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尊敬的諸位長輩、諸位朋友們、諸位同志們：
共同的志向，這是很難得的。俗話說：人生得一知己，死而無憾。假如我們這一生能找到一群同志、知己，那人生是痛快的，是無悔的，是能做出貢獻的。精誠所致（金石為開），二人同心，其利可以斷金，所以不能小看自己的誠心、自己的力量。
今天第一堂課程，跟大家交流的是“以師志為己志”，而這堂課確實，末學是跟大家交流一下自己的一些心境。而事實上，在座的很多長輩、朋友，他們做得比我還好，而且他們做得比我還要久很多。他們可能這一、二十年來，都是以“承傳正法、落實古聖先賢教誨”為他一生的志向，所以我講得不到位的地方，還請我們來自各地的長輩、朋友們不吝賜教。而且確實，大家在各地都在實踐聖賢的教誨，也都非常地不容易，因為我們現在面對文化承傳的一個關鍵點，所以在這裡也向諸位長輩、朋友致上誠懇的敬意，謝謝大家！
“人之有志，如樹之有根。”一個人沒有志向，那就好像樹沒有根，他就沒有生命力，沒有光亮，活著好像過一天算一天。所以志向就好比一個人人生的動力一樣，他有動力去邁向這個目標，他每一步走得明白，走得踏實，走得無怨無悔。那我們思考到，我們自己有沒有堅定的志向，我們的孩子有沒有從小立志？
一個人這一生成就的大小，一定跟他的志向有關。蘇東坡先生講過一句話，“古之立大事者”，不管他是為家、為社會民族做了有意義的事情，“不惟有超世之才”，不僅有很好的才能去服務人，“亦必有堅忍不拔之志”，他這個堅忍不拔就是，他已經下了這個願誓了，他這一生都不會改變，“縱使身止諸苦中，如是願心永不退。”
盧叔叔曾經送給我八個字，我在這裡也供養大家。因為我假如不講，我下輩子就是愚癡了，所以我們要把法布施、法供養變成一種自然的習慣，就好像給人一個微笑一樣自然，就好像順手幫人扶一下門那麼自然。“願要大，志要堅，心要細，氣要和”（板書：願大，志堅，心細，氣和）。當然，願是利益大眾的，是與道義、恩義、情義相應的願。假如這個願是為了去滿足自己的欲望，那這個叫“卑志”，卑下的志向，那這一生人生就沒什麼意義了，可能就變成欲望的奴隸了，所以要立高志，要立壯志，要立大志。
我們的志向也會影響我們小孩的志向。所以我們思考到，現在的孩子怎麼這麼沒有責任感？一講到下一代的情況，那我們常常提醒自己，那個是結果，原因出在哪？我們上一代有沒有把立志，有沒有把人生的格局，在潛移默化當中影響孩子？還是孩子從小他也是以追求人生的享樂為他的目標？那他要有大志，要有責任感就很不容易了。
范仲淹先生他的祖上，從漢朝的范滂都是以天下為己任，他才能出這樣的後代。范公他的後代這八、九百年，每一個人心中都有他這樣的教誨來作為人生的態度，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”
所以身為父母，為人師表，以至於為人領導，或者在一個地方推展傳統文化，那我們就要把願大、志堅要真正自己做出來。所以孔老夫子講到，“不知命，無以為君子也。”我們學習儒家的教誨，目標就是做君子，再提升做賢人，終極目標是要做聖人。大家聽到“聖人”兩個字，有沒有突然想到好遙遠啊？遙不遙遠？你們是事前都打聽到蔡老師是比較狡猾的人，他問的問題不要輕易回答，不然會掉入他的陷阱，你們是不是有聽到這樣的風聲呢？大家看得出來，我應該不是這麼……
