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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
淨宗八祖蓮池大師往生記
明袾宏(蓮宗八祖)●●袾宏，字佛慧，號蓮池，杭州仁和沈氏子也。年十七，補諸生，以學行稱。鄰有老妪，日課佛名數千。問其故。妪曰，先夫持佛名，臨終無病，與人一拱而別。故知念佛功德，不可思議。宏自此棲心淨土，書生死事大四字於案頭，以自策。年三十二，出家。谒遍融、笑巖諸大老，參念佛者是誰，有省。隆慶五年，乞食雲棲，見山水幽絕，居焉。山故多虎，為放瑜伽焰口，虎不為患。歲亢旱，居民乞禱雨。曰，吾但知念佛，無他術也。眾固請。乃持木魚出，循田塍行，唱佛名。時雨隨注，如足所及。眾悅，相與庀材造屋。衲子日歸附，遂成叢林。宏主張淨土，痛斥狂禅。著阿彌陀經疏鈔，融會事理，統攝三根，至為淵奧。時有曹魯川者，至書雲棲。略曰，夫釋尊有三藏十二部教，所謂於廣大海，張眾多網。又所謂大囷小囷也者。只宜談大以該小，讵可舉一而廢多。比吾黨中有唱為歷劫成聖，必漸無頓之說者。夫漸亦聖說，未嘗不是。而以漸廢頓，左矣。尊者內秘頓圓，而外顯淨土法門。諸佛有然，無足疑者。奈近來聽眾，直欲以彌陀一聖，而盡廢十五王子。以淨土一經，而盡廢三藏十二部。則不佞之所不願聞也。時雖末法，而斯人之機，豈無利鈍。有如釋尊為迦葉，為憍陳如，其說如此。為善財，為龍女，其說如彼。二十五聖，各證圓通，文殊所稱又如彼。正所謂昨日定，今日不定。又所謂說我是空，且不是空。說我是有，且不是有。此所以為善無常主，活潑潑地，如水上按葫蘆然。倘釘椿守窟，焉利人天。所願尊者，為大眾衍淨教，遇利根指上乘，圓融通達，不滯方隅。俾鵬鷃並適，不亦盡善盡美哉。又佛華嚴，乃無上一乘圓教，如來稱性之極談。尊者乃與彌陀經並稱，已似未妥。因此遂有著論騰之，駕淨土於華嚴之上者，朱紫遞淆之謂何。亦願尊者，為淨土根人說淨土，為華嚴根人說華嚴。毋相诮，亦毋相濫，乃為流通佛乘。乃為五教並陳，三根盡攝。奈之何必刻舟而求劍，且彈雀而走鹞也。宏報書曰，夫華嚴具無量門，求生淨土，華嚴無量門中之一門耳。就時之機，蓋由此一門而入華嚴，非舉此一門而廢華嚴也。來谕謂不肖以彌陀與華嚴並稱，因此遂有著論駕淨土於華嚴之上者，此論誰作乎。華嚴如天子，誰有駕諸侯王大臣百官於天子之上者乎。然不肖亦未嘗並稱也。疏鈔中，特謂華嚴圓極，彌陀經得圓少分，是華嚴之眷屬流類，非並也。又來谕謂宜隨機演教，為宜淨土人說淨土，宜華嚴人說華嚴，此意甚妙。然中有二義。一者，千機並育，乃如來出世事，非不肖所能。故曹溪專直指之禅，豈其不通余教。遠公擅東林之社，亦非止接鈍根。至於雲門、法眼、曹洞、沩仰、臨濟，雖五宗同出一原，而亦授受稍別。門庭施設，理自應爾，無足怪者。況不肖凡品乎。若其妄效古人，昨日定，今日不定。而漫無師承，變亂不一。名曰利人，實誤人矣。何以故，我為法王，於法自在。平民號曰國王，不可不慎也。二者，說華嚴則該淨土，說淨土亦通華嚴。是以說華嚴者自說華嚴，說淨土者自說淨土，固並行而不相悖。今人但知華嚴廣於極樂，而不知彌陀即是遮那也。又龍樹於龍宮誦出華嚴，而願生極樂。普賢為華嚴長子，而願生極樂。文殊與普賢同佐遮那，號華嚴三聖，而願生極樂。鹹有明據，皎如日星。居士將提唱華嚴以風四方，而與文殊普賢龍樹違背，此又不肖之所未解也。況方山列十種淨土，極樂雖曰是權。而華嚴權實融通，理事無礙，事事無礙。故YIN房殺地，無非清淨道場，而況七寶莊嚴之極樂乎。