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太上感應篇圖說28：慈心於物（丙） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	鳳陽賈某以販豬為業，其中有一頭豬非常馴良，好像很通人性，賈某十分喜愛，用這頭豬作為樣豬。每次豬群結隊而走，都是這頭豬領頭，已經養了十多年了。一天到宿州徐溪口，在旅店住下，店主見賈某很有錢，心生歹念，將賈某殺害，把屍體投到枯井裡，沒有人知道。店主把豬賣給屠戶，豬逃走了，屠戶去追，正趕上知州出巡，豬趴在轎前嚎叫，好像要說什麼的樣子。州官很奇怪，命令差役跟著豬走，看它要到哪裡，豬來到一個枯井旁邊，大聲嚎叫。下井打探，發現一具屍體。詢問屠戶，說不知道。問屠戶這頭豬是從哪來的，說是從某旅店老板那買的。到旅店傳喚，伙計謊稱店主出去很長時間了，豬突然闖入店主的房間，咬住店主的衣服不放，抓回衙門，審問了一次就招供了。州官命令把豬送到廟中放生，每天支給它糧食一升。州官升任走後，新任的官員不再支付。廟裡的僧人擔心沒有吃的，把豬叫過來，令其去化緣，豬點頭好像聽懂人話。僧人便在豬脖子上一個袋子，引導它到街上去。眾人都歡喜布施。第二天，豬就自己到街上去，已經給過的不再討要，沒給的守在旁邊不走。眾人都說：“這是豬道人。”從此以後，風雨無阻，有叫它“豬道人”的，就搖著尾巴跑過去，施捨的瓜果也不吃，想讓人都裝到袋子裡，帶回廟裡，人們更加驚奇了。如此三十年，僧人賴以存活。乾隆戊子年，豬老死了，僧人用棺木埋葬在廟後，立碑曰“義豬墳”。 　　徐太史說：“此豬前後報答兩位主人，故事曲折分明。眾人稱其為豬道人，已經和人沒有分別了，所以特此將此豬死去的年份記錄下來，然而又不能將其視為尋常人。” 　　徐太史詩：“披毛乃以道人呼，跳出刀山快意無。靈蠢原來同佛性，何曾依樣畫葫蘆。” 　　衢州的差役，到某鄉民家催繳官糧，鄉民家貧，沒有東西招待他。只有一只母雞，准備殺掉。差役恍惚之間見桑樹下有一位黃衣女子向他祈求救命，還說：“自己死不足惜，不忍心兒子見不到陽光。”差役非常驚異，到屋子旁邊見一只母雞正在孵蛋，鄉民正要宰殺，差役拼命勸阻。後來，差役又來了，母雞領著小雞來見他，跳躍著好像感恩的樣子。離開鄉民家，走了有幾百步遠，一只老虎從旁邊竄出。忽然一只雞飛起來撲向虎眼，差役才幸免於難。 　　徐太史說：公差往往如虎一樣凶狠，而動了恻隱之心，這是虎心變善了，不然難以逃出真虎口。這只雞靈幻莫測，真慈母，真俠士! 　　徐太史詩曰：“片念仁慈轉殺機，伏雌誰遣幻黃衣。柔腸兒女尋常事，不料雄心奪虎威。” 　　興安差役鄭某到鄉下催繳官糧，夜裡睡覺時聽到隔壁好像有人說話：“我明天就要被殺了，你們要自愛，不要擾害人。”仔細一聽，原來是母雞對小雞說話。早晨起來，對主人說：“不要殺雞給我吃，可以把活雞給我。”差役抱著雞走到岑山，雞掙開，奮力飛到一個山洞裡，差役跟著進到洞裡，見滿地的金銀，驚歎說：“這是上天賜給我的啊，我該怎麼處理這些財富呢?”於是用這些錢造橋修路，力行善事，後來出家為僧，終身嚴守戒律。 凈因寺的僧人慧遠，養了一只鵝，經常跟著聽經。每次講經，都到佛堂裡伏地敬聽。要是泛泛地談論別的俗事，就鳴叫著鋪著翅膀出去了。 　　徐太史詩曰：“聞到妙來心即神，香雲花雨幸皈身。此間未許談風月，不似孤高鶴傲人。” 　　萬歷二年，無錫縣秦貞中年無子。時值端午佳節，家人准備宰鵝。秦貞見白鵝羽毛潔白光亮，冠爪如朱砂一樣殷紅，慈悲之心油然而生，於是不再宰殺，送到北禅寺放生。