我剛剛問什麼了？聖人遙不遙遠啊？聖人遙不遙遠不是自己想，自己想就是跟自己學了，哪是跟聖人學，是吧？我們今天就是因為幾十年來順著自己的想法做錯了很多事，甚至於染上了很多習氣，過得不自在、不快樂。現在有機會跟孔老夫子學習，那種“學而時習之，不亦說乎”，那樣的人生的快樂，是我們要去效法，去契入的。那既然要契入孔子那個無入而不自得，那個“飯疏食飲水”，吃很簡單的飯菜，穿很簡單的衣服，“曲肱而枕之”，連枕頭都買不起，怎麼辦？這個手一……哇，睡得很甜，還能夢到周公，是不是？我們睡那個席夢思，睡的那個枕頭這麼貴，夢到誰了？所以夢不夢得到周公跟有沒有錢沒關系，跟誠心有關系。孔子是喝湯的時候看到堯帝，在牆上見到大禹，在夢裡見到周公。我講到這裡都覺得很慚愧，我都還沒夢到。但是孔子又提醒我們，這個時候不要自責，也不要沒自信，孔子說“知恥近乎勇”，為什麼沒夢到？誠心還不夠。等我們有像堯、舜這樣胸懷天下的存心，我相信一定夢得到。
孔子，我們剛剛講到，我們既然要跟老人家學習了，那就要放下自己錯誤的想法了，要隨順聖賢的教誨，這是剛學習非常非常重要的態度。我們假如學歸學，怎麼煩惱還是順著我們自己的想法，那這樣要受益就很困難了。我們要希聖希賢，當然要用聖賢的模子來打造自己。學了之後，該怎麼生氣還怎麼樣生氣，該怎麼樣傲慢還怎麼樣傲慢，該怎麼樣貪吃還怎麼樣貪吃。當然了，還是要吃，適當（就好），自己的心不能貪著，這樣才是在學聖學賢。所以《孝經》有一段話非常好，“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行”。就是一個人一言一行、一舉一動，他都想著有沒有符合聖賢人的教誨。一個人能時時是這個態度，他三年就有成就了。每一天都這樣地觀照自己，三年就習慣成自然了，處事、待人、接物、一言一行、一舉一動，全部都跟孔老夫子的教誨一樣。
所以老夫子又講到，“不學禮，無以立”。一個人要立住道德，立住人品，首先他要學禮。而這些禮，其實就是聖賢人立身處世的所有的原理、原則跟准則、准繩，就在這個禮教裡面了。順著這樣去做了，就能彰顯自己的明德，而不是說聖賢人硬要我們這麼做。聖賢人他又沒有控制的欲望，他去強迫我們干什麼？他把這些教誨告訴我們，我們這麼做能恢復明德、恢復本善。所有的處事待人都是順著我們自己的性德、道德，那樣的人生很痛快、很自在。
我們首先一定要放下自己錯誤的想法、看法才行，修學的路上，真正的功夫就是這兩個字，放下習氣，就是“放下”兩個字。錯誤的習慣、錯誤的思想、錯誤的見解，一定要放下。沒放下，很難提升，很難受益。所以孟子講，“學問之道無他，求其放心而已矣”，就是把我們已經偏離了本來的性德、明德，再把它調回來，這個叫做修身，叫學問。
那我們想一想，我們這一生，小的時候，赤子之心，我們現在的心靈，比起我們小的時候進步還是退步了？看來外在的東西越來越多，可是事實上心靈是在退步。科學家有實驗，一個人三歲以前一天笑一百七十次。大家從這裡去體會，孟子講，“大人者，不失其赤子之心者也”，這些聖賢人處事跟嬰兒一樣的單純。你看孔子，人家唱好聽的歌，他就情不自禁地一定跟著他一起唱，一起快樂。你看那小朋友，一個人唱得很高興了，其他的不知不覺地就自己走過來跟著他一起，是吧？還在那裡左右晃。那我們看到一個人在那裡唱歌，還先跟他交換名片一下，看看這個人夠不夠水平我跟他講話。人心中太多的執著、太多的虛榮，就把這個善心、赤子之心給障住了，所以學習最重要的是放下，回歸本來的單純、本善。
我自己二十多年了，人生經營得也是很多煩惱，也做錯很多事情，父母對我們的人生也是還有很多擔憂。我也感覺得到，也不想讓父母擔心，可是做出來的事還是控制不了。因為我們沒定力，因為我們還沒功夫，這個都得學才行。
