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明朝憨山大師往生記 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	明德清●●德清，字澄印，晚號憨山老人，金陵蔡氏子也。母夢觀音抱送童子而孕。及誕，白衣重胞。年十九，出家，專心念佛。一夕，夢中見阿彌陀佛現身立於空中，當日落處，面目光相，了了分明。自此聖相炳然，時時在目。尋至五台習定，發明本有。刺血書華嚴經，每下一筆，念佛一聲。久之，動靜一如。萬歷十年，清居牢山，李太後命輸金造寺，賜額曰海印。時太後數遣中使修諸塔寺。權貴與中使有隙者，令東廠役扮道士擊登聞鼓，以侵占事聞。事連清，坐私造寺院，戍雷州。清隨所至，冠巾說法，又發宏經之願，疏論楞伽楞嚴諸經。四十二年，奉恩诏，反僧服。還過廬山，結庵五乳峰下，效遠公六時刻漏，修淨業益精。時有海陽禅人，求授戒法，因問修淨土之要。清曰，佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。此之法門，乃佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。經雲，若淨佛土，當淨自心。今修行淨業，必以淨心為本。要淨自心，第一先要戒根清淨。以身三口四意三，此十惡業，乃三途苦因。今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷。二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。若念至一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，感阿彌陀佛，放光接引，此必定往生之效驗也。然一心持名，固是正行。又必資以觀想，更見穩密。佛為韋提希說十六妙觀，便得一生取辦。今當於十六觀中，隨取一觀。或單觀佛及菩薩妙相，或觀淨土境界，如彌陀經說蓮華寶池等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土，臨命終時，一念頓生。如此用心，精持戒行，永斷惡念煩惱。以此淨心，觀念相繼，淨土真因，無外此者。又有淨心居士者，問念佛不能成片，請開示。清示之曰，修行第一要為生死心切。生死心不切，如何能念佛成片。且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死。日用念念循情，未嘗反省。今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂杯水救輿薪之火，有是理哉。若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想。一切處，念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成片矣。此事全要自己著力。若但將念佛做面皮，如此驢年無受用時。直須勇猛，更莫遲疑。居廬山數歲，之曹溪。天啟三年十月，示微疾。謂人曰，老僧世緣將盡矣，沐浴焚香，危坐而逝。有光燭天，年七十八。(夢游集)
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