首頁 ：居士文章 ：轉載

龍舒淨土文卷第七（新白話版） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	龍舒淨土文卷第七 　　參禅的人多半不信淨土，認為是著相，要直指人心見性成佛。這樣說是很好，但這個目的極不容易，因而耽誤自己的就多了。所以現在詳細說一說參禅的弊端，並且引用事跡為證，與各位修行不知要害的，一並擺出來。所以這一卷名叫“指迷歸要”。 　　青草堂後身曾魯公 　　宋朝有兩個青草堂禅師，前一個九十多歲。有曾家的婦人，曾經為禅師供齋飯及布施衣物。和尚感她的恩，就說：“老僧與夫人作兒子。”有一天這婦人生孩子，派人去看草堂禅師，已經坐化了，婦人生的兒子，就是曾魯公啊。 　　因為前世為僧人，常有修福修慧，所以少年就考上科舉，後來作宰相，用世俗的眼光看，沒有比這更好的了。 　　雖然如此，這也是錯誤啊，為什麼呢?這個世界的富貴不長久，享受完就成空了，然後又隨業緣去，輪回沒完沒了。 　　不如先往生西方淨土，見到佛了脫生死大事，再來作宰相，那麼雖然入胞胎中出生，這一靈性已經不會蒙昧。所以雖然在輪回世界中，其實不受輪回了，而生死去留自在了。 　　現今還沒能了脫生死，卻念著區區恩惠，為他人作兒子，那是不脫貪愛，永遠在輪回中，太失策了。 　　戒禅師後身東坡 　　五祖戒禅師，是蘇東坡的前世，應驗證明這事不止一種。因為前世修行，所以今生聰明過人;因為貪嗔癡三毒的習氣沒有消除，所以今生多有作詩詞的緣，意外受到降職流放，這也是大錯誤啊。 　　如果前世作為僧人，參禅並且修西方淨土，就必定往生淨土，成就大福大慧，哪至於生到這個世界，多受苦惱呢?聽說東坡被流放南行時，只帶著阿彌陀佛畫像一軸，別人問何故帶畫像，回答說：“這是我往生西方淨土的公據啊。”如果這樣，那東坡到這時，才算是處理得當了。也是因為過去種有善根，明智通達超過常人，才悟到這個理啊。 　　聽說黃庭堅(宋朝詩人)前世是婦人，誦讀《法華經》，因為誦經功德，所以今世聰明有官職，這是隨業緣來的啊。如果往生西方淨土，哪裡只是這樣的結果呢? 　　喆老後身多憂苦 　　有個喆老禅師，住在京城大寺院，四十年不睡覺，坐禅精苦到這種程度。 　　坐化後，身上穿的紙襖也燒出捨利來，有朝庭官員用三十千錢買他一紙襖，就因為有捨利啊，修行的效驗已經如此。 　　如果修西方淨土必定是不退轉地菩薩，那就生死自在了，再來這世界救度眾生，有什麼不可以? 　　不知道這樣修，卻生到大富貴處，一生多受憂苦，可太悲哀了啊!縱然享受大富貴，也終有享盡的時候，依舊要輪回。 　　有人說：“既然喆老那麼精修，今生多受憂苦，為什麼呢?”回答說：“佛說過：‘假令百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。’ 　　永嘉大師也說過：‘了則業障本來空，未了應須還宿債。’因為喆老不曾了脫生死大事，今世生在大富貴處，是他前生的願心啊。至於多受憂苦，是因緣會遇成熟，而要還千百世的舊債啊。” 　　如果往生西方淨土，那舊債不須還了。為什麼呢?因為生死自在了。雖然進入一切眾生的生死境界中，大作救度眾生的事，但靈性已經不迷，而超脫三界，哪裡須要還舊債呢?而且憑喆老的精修，還不能超脫三界，難道不正是說明三界的岸極高，苦海極深，波濤極洶湧，所以不容易超脫嗎? 　　修西方淨土而能超脫，是靠佛力啊。有佛力而不依靠，就像窮賤饑餓的人，見有富貴可依靠而不依靠，悲哀啊! 　　