後來我在二十五歲那個時候，剛好我在電視上看到我的師長釋淨空老教授的教誨。我不是不想學啊，去傷害別人，去造成別人的痛苦、困擾，我也不願意啊，可是我伏不住煩惱，我也不知道怎麼樣去利益人。結果第一次聽，覺得老人家怎麼可以把人生的道理講得這麼清楚，聽懂一句，好像這個心就透亮了一點。有時候聽到感動處，不知不覺站起來給老人磕頭，感謝、感謝啊！沒有您給我這些教誨，這些問題我可能一輩子頭想破了我都不知道。所以既然遇到了經典，遇到了師長老人家的教誨，那這是人生難得的一個緣分。知緣，惜緣，才能造緣，把自己人生這個緣創造到最高價值、最高的意義，那得要珍惜，得了解這個緣。包含我們當下所有坐在我們旁邊的學長們，這個緣容不容易啊？你們的表情好像沒有表現出不容易的樣子，我們的腦子是不容易，表情好像不是連在一起。所以學習都要入心。
每一次大家參與課程，念《弟子規》，念到哪一句聲音最大？“勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致。”這句話有沒有從心念出來？有念出來，就鼓舞自己一次。還是說，啊，終於念完一遍了，最後一句了，然後趕緊高昂起來，因為情緒蠻歡愉的，啊，終於念完了。那念這一遍不就是應付自己，應付給誰看的啦？
所以修身第一個，不要自欺。一言一行、一舉一動都要從真實心中流露出來。整本《中庸》就談這個誠字，誠是一個人立身處世的根本。有的學長們念這一句“勿自暴，勿自棄”，念的時候，嘴角還是下垂的，啊，“勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致”。別人看了他，有沒有信心？他自己這麼念，他自己有沒有信心？邊念還邊：那個是孔老夫子的，那個不關……越念還越否定自己，這個不止沒提升，還往下降。所以每一句用心去領受，不懷疑。
真的，有緣千裡來相會，我們沒有發一個為往聖繼絕學的心，我們今天不會坐在一起，是吧？我都笑那麼開心了，你們怎麼都沒笑？（這裡有什麼東西擋住了，是吧，我先清除一下。）我們是全然地去融入一個因緣，全然地去聽經典的每一句話。有人就念著念著，念到一半就開悟了。有人聽聖賢他們講課，聽老子、孔子、釋迦牟尼佛他們講課，講講講，啪就開悟了。為什麼他能開悟？他每一句印到他的心上，一下子就頓悟了。我們現在一邊聽一邊記，然後記著說，我回去消化消化再說。可是我們假如是敞開心的，那每一句都流入心田。我們十多年來學習，比較習慣的是填鴨。從小讀書，背一大堆知識，一大堆科技名詞，然後全壓進去，為什麼？為了考試。考完了呢？就忘了，所以用頭腦硬記能記多久？記不了多久。可是每一個道理是用心感悟，能記多久？一輩子都不會忘。這是觸動心靈。
而我們再反思一個問題，我們今天熏習了三年，學習了五年，我們必須觀照自己，當我們遇到一個境界考驗的時候，請問經典裡的哪一句馬上浮出來？浮出一句，問題就過了。“不怕念起，只怕覺遲”，這個念頭一轉正，邪的東西上不來了。《書經》告訴我們，“聖罔念則作狂，狂克念則作聖”。這就告訴我們一個道理，學問在哪？就在這個一念之間，提升自己的功夫也在這個一念之間。“聖罔念則作狂，狂克念則作聖”，這個“聖”，第一個聖字代表每一個人都有明明德，可是這個明明德，我們糟蹋它了，染上很多習氣了，都是起邪念，正念提不起來，“罔念”就是提不起正念，我們就“作狂”了，我們就隨順習氣了。可是一個人哪怕前一秒鐘煩惱叢生，只要他能克制住，下一個念頭是正念，而且下一個念頭是正念之後，念念保持，他下一念就成聖了。所以“聖狂之分，在乎一念”。
所以這一段話也告訴我們，修身要從根本修，根本就是起心動念。人的一切言行，都是有念頭之後才會付諸行為。有好的念頭，就不可能做出不好的行為了。那俗話常說，擒賊要先擒王。所有不好的言語行為的根源，“賊王”就是錯誤的思想念頭。好，理上我們明白了，在這一念。所以當我們真正面對一些境界，習性快要起來的時候，突然想到孔子的一句話，那馬上就轉過來了。“克己復禮為仁”啊！那實際狀況，我們遇到情境，有沒有提起來？（想起）一句，考試就過關了，是不是？一個念頭轉正了、保持了，你就過關了，考試卷就交出去了，一百分，是吧？