婆須無厭，皆是古佛作用，而況萬德具足之彌陀乎。居士游戲於華嚴無礙門中，而礙淨土，此又不肖之所未解也。不肖與居士同為華藏莫逆良友，而居士不察區區之心。復欲拉居士為蓮胎骨肉弟兄，而望居士之不我外也。魯川復致書曰，諸不了義經論，別行普賢行願品，與起信等論，皆稱說淨土，此豈無因。然華嚴經中，未嘗及之。即方山所列第十淨土更晰也。法華鱗差十六王子，內有彌陀，未嘗定為一尊。其贊持經功德，旁援安樂，實說女人因果。首楞嚴二十五聖證圓通，文殊無所軒轾。但雲方便有多門，又雲順逆皆方便。然繼以遲速不同倫，則於無軒轾中，又未嘗無指歸也者。故要極於普門，而不推诩夫勢至。更加貶剝，曰無常，曰生滅。若夫賢首清涼諸師，亟標小、始、終、頓、圓五教，佥以為允，而未嘗品及淨土。心宗家流，尤所蕩掃。如齊己禅師曰，唯有徑路修行，依舊打之繞。但念阿彌陀佛，念得不濟事。又曰，其或准前捨父逃逝，流落他鄉，東撞西磕，苦哉阿彌陀佛。此等語言，或以為苛。然豈無謂，而彼言之，亦必有道矣。所以達者亟道祇劫辛苦修行，不如一念得無生法忍。又道一念緣起無生，超出三乘權學。況無論三乘一乘，要之無我我所。今之往生淨土者，我為能生，土為所生，自他歷然，生滅宛然，欣厭紛然，所未及悉。顧從來談淨土者，必曰，華開見佛悟無生。蓋必往生而見彌陀，始從觀音，若勢至，抑或彌陀，誨以無生，此時方悟，似為迂遲。再華嚴性海所現全身，如人身中有八萬四千毛孔。東藥師，西彌陀，各各在一毛孔中，說法度生。倘拋撮全身，入一毛孔。不但海漚倒置，而蠅投窗紙，其謂之何。昨不佞手疏所雲，為宜淨土人說淨土，為宜華嚴人說華嚴，自謂不悖諸佛法門，亦是為尊者赤心片片。尊者乃欲攜我入蓮胎，則昔人所雲，捉物入迷津，與夫棄金擔草之謂矣。尊者會下聽眾，自杭過蘇者，罔弗津津九品。間與之言，稍涉上乘，則駭心瞠目，或更笑之。此其過，在弟子耶，在師耶。大丈夫氣宇沖天，度生為急。既出世矣，開堂矣，敷座矣，不具大人作略，只作闾巷老齋公老齋婆舉止。忽被伶俐人問著，明眼人拶著，擬向北斗裡潛身耶，抑鐵圍山裡潛身耶。佛法大事，非同小可，願尊者重厝意焉。宏又以書復曰，辱惠書，玄詞妙辯，汪[氵+歲]層疊，誠羨之仰之。然竊以為愛我深，而詞太費也。果欲揚禅宗，抑淨土，不消多語。曷不曰，三世諸佛，被我一口吞盡。既一佛不立，何人更是彌陀。又曷不曰，若人識得心，大地無寸土。既寸土皆無，何方更有極樂國。只此二語，來谕攝無不盡矣。茲擬一一酬對，則恐犯斗爭，不對，則大道所關，終不可默，敢略陳之。來谕謂不了義經，乃談說淨土，而以行願品起信論當之。起信且止。行願以一品而攝八十卷之全經，自古及今，誰敢議其不了義者。居士獨尚華嚴，而非行願。行願不了義，則華嚴亦不了義矣。又來谕謂法華記往生淨土，為女人因果。則龍女成佛，亦只是女人因果耶。謂彌陀乃十六王子之一。則毗盧遮那，亦只是二十重華藏之第十三耶。居士獨尊毗盧，奈何毗盧與彌陀等也。又來谕謂楞嚴取觀音，遺勢至，復貶為無常生滅。則憍陳如悟客塵二字，可謂達無常，契不生滅矣，何不入圓通之選。誠曰觀音登科，勢至下第。豈不聞龍門點額之喻，為齊東野人之語耶。又來谕謂齊己禅師，將古人念佛偈，逐句著語。其曰唯有徑路修行，則著雲依舊打之繞。其曰但念阿彌陀佛，則著雲念得不濟事。居士達禅宗，何不知此是宗師家直下為人解黏去縛，乃作實法會，而死在句下耶。果爾，古人有言蹋毗盧頂上行，則不但彌陀不濟事，毗盧亦不濟事耶。此等語言，語錄傳記中，百千萬億。老朽四十年前，亦曾用以快其唇吻，雄其筆劄。後知慚愧，不敢復然，至於今，猶赧赧也。又齊己謂求西方者，捨父逃逝，流落他鄉，東撞西磕，苦哉阿彌陀佛。