三年之後，秦貞夢到白鵝前來道謝說：“承蒙主人不殺之恩，我在寺中聽講《金剛經》，特此來報恩。”秦貞醒後，他的妻子覺得肚子疼，後來生下一子，取名為夢奇。聰明俊秀，十二歲考中秀才，進宮學讀書。 　　徐太史詩曰：“六道無常疾電催，明珠老蛙孕慈胎。青衫一領休看易，三載聞經佛座來。” 　　李昭嘏參加秋季舉行的鄉試，主考官白天休息時，忽然醒了，發現一張試卷放在枕頭旁邊，閱覽這張卷子，文章很平常，令手下放到架上。又假裝睡下，瞥見有大老鼠銜著那張試卷，又放到枕頭前，這樣反復了三次，勉強錄取了他。李昭嘏在發榜後來拜訪主考官，考官問他什麽原因，李回答說：“先人積下什麽陰德我不清楚，只是我家已經三代不養貓了。”考官說：“這是老鼠報恩啊。”李昭嘏第二年春又聯捷考中進士。 　　徐太史詩：“家家貓喜食魚肥，世庇茅廬報棘闱。不俟簾官三度薦，點頭卷已拔朱衣。” 　　關中一位商人在隴山得到一只會說話的鹦鹉，非常喜愛，用很好的食物喂養。曾經因為犯法被關進大牢，回來的時候，感歎悔恨不已。鹦鹉說道：“主人被關在獄中還不到十天，懊惱成這樣，我經年累月關在籠子裡，又能怎樣?”商人有所感悟，於是把鹦鹉放歸山林。後來商人的同伴每次從隴山經過，鹦鹉就會在林中問道：“主人現在怎麼樣?一定替我向主人問好啊。” 　　徐太史說：“雍陶在詩中寫到‘自起開籠放白鹇’，此商可嗣響雍陶矣。” 　　徐太史詩曰：“片言打動主人心，可悟人心感易深!借問郎今無恙否，多情誰似隴山禽?” 　　江南某書生，夜裡夢見一位身穿铠甲的人跪地求救說：“我明天早晨有難，在先生某朋友家，懇請前去搭救。”書生驚醒，急忙到那位朋友家中，見一小奴挎著竹籃進來，問籃裡是什麽東西，說：“從集市上買的魚，准備用來做早飯。”上前一看，是一條活鯉魚。向朋友講明緣由，放生到江中。一年後，書生要過揚子江，突然遇到風暴，船被吹到山下船底被石頭刮破，眼看就要沉了。眾人都呼天喊地，都說這下活不成了。過了一會船突然隨風破浪前行，好像有東西托著船走，眼看船艙中的水都滿了，船走的更快了，居然安全到岸。向後一望，原來有一只巨大的鯉魚搖著尾巴消失在水中。 　　徐太史說：“不直接給書生的朋友托夢，轉而向書生求救。這位朋友大概不是心存仁慈的善人。然而把夢境講給他聽之後，立即放生到江裡，還是有善根的人。” 　　李景文經常跟著漁人，把漁人捕的魚買下來，又放生到江中。景文向來喜好服食火煉丹藥，積熱成病，生了背瘡，無藥可治。恍惚中好像有一群魚在毒瘡上濡沫，感覺清涼爽快，很快就痊愈了。 　　徐太史詩：“同在清涼世界行，臨淵底事殺心萌。求仙不少丹朱誤，那識長生即放生。” 　　鎮江的邵彪參加進士考試，多年未中。夢見自己到了一個地方，見一個大鍋，正在煮蛤蜊，都說開人話了，叫著邵彪的名字說：“你考不中進士，就是這個緣故。”邵彪於是念了一聲“南無阿彌陀佛”，蛤蜊都變成黃雀飛走了。邵彪醒後，永戒不食蛤蜊，並向世人講述這件事，以作勸化。後來就考中進士，官位做到巡撫。 　　華梧棲說：“如果見到別人殺生，有錢就買下來放生，沒錢就念‘南無阿彌陀佛’佛號，也是救護生命的一個方法。” 　　徐太史說：“黃雀潛入大海，化為蛤蜊，是飛而潛。這裡則是蛤蜊化為黃雀，是潛而飛。陰陽造化變幻無窮，像這樣不可思議的事情有很多。只是不理解鍋中的蛤蜊為何能像人一樣說話，且能預知人的禍福呢?” 　　徐太史詩：“幻中復幻幻中真，戒殺分明示鬼神。會得蛤蜊言外意，升沉何必問嚴遵。” 　　長洲(今江蘇蘇州)韓世能韓侍郎，世代居住在陸墓，家中貧窮。祖父韓永椿喜歡放生，又沒有錢，於是每天早晨起來拿著掃帚沿著河岸，將岸邊的螺蛳掃起，全部放回水中，有時忍著飢餓掃過好幾裡遠。如此堅持了四十多年，不曾間斷。