那我們就要反思了，為什麼我們學了這麼多年，記了這麼多的教誨，卻在遇到境界的時候連一句都上不來？那可能是提醒我們，我們沒有把這些教誨用心去感悟、放在心上。所以學習要跟顏回學，顏回是孔子的好學生，“有顏回者好學”，孔子贊歎顏回，“得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣”，得到一個善的教誨就完全放在心裡，拳拳服膺了，時時拿來受用，不敢忘記。假如人得一善言都時時放在心上，那五句善的教誨，他的整個人生境界就不斷上去了。所以現在不是學的有多少，記的有多少，是能時時提起來，放在心上的有多少，這是最真實受用處。
所以修學的過程當中，真的是要把陌生的變成熟悉的，我們遇到境界來，這些經典很陌生，提不起來，要變成隨時隨地都能提起來。以前很習慣的一些態度，比方說情緒化，比方說傲慢，這些很熟悉的，都不用給他打招呼，他就上了你的身體了，這些壞的習性要慢慢陌生了，要慢慢……突然說，诶，我上一次生氣是什麼時候？想都想不起來，那恭喜你了，你就“熟處轉生”了，功夫就得力了。
而剛剛跟大家談這一段就是，我們確實人生過程，有很多的慣性，有時候自己都不知道。很想改，看不到問題，太習慣了，麻木了。就好像到四川，都是吃辣的，我不能吃辣，給煮菜的師傅說：“拜托，不要放辣椒。”然後那個師傅“好，不放辣椒”，欻，（辣椒）下去了。他口裡念著“不放辣椒”，可是他那個慣性太強了，一下子根本就轉不了，就（放）下去了。
所以我們修學第一關要克服的就是“習氣使然，渾然不知”。我們的習氣在作用了，我們自己察覺不到，這個時候很重要的心態——謙虛。“善相勸”，歡喜別人提醒我，就慢慢提高敏感度，能看到自己的問題。包含翻開每一句經典，就感覺到孔子就站在我面前，這一句就是講給我聽的。有了這樣的態度，那個警覺性一定能提得很高，怕就怕在，讀《論語》每一句，“哦，這個在講我弟弟，這個在講我爸爸”。哇，那就麻煩了，這個心態就離修道越離越遠了。
我以前掉到這個洞掉了很久，現在還拼命爬，還沒爬出來，希望大家別掉下去了。我以前念“君子喻於義，小人喻於利”，“君子求諸己，小人求諸人”，一念到“君子”，君子君子；一念到“小人”，小人小人。這個念一百年都得力不了，心態偏了，怎麼可能達到聖賢的目標呢？所以我們處事是嚴以律己，寬以待人，這個才對。所以轉過態度，一念到“君子”，就想身邊的親朋好友哪一個人，人家做得好，見賢思齊；念到“小人”呢？馬上對照自己，這個就是在講我，就是我的習氣。所以真的是態度決定了成就，絕對不是有成就以後再來改變我們的態度。
剛剛跟大家講的，我們一定要突破“習氣使然，渾然不知”，克服的方法：至誠的心讀誦經典，而且讀誦的時候，就心裡當作：這個都是聖賢人講給我聽的，不是講給別人聽的，都是來要求我自己的。這樣觀照力提升了。
再來，“福在受谏”，能時時謙虛地請教身邊的親朋好友，我有哪一些不足，向他們請教，就能突破這一關。而且很有意思，我們最不想問的人，就是最可能給我們講真話的人，所以這個問還得要不自欺。我們都挑什麼人問呢？贊歎我們的人。就很少去問太太，去問丈夫，去問身邊看我們看得最清楚的人，而且這又有另一個誤區會出現，不喜歡跟另一半談話，喜歡跟學傳統文化的人談話，跟他們談痛快啊，常常都會（聽到）：“哎呀，善根深厚啊，太不容易了，這麼年輕……”這些話聽第一次覺得怪怪的，聽第十次，蠻舒服的。八風吹就動，不是吹不動。所以人要克服虛榮心，真不容易。沒有突破自欺，想看清自己的虛榮，不容易！所以假如要真干，那真的是問最親的人，看我們看得最清楚，而且都是從生活的很多細節處，看得出來我們有沒有真正落實聖賢的經典。