往應之曰，即今卻是如子憶母，還歸本鄉，捨東得西，樂哉阿彌陀佛。且道此語，與齊己所說，相去多少。又來谕謂多劫修行，不如一念得無生法忍。居士已得無生法忍否。如得，則不應以我為能生，以土為所生。何則，即心是土，誰為能生。即土是心，誰為所生。不見能生所生而往生，故終日生，而未嘗生也，乃所以為真無生也。必不許生，而後謂之無生，是斷滅空也，非無生之旨也。又來谕以華開見佛，方悟無生，則為迂遲。居士達禅宗，豈不知從迷得悟，如睡夢覺，如蓮華開。念佛人，有現生見性者，是華開頃刻也。有生後見性者，是華開久遠也。機有利鈍，功有勤惰，故華開有遲速，安得概以為迂遲耶。又來谕喻華藏以全身，喻西方以毛孔，生西方者如撮全身入毛孔，為海漚倒置。夫大小之喻，則然矣。第居士通華嚴宗，奈何止許小入大，不許大入小。且大小相入，特華嚴十玄門之一玄耳。舉華藏不可說不可說無盡世界，而入極樂國一蓮華中，尚不盈華之一葉，葉之一芥子地，則何傷於全身之入毛孔也。又來谕謂荒山僧，但問以上乘，便駭心瞠目。居士向謂宜華嚴者語以華嚴，宜淨土者語以淨土。今此鈍根輩，正宜淨土，何為不與應病之藥，而強聒之耶。又來谕謂老朽既出世開堂，不具大人作略，而作老齋公齋婆舉止。被伶俐人問著，明眼人拶著，向北斗裡潛身耶，鐵圍裡潛身耶。老朽曾不敢當出世之名，自應無有大人之略，姑置弗論。而以修淨土者，鄙之齋公齋婆。則古人所謂非鄙愚夫愚婦，是鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。豈獨文殊普賢馬鳴龍樹，凡遠公、善導、天台、永明等諸菩薩，諸善知識，悉齋公齋婆耶。劉遺民、白少傅、柳柳州、蘇長公等諸大君子，悉齋公齋婆耶。就令齋公齋婆，但念佛往生者，即得不退轉地，亦安可鄙耶。且齋公齋婆，庸呆下劣，而謹守規模者，是也，愚也。若夫聰明才辯，妄談般若，吃得肉已飽，來尋僧說禅者，魔也。愚貴安愚，吾誠自揣矣。寧為老齋公老齋婆，無為老魔民老魔女也。至於所稱伶俐人明眼人者，來問著拶著，則彼齋公齋婆，不須高登北斗，遠覓鐵圍，只就伶俐漢咽喉處安單，明眼人瞳子上敷座。何以故，且教伊暫閉口頭三昧，回光返照故。抑居士尚華嚴而力诋淨土，老朽業淨土而極贊華嚴。居士靜中試一思之，是果何為而然乎。又來谕謂勸己求生淨土，喻如棄金擔麻，是顛倒行事，大相屈辱也。但此喻尚未親切。今代作一喻，如農人投刺於大富長者之門，延之入彼田捨，聞者皆笑之。農人更掃徑，謀重請焉。笑之者曰，主人向者不汝責，幸矣，欲為馮婦乎。農人曰，吾見諸富室，有為富而不仁者，有外富而中貧者，有未富而先驕者，有典庫於富人之門，而自以為富者。且金谷郿塢，於今安在哉。而吾以田捨翁，享太平之樂，故忘己卑賤憐而為此。今知過矣。於是相與大笑散去。宏居常廣修眾善，以資淨業。時戒壇久禁不行，宏令求戒者，具三衣，於佛前受之，為作證明。又定水陸儀文，及瑜伽焰口，以拯幽冥之苦。開放生池，著戒殺文，從而化者甚眾。萬歷四十年六月杪，忽入城，別諸弟子及故舊，曰，吾將他往。還山，設茶別眾，眾莫測。至七月朔晚，入堂，曰，明日吾行矣。次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。城中諸弟子畢至，復開目雲，大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩。向西稱佛名而逝，年八十一。(雲棲法匯)
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