隆慶丁卯年，韓侍郎去參加鄉試，夢到一位金甲神對他說：“你的祖父放生功德浩大，從此以後，你家將代代富貴顯要。現在先讓你入翰林院，身享一品官之榮耀。”後來官至禮部侍郎，奉旨出使朝鮮，賜一品官服。曾孫韓治，為萬歷丙午年舉人;韓沐，為崇祯壬午年舉人。六世孫韓菼，為康熙癸丑年會元、狀元。 　　南康狄相圃太守，在府衙中桂花廳飲宴的時候，講述了關於內閣學士汪巽泉先生的一個故事，汪巽泉先生在主講豫章書院時，太守前去拜訪，二人偶爾談及因果報應之事，汪先生說：“善惡報應，據我親身所見所聞，是絕對值得相信的。”汪先生講到：我考中進士後，一天在書房中小睡，夢見有兩位童子，面貌如玉，各手提一盞紅紗燈而來，說：“我家府君有請。”我問你家府君是誰，不回答。二童子在前面引路，我不知不覺就跟著走，到了一個水潭邊，方圓有幾百畝。幽深靜綠，寒氣逼人。二童子在水面上行走，如履平地，我感到很驚奇，也跟著走。在黑暗中恍惚看見是一座宮殿，過了很多層台階，童子把燈掛在兩旁，瞧見衛隊森嚴肅立，有一位王者，頭戴像古時皇帝一樣的冠冕，正襟危坐，須眉蒼古。我上前作揖，王者問：“你就是汪某嗎?”我說：“正是。”王者說：“你曾經戕害生命數萬，你知道嗎?”我說：“如果是前世的罪孽，我並不清楚。今生惡業，我相信自己並無殺生害命之事。”王者說：“不是前生的事，你好好想想。”我想了很久，想不出來，說：“恕我愚鈍，我實在想不起來了。”王者說：“你再仔細想想，你應該自己悟出來。”我又想了很久，說：“想起來我小的時候，在學堂上學的時候，老師外出，我和小伙伴們玩耍，捉了很多綠蠅。把翅膀掐掉，堆到土丘上，用土圍起來，招來無數螞蟻。就用硝黃圍起來，然後點著火。一時間，蒼蠅、螞蟻都被燒成灰，相互拍手笑樂。是不是這件事呢?”王者說：“就是這個事，你知罪嗎?”我說：“小時候無知，請求開恩原諒。”王者說：“你既然知道忏悔，就應該抓緊努力。當時一同害命的幾個童子，福薄命淺，已經被地府誅殺。你本來應該中狀元，現在降為第二名。你仕途順利，但是也會時時遇到不順心的事。你最近五年命運，不太好，過後就漸漸進入佳境了。你要自勉。”忽然就驚醒了。徐太史跋：汪巽泉先生，是饒川樂平人，嘉慶丙辰年榜眼，現在官居禮部尚書。 　　姚端恪公《戒殺箴》(姚端恪公，名文然，字若侯，江南桐城人。癸未年進士，官至刑部尚書。順治甲午年曾撰寫《感應篇頌言》一卷。)：“百物之命，一人之舌。命不再生，舌惟暫悅。盤內添馐，廚中積血。共孽心傷，獨孽冤結。願我同人，生靈愛惜。” 　　施愚山先生放魚子法：凡是魚子，千萬不要損壞，也不要經過鹽水，用干松的細軟泥土拌裹，曬干收藏好。秋天、冬天到第二年春天，積攢到四月十五之後，放到河灘水草之中，大部份都能全活。如果是四五月間，魚子孵化之時，或者不得已用魚，可以將魚子輕輕取出，然後用干泥拌裹，放在陽光照射到的地方，不到半月就能孵化出來，屢試不爽。 　　張文貞公《放生辯》(張文貞公，名玉書，江南丹徒人。)：儒釋道三教聖人教化眾生的方式雖有不同，但是慈悲仁愛，遵奉上帝好生之德，則是一致的。迂腐的儒生見識淺陋，以為戒殺放生乃是佛道兩家才做的事，難道說佛道兩教熱愛生命，而我們儒家就崇尚殺生嗎?白居易寫過《放生議》，真德秀寫過《不殺誡》。顏真卿任官所到之處，郡縣之中，必會建立放生池，共計八十一所，並請求皇帝親自題寫“放生池”碑額，以垂之不朽。蘇東坡先生晚年極為喜好放生念佛，曾在杭州上奏朝廷重修西湖，以作放生池(西湖自宋真宗時即作為放生池)。這幾位先賢，道德文章標炳千古，如果戒殺放生之事不那麼重要的話，幾位先生肯這麼做嗎?