而其實一個人能感同深受，他身邊的人感不感動？那鐵定感動啊。所以在家庭以外的人，這些親朋好友都能感動，卻感動不了我們身邊的人，這個在邏輯上對不對？那顯然，在外面跟在家裡的表現不一樣，是不是？那人，假如外面跟家裡不一樣，那那個心態是什麼？那是演戲，是吧？出去了就上戲台了，回家戲服脫掉了，那就虛偽了，那叫言行不一致，那不能提升自己了。因為真誠才跟道相應，應付、虛偽、不平等，這個就與道不相應了。所謂不平等就是，見到喜歡你的人，高興；見到挑你毛病的人，看他不順眼，這個都是失去平等。
所以“近處不能感動，未有能及遠者”，就很難能夠再感動遠的人。“小處不能調理，未有能治大者”，他連小事都處理不好，他怎麼做大事？“親者不能聯屬”，親人之間他都不能團結起來了，“未有能格疏者”，還能夠把關系疏遠的人再聚起來嗎？大家不要緊張記不了，這個經句我們到時候再記給大家，你們邊聽邊慌張，“哎呀，都記不了了”，那就聽不了了，是吧？那隨時都定在當下。“一家子弟不率規矩，未有能教誨他人者”，自己家裡的後代都教不好，能夠去教天下的孩子嗎？“一家生理不能全備，（未有能贍養百姓者）”，一個人不能照顧好自己的家人，怎麼去造福國家、社會呢？所以“知所先後”。所以我們不能學了之後，都想要去利益別人，結果自己家裡的人都生大煩惱。看到別人的老人，哎呀，還幫他洗腳。一進門，自己的父親，“哎呀”，還歎氣給我們看，然後我們還在說，“我爸爸真沒善根，都不能學《弟子規》”。那就麻煩了。
好，所以剛剛跟大家提醒、交流到，我們學習就是要把錯誤的慣性調過來。相同的，我們從小到大，十幾年學東西真的都是硬塞進去，用腦子硬記，越學那個腦子壓力越大，快不快樂？大家以前讀《論語》“學而時習之，不亦說乎”，你們覺得“說乎”嗎？我那時候這一句都讀不進去，我越讀越苦，都沒消化，腸胃都受影響了。我們轉過來，每一句用心去領受，每一天都覺得自己的心靈在升華，怎麼會不快樂呢？我們用心來領納經典的每一句教誨。而且一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。我們很誠敬的心跟孔老夫子學習，十分誠敬了，得到的收獲一定是十分。確實，每一個人讀經一次，聽同一堂課，但是每一個人的收獲不同。請問根源在哪裡？在每一個人的恭敬、誠敬程度不同，這個是正確的思考。我們有一個慣性思考，責任都推給別人，都不是我的問題。
怎麼說呢？我剛好很有幸在○二年七月份到了澳洲淨宗學院學習，那時候祖宗保佑，我可以跟盧叔叔這一位長者當室友，住在一起，他給我非常多重要的指導，而且很細膩，很具體。打一個譬喻，我進去洗澡，洗完出來，剛好盧叔叔進去，他進去沒幾秒趕緊出來，把我叫到旁邊，他說，你肯學嗎？我說肯。肯學我才教哦。盧叔叔把我叫到旁邊，這個都是在行道，“揚善於公堂，規過於私室”。我們有沒有跟親朋好友談他的問題，旁邊還很多人，啪啪啪一句接一句就過去了，都顧及不到人家的自尊。罵完，我們還覺得自己真是為他好，拿著“為他好”的大刀到處砍，屍橫遍野了，我們還在那裡：“真沒善根。”有沒有體恤到別人能不能接受，他的自尊、面子？所以長者這些細膩的動作，都是他的這一顆善心流露出來的，所以會學的人就在這舉手投足當中都能體會到學問。
所以當下我給長輩講了，我肯學啊。說實在的，長輩要勸我們，還要先問我們一下，其實我已經不及格了，是吧？人家還得讓我心理建設建設。假如他覺得我基礎很好，直接就講了，就不用給我心理建設半天了。長者講到，你今天用完浴室，你出來了，之前有沒有檢查看看，這地有沒有濕？有個七十多歲的老伯伯跟我們住在一起，你假如濕地了，下一個人他走進來，不小心滑倒了怎麼辦？有沒有可能？我們不謹慎，我們不設身處地，往往一些狀況就是在這裡發生。我們身邊的人會出現一些意外狀況，很可能都跟我們謹慎、仔細的心不夠有關。所以盧叔叔提醒，念念為人著想，這不是空話，就在生活的點滴，隨時隨地。再來，你洗完，那個頭發沒揀，假如下一個人有潔癖，他一進來看到那些，哎喲，他就不舒服兩個月。跟你住在一起，他每天都睡不好，很難過。念念為人著想，是世間第一等學問。不是（只為）眼前的人著想，還能時時想著以後的人，能顧及到他們，那人這個心量就不斷拓寬了。