古老後身耽富貴 　　有位惠古長老，先是住在舒州太平，後來住在浙東大寺院，也叫行尊宿。死後生到宰相家，後來高中科舉，世人固然以為這是很榮耀了，但這是很失算的啊。為什麼呢?前世齋戒，今世吃肉，必定以為吃肉是美味了;前世清修，今生貪圖色欲，必定以為色欲是美事了;前世恬靜，今生享富貴，必定以為富貴是美的日子了。譬如大象進入泥潭，一步比一步深，有什麼辦法呢? 　　《楞嚴經》說：“聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。”因為聽到的事都聽完了，聽完也不執著。所以世間雖然享受快樂，但不執著，不執著就過去了，過去了就是不能長久的啊。 　　還有憑知覺感知到的，都是歸於空了，空就沒有實質，但能因這個空而覺悟，就是真正的覺性極其圓滿，而不會再墮落啊。假使古老明白這個道理，必定不會生到宰相家，縱然沒有能悟明真性，且先修西方淨土能脫去輪回也可以啊。 　　《楞伽經》說世間修行人“如澄濁水。澄之雖清，未去濁腳，攪之復濁。”(大意是濁水變清了，但髒腳沒離開，腳一攪動水又渾濁了)就是指古老這樣的啊。如果往生西方淨土，見佛得道，再來投生這個世界，那就是干淨的腳，進到清水中，雖然攪動也不渾濁了。 　　所以雖然名叫行尊宿，也不可以不修西方淨土，古老實在可以作為借鑒啊 　　西方如現受官 　　譬如人有一官職而不受，非要修學成為狀元，那志向固然是美好了，但狀元不是必定能得到的。所以不如先做這個官，再一面修學，如果得中狀元，那就是錦上添花;如果得不到，也不失掉是個做官的人。 　　修西方淨土，就是做官的意思啊;一面修學，就是同時參禅的意思啊;得不到狀元，就是參禅沒有悟的意思啊;不失掉是個做官的人，就是直脫輪回大受快樂的意思啊。往生西方淨土以後，見佛聞法，哪有不大悟的呢?所以西方淨土之說，確實不可以廢。 　　三菩薩修兜率 　　智者大師的《十疑論》說，三位菩薩修行求生兜率天內院彌勒淨土。一位是無著菩薩;一位是世親菩薩;一位是師子覺菩薩。相互約定說，先往生兜率天見到彌勒的，就回來通報一下。 　　師子覺先亡故，幾年沒有消息;其次是世親亡故，三年才來通報說：“天上的時間長，我生到兜率天，禮敬彌勒佛，聽他說法後，就來相報，已經三年了。” 　　問師子覺怎麼樣?說他生到兜率天的外院，貪戀天上的快樂，就不去見佛了。 　　那麼菩薩修行求生兜率天，還有貪戀不見佛的，這是輪回的根本。所以知道兜率天難修有退失，不能比西方淨土容易修沒有退失啊。 　　智者大師又說，有見到釋迦佛而沒有得道的，若是修西方淨土見到阿彌陀佛，沒有不得道的，那是釋迦佛與阿彌陀佛，他們的願力加持，有不同了。所以大慈菩薩說：“十方三世佛，阿彌陀第一。” 　　念佛的名號，消一切罪，能往生淨土，應該的呀。 　　法華尼後身作官妓 　　歐陽修在颍州做官時，有一官妓口氣有蓮華香。 　　有僧人知道她的宿命，說這個妓女前世是比丘尼，誦念《法華經》三十年，因為一念之差，就落到這樣的地步。 　　問妓女：“讀過《法華經》嗎?”回答說：“失身在這裡，哪有空閒誦經。”給她《法華經》，就讀誦流暢，給她別的經，就不能讀，因此知道僧人的話是可信的了。 　　假使這比丘尼知道西方淨土法門，那可以上品上生啊;不知道而墮落在妓女行當，可不悲哀嗎? 　　因此知道能用西方淨土法門教化他人，那救拔的功德太大了，福報豈是容易衡量的呢?
	上一篇：龍舒淨土文卷第六（新白話版） 下一篇：龍舒淨土文卷第八（新白話版）