《易經》中說：“天地之大德曰生”，意思是天地之間最崇高的道德就是愛護生命，上天有好生之德並不是沒有根據的。所有的生命，在將死的時候，都是哀號痛苦，有聲有淚，只是我們這些凡夫肉眼凡胎，耳朵聽不到，眼睛看不到罷了。這是為何呢?因為只有聖人才能聽到無聲的語言，也只有聖人能看到凡夫俗子看不到的東西。所以，聖人能深刻體察各種生命的哀號痛苦之情，備受倒懸之苦，迫切希望人們趕快來解救。此時如果能夠積極救護生命，真可謂是天地歡喜，神明贊歎!不只是所放的生命對你感恩戴德啊。陶石篑寫過一首詩：“一虎當邑立，萬民駭散走。萬人懼虎心，物命誰當救?勿謂彼肉肥，可療我身瘦。彼此雲露命，但當相憫佑。”讀到這首詩，怎不令人感歎?而佛家講的因果報應的道理，還是其次的。 　　林則徐先生跋屠太守《書後》：天人感應、因果報應的道理是昭然不爽、絕對可信的。我的好友屠潛園太守，在辛巳年秋天得了重病，醫生誤用藥，幾乎要不行了。自己發誓從此以濟人利物為己任，以此作為忏悔，別的事一概不再掛懷。一天，感應到觀世音菩薩前來入夢，菩薩對他說：“你前世在湖南某地做官，做事雖然公正，卻過於苛刻，有傷忠厚，雖然不是為私利，也應削減福祿、官位，又因為過多殺害物命，應得短命之報。幸虧病中誓願堅固，念念不忘濟人利物，不曾有過任何的抱怨。地府用別的福報折除，應該可以延長你的壽命。陰律中說放生可以延長壽命、增加福祿，你要努力啊。”醒後，於是命令全家戒殺，大量放生。當年冬天就先後被任命為袁州、九江知府，再次蒙受朝廷起用，實在是殊遇。第二年春，病就痊愈了。太守了解到佛法以“自利利他”為大願，希望人人都能獲得戒殺放生的福報，卻又擔心人們不相信，所以寫下《好生錄書後》這篇文章，用來暢明我們儒家也要奉持戒殺放生的道理，而對於感應觀音菩薩入夢這件事，不曾提及。太守寫的這篇文章，體例嚴謹，但是在勸世的意義上，還有不全面的地方。所以我在這裡把這件事敘述清楚，使人知道因果感應的道理，並不是沒有依據的。近來風俗奢侈靡費，隨便吃喝飲宴，就要殺生害命。只有歸安張師誠巡撫，獨自堅守不殺生的戒律。他在擔任江蘇巡撫的時候，曾經寫過《戒殺文注釋》一書，來勸戒百姓。有人議論說：“大臣應當以百姓疾苦為己任，婦人之仁，好像不是那麼迫切。”聽說的人都心生疑慮，唯獨屠太守辯論說：“只有對人民仁愛的人，才能愛護生命，沒有愛護生命而對人民不仁愛的道理。我現在正要向張巡撫學習，你們疑惑什麽呢?”原來太守的堅定信念，已經不是一朝一夕了。我還聽說太守的父親，中年才得子，就發願戒殺放生，期望自己的兒子以文學科名來顯親揚名。太守果然以翰林起家，現在太守又在病中感得觀音大士入夢，看來福德善根種子早已經種下了。希望讀到太守文章的人們，人人勉力奉行，那麼，仁愛之風盛行於世，祥和之氣擴充宇宙，對於世道人心大有補益。而文學科名的福報，延壽病愈的效果，如此殊勝的感應，也絕非偶然了。道光壬午年六月，侯官林則徐跋。 　　遂安人洪子泉先生題《立願生生》冊說：“只有實行放生才能益壽延年。沒有財力放生的人，可以力戒殺生，發誓放生，這樣作就能如願以償。有決心，立善願的人們，就能感天動地，得到回天之力相助。 　　【今人附錄：戒殺放生詩歌】 　　(一)勸人戒殺詩 　　汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己;如欲延生須放生，此是循環真道理。 　　他若死時你救他，汝若死時天救你;眾生原同一種性，只是業緣別形體。 　　血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸;設身處地扪心想，誰會將刀割自身。 　　