所以盧叔叔那兩個多月的時間給我的教育，當然，我們剛剛講的，知道緣分難得，還要再造緣，你要珍惜，你不要：“哇，盧叔叔，你這些教誨太好了，太好了，我太感謝你了，聽君一席話，勝讀十年書。”結果離開以後，Bye-bye，哦，終於離開他了。這個緣就斷了。孔子也講，人家把好的提醒、教育告訴你，你在那裡“哇，太受益了，太受益了”，叫“法語之言，能無從乎”。看起來你很接受，可是你假如都沒改，那個叫糊弄人家。“改之為貴！”人家跟我們講完，我們還順著自己的習氣，那個叫糟蹋別人的好心，尤其又是糟蹋這些有德有志的人，那就更是不應該了。所以孔子說的，“法語之言”，人家把這麼好的教誨跟你講，你還不改。那孔子說，那這個人我也拿他沒辦法了，“吾末如之何也已矣！”那我也沒辦法了。
所以我們面對經典這麼樣的緣，我們要珍惜，假如讀經是讀經，該怎麼做還怎麼做，那叫玩弄經典，玩弄聖賢人的教誨。所以後來長者的提醒，我們時時鞭策自己。
過了兩年多，○五年的二月底，我到澳洲淨宗學院跟大家交流《弟子規》。結果我講完一堂課，剛好有一位朋友跑來找我，這一位朋友也是台灣的朋友，而且他認識盧叔叔比我還早很多。所以當他聽我談到盧叔叔給我的這些教導，他一看到我就講的第一句話，他說“盧叔叔對你比較好”。大家覺得有沒有道理？其實我們在念頭當中常常在誤會別人，有一句俗話叫：以小人之心度君子之腹。他說“盧叔叔對你比較好”，那就代表盧叔叔很偏心了，是不是？只對誰好，對誰就不好。這算不算毀謗盧叔叔啊？而我是親自感受到，我們九個人住在一起，盧叔叔對其他八個人都一樣地盡心盡力關懷。那個七十幾歲的人，他就像兒子一樣地伺候他，我都看在眼裡，非常佩服。還有比我年輕的人，他也給他耳提面命，但是，他沒有接受。所以緣分的深淺不是這些有智慧的長者決定的，是我們自己決定的。我們不願意受教，有時他講太多了，我們還嫌他煩。那“算了算了，不跟你結冤仇了”，是吧？那你能說，這個時候長者偏心嗎？不是啦。
我們往往順著自己的看法，不知道誤解了多少有修養的人。所以從這裡深刻提醒我們自己，絕對不要把責任推給境界、推給別人，這個就與孔子的教誨相違背了。“君子求諸己”，時時要求自己，一定我有什麼問題才會變成這個現象。“小人求諸人”，我看到大家的眼睛好像對這一句話不是很熟悉，要趕快寫一下。你不能講話講得人家口吐白沫，你還繼續講你的，都沒有體恤到底下的情況。這個“諸”字，它是“之於”的意思，就是君子都求之於自己，對自己要求。小人都是求之於他人，都是別人的問題，不是自己的問題。君子跟小人也是在自己的一念之間。所以我們跟善知識學習、跟經典學習，得力的程度是我們自己的態度決定。所以一開始我們知道這個緣很難得很難得，這個時候珍惜就是聽了一句，就要去做一句，這個才是珍惜。
包含我們剛剛講到的，我們一起坐在同一排，甚至（住在）同一個寢室，請問大家這個緣分的機率等於多少？我們大家都學過機率、數學，等於幾分之幾？你看我們那個數學都是用在數學考卷上，都沒有用在我們人生去感受。全世界有六十七億人，是吧？那六十七億人剛好我們兩個坐在一起，機率是多少？乘看看，那個機率很難很難很難……所以大家現在可以抱頭痛哭一下。
再來，機率還不是這麼算，怎麼說呢？全世界的生命有多少，亞馬孫河的螞蟻總數都不知道是人類幾倍，那請問大家，全世界的雞是人類的幾倍呀？全世界的動物是人的幾倍？那不好算。我有一陣子專門在研究昆蟲跟樹木花草。我還學到那些去，還照了很多幻燈片，什麼台灣藍雀，台灣栾樹，都記那些東西，因為我教自然科，得豐富知識，可以跟孩子引導嘛。所以，所有的生命來看的話，那我們這一生都是當人，太難太難了，又一起遇到，又一起學習聖賢教誨，難中之難，是吧？太難得的緣分了！人體會到這個難得了，那種彼此的珍惜、彼此互相成就的心就出來了。
