚴經-四種清淨明誨章》後，在群裡大呼：“這才是真修行啊。”然後退群了，我表示一頭霧水。 從道理上提升信力是需要我們去學習、廣泛且深入地學習，並在某一個階段，能把學到的內容通聯並蓄，然後納入佛教的框架體系，從而建立起屬於你自己的立體、全面、完整的框架體系。這時就不會再被動搖，不會再被流言蠱惑，也不會再被似是而非的外道論點影響了，但這需要過程。我們強調再三的框架體系，其根本用意就在這裡，你有了正確的、龐大的、完整的框架體系，才能知道讀到的這部經應該放在哪裡，應該在前還是在後，應該接續在某個法門的某個地方?這就是建立正見了，到達這個水平的弟子，師傅就可以放下山去，隨他游學參訪了;如果正見都沒有，這個弟子老死也下不去山的，因為這樣的人游學參訪都會被影響干擾，乃至有可能會影響干擾其他人，這兩種情況都是很糟糕的。事上怎麼增加信力? 拿《普門超度》來說，最開始的時候建立在催眠的基礎上，要引領超度者進入催眠狀態後才能開展超度。可是在使用後發現不是人人都能進入狀態，比例是20%左右，就是五個人來做了，可能只有一個人能進入狀態，能正常開展超度。這個門檻很高，不適合推廣，如果推廣一個方法必須要借助很高的門檻，這個方法也不用推了。就像古人說的屠龍術一般，你花三年也好，花三十年也好，就算學會了哪裡有龍給你圖圖? 正是因為20%的機率很小，如果不改變，不放棄這個門檻，這個新興的全新模式的超度就是死的，沒用的，或者說根本不可能真正利及大眾，也不可能讓每個不同狀態的人去主法。畢竟80%才是占了絕大多數，所以在超度裡有感應、有感受可以有，但是很多人是沒有感受的;如果總強調感受感受，就會讓這些沒有感受的絕大多數人升起疑惑：是不是我沒做好，是不是我沒做對，是不是沒效果? 我們說了很多用超度立竿見影的例子，乃至很多同修親自驗證過了，可是對新來的人，對那些疑心很重的人來說，還是不可能接受這個事情，那就得從道理上去弄了;如果道理也解不開，事上邁不開，兩條腿都是矗立狀態，他不可能前進，就算時間推移，他也不會在這裡有收獲的。 事上增加信力，其實比理上增加更難，因為你要拿到一個方法，一門心思走下去，堅持下去，就像打井，挖三下兩下是出不來水的。能拿到正確的方法，這是緣分使然;能堅持下去，這是善根使然;能獲得收獲，這是努力精進使然。有可能拿到的方法就是屠龍術，就算三百年，三萬年也沒用的。 我說過三個蘿卜的例子，又說過一個例子：你遇到一個人，那個人說，等你如何了給你200萬。這話我們聽著歡欣鼓舞，各位看看佛經是不是都是這樣的?看看所有的宗教信仰是不是都是這樣的?可如果你對這個人說，我暫時沒達到那個，但是我希望你先給我20，如果那個人連20都沒法給你，你信他能給你200萬嗎? 佛教有諸多方法，《地藏經》裡也記錄了數不勝數的對治手段，這全是法寶，有什麼困擾，找什麼方法，真實去落實，你這20就拿到手了。這20到手了，你才能信畢竟成佛的200萬是有可能的，對不對?所以學佛的路，其實就是一路利益引領的前進歷程，總會有不斷來臨的大禮包砸在你的面前，你需要去開啟他，然後20、2千、2萬你都能拿到手，那200萬的終極利益必定可以觸及。 如果20都得不到，怎麼努力這20都沒得到，你還信那200萬會有自己的份嗎?所以事上的增加信力，其實就是通過正確的行做落實獲得的點點滴滴的感受和體會。這些體會慢慢匯集在一起，形成了一個階段性的事件，我感受其中，我信了，我獲得了，自然會下一段歷程開啟，自然會有下一扇門開啟。 學佛如果眼前的20都得不到，就不要寄希望於其他的利益，吹牛很容易，吹不破才不容易。這20是啥?就是我們沒完沒了面臨的煩惱，就是煎熬捆綁我們很久的痛苦，就是橫在前面的阻礙。 就像有同修做超度，不知道超度有沒有效果，但是多年的便秘治好了，這20沒到手，但是先拿到5塊了;有個同修有嚴重的牛皮癬，經過系統堅持，半年下來只剩下硬幣大小了，可能他捆綁束縛的問題沒馬上解決，但是他的病症緩解了，他也得到了5塊。5塊得到，20還遠嗎?堅持下去總會得到2百，乃至2萬的，這樣才會相信那200萬不是畫的大餡餅，那是一個真實的，可以觸及、可以觸碰的。理上的增信，需要大家深入學習、廣泛學習，把這些學習的內容貫徹起來，才會互相印證，才不會相互擎肘。而事上的增信，是要找到正確的方法，保持足夠的努力，慢慢地見到效果，小的效果匯集成大的改變，從量的積累到質的飛躍。最容易邁開的還是理上的增信，畢竟80%的人是不能依賴感應感受增加信受力量的。增加信力對當下的我們來說，大略如此。
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