生離死別常恻恻，臨行頻頻復回首;從今此去不再還，心念念兒兒知否? 　　一聲長歎老牛哀，跪向屠門乞命來;白刃臨頭魂欲斷，紛紛淚落口難開。 　　耕田辛苦幾經年，頸破皮穿未敢眠;老命自知無足惜，前功還望主人憐。 　　水邊垂釣，閒情逸致。是以物命，而為兒戲。刺骨穿腸，於心何忍。願發仁慈，常起悲愍。 　　(二)願雲禅師戒殺詩 　　千百年來碗裡羹，冤深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。 　　(三)寒山大師戒殺詩 　　豬吃死人肉，人吃死豬腸。豬不嫌人臭，人反道豬香。 　　豬死拋水內，人死掘地藏。彼此莫相吃，蓮花生沸湯。 　　(四)白居易戒殺詩 　　其一：誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。 　　其二：世間水陸與虛空，總屬皇天懷抱中。試今設身游釜甑，方知弱骨受驚沖。 　　(五)黃庭堅戒殺詩 　　我肉眾生肉,形殊性不殊。原同一性命,只是別形軀。 　　苦痛教他死,甘肥作己須。莫教閻老斷,自想意何如? 　　(六)戒殺醒世歌(近代慧道人) 　　世人生兒如掌珍，心心常恐兒難育。不幸少時疾病亡，聲聲哭出親兒肉。 　　畜生亦有母子情，犬多護兒牛舔犢。雞為守雛身不離，鳝因愛子身常鞠。 　　物殺我子恨如何，我害他兒不怨毒?世人夫婦願齊眉，綢緞無限情交笃。 　　有時恩愛不到頭，最苦行單與影獨。鳥有雌雄迭相呼，獸分牝牡群相逐。 　　雙魚比目必同游，孤雁分離不獨守。人貪滋味美喉嚨，何可拆開他眷屬。 　　畜生苦痛盡如人，只差有淚不能哭。試把他身比自身，何待紛紛判直曲。 　　(七)蓮公凈語 　　果報相尋事可哀，誰從因地識輪回。漫天劫火炎炎裡，都自殺生一念來。 　　(八)蘇轼戒殺詩 　　口腹貪饕豈有窮，咽喉一過總成空。何如惜福留余地，養得清虛樂在中。 　　(九)陸游戒殺詩 　　血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設身處地扪心想，誰肯將刀割自身。 　　(十)蘇轼薄飲食詩 　　秋來霜露滿東園，蘿菔生兒芥有孫。我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚? 　　(十一)勸食素(宋慈受懷深法師) 　　吃肉何如咬菜根，且圖身口戒香薰。莫言死後無因果，八兩須還他半斤。 　　(十二)放生詩(清壽光禅師) 　　放生贖命事雖庸，無限陰功在此中;一歲積成千種福，十年培養萬重功。 　　已赴網羅遭困厄，將投湯火近驚沖。臨刑遇赦恩無量，彼壽隆兮爾壽隆。 　　(十三)勸放生戒殺(民國泰縣顧子香) 　　殺業多時孽亦多，勸君何忍傷天和。須知果報無差錯，人死為羊苦若何。 　　(十四)放生詩(唐陸甫裡) 　　萬峰回繞一峰深，到此常修苦行心。自掃雪中歸鹿跡，天明恐有獵人尋。 　　(十五)大智度論 　　諸余罪中，殺罪最重。 　　(十六)彌勒菩薩偈 　　勸君勤放生，終久得長壽。若發菩提心，大難天須救。 　　(十七)勸人信因果素食戒殺放生歌 　　辱罵相侵報不忘，況於食肉剖心腸。何如與物同安樂，白飯青蔬大吉祥。 　　算來牛犬最堪憐，夜雨晨霜不計年。費盡一生辛苦力，殘驅無要受熬煎。 　　好種良因廣福田，半生愦愦悔從前。而今喜獲青雲路，戒殺放生總在先。 　　命債須償理應該，冤冤相報幾時開。決心戒殺皈依佛，利己利人免劫哀。 　　持齋念佛具悲心，感召天和百福臨。普願同胞倡素食，升平有象頌而今。
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