人很多的感悟，那個不是人家講，給你講你就能接受的，都是自己的心真正體悟到了，自自然然這個心境就付諸在一言一行、一舉一動之中了。人家就可以從我們的一個眼神、一個言語當中，體會到我們的誠心啊。那這個誠心一起來，“四海之內皆兄弟也”。這個誠心現前了，就能體會到，就像大舜，他住在哪裡，“一年成聚”，他才住一年，很多人都跑過來跟他做鄰居了，“一年成聚”。大舜住兩年，“二年成邑，三年成都”，第二年住下來，聚過來的人就好像一個縣城一樣；三年就好像一個都市一樣多人。道德之所在，天下人歸心，就是“得道者多助”。
聖賢人做得到，我們做不做得到？“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”肯做了就一定做得到。這一句話誰說的？顏回夫子說的，後來孟子把它發揚光大。為什麼顏回有成就？從這句話我們聽出學問啊，顏夫子他時時都是有這樣的心境，“有為者亦若是”，是可以做得到的，他時時都有這個信心，不懷疑古聖先賢的教誨，“有為者亦若是”。這樣的德行，後代要承傳。大舜的後代：胡、陳、虞、傅、田，這些姓氏都是大舜的後代，請問黑板上有您的尊姓的請舉手。舉高一點，大舜的後代要舉高一點。來，我們掌聲歡迎大舜的後代。承先啟後，舜王的德行風范，從我們這一代的子孫再傳五千年。有志氣，對得起祖先，對得起家族。
當然寫到這裡，諸位學長不要說，“啊，沒有我”，信心……“你看都不是我”。人這個……一個人進進退退，很多退步在哪？不相信自己，耗了半天。所以學習首先要信任自己，信任聖賢人講的，絕對不會騙我們。我幫大家調查過了，大家假如不是堯舜禹湯的後代，就是文武周公的後代。今天大家都認祖歸宗了。所以大家從此刻開始，連走路都要想著，我是堯帝的後代，我是周文王的後代，連走路都不可以丟臉。那保證大家走路有風范，不是《走路有風》那首歌。走路有風范，就出來了。好，所以我們不懷疑，確實“有為者亦若是”這樣的信心。我們也效法顏夫子對孔子講的話都不懷疑。所以他才叫好學，他才有這麼高的成就，都是這一些心境決定的。
而顏回聽孔子教誨，孔子講，我跟顏回講一天的話，他都是這樣（點頭），連一句反對或者一句疑惑都沒有，“吾與回言終日，不違如愚”。看起來，奇怪了，怎麼點頭點一天，到底聽懂還是沒聽懂？“退而省其私”，私底下看看，哎，顏回是到底有沒有聽懂？“亦足以發”。哎喲，他怎麼……給他講的不只聽懂了，還做，做完了還給別人引導。哎呀，“回也，不愚！”
但顏回這個態度跟誰學的？跟孔子學的。孔子可以聽一個《文王操》聽到吃飯都忘了，然後可以感受得到這個歌曲，歌頌的人他的道德情操，孔子都領納在心中。您看他那個誠心到什麼程度？所以孔子講出他修學的態度，“述而不作，信而好古”，他對古聖先賢的信心，而且不摻雜自己的想法、看法，所以他“述而不作”：哦，不是我說的，都是古聖先王從性德裡流露出來的智慧，我們只是把它承先啟後下來。所以這個“述而不作”是真重要，“信而好古”是關鍵。所以剛剛我們提到《孝經》那一段話，“非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行”。他那個態度就是時時隨順經典、聖賢，不隨順自己煩惱習氣。他熏啊熏啊，每天都是用經教觀照，就好像那個香，熏了三年，哪有不香的道理？
我那個時候覺得能遇到這些教誨太難得了，我就做了一個心理建設，我說這二十多年來就是被錯誤的想法給害了，今天遇到師長的教誨、經典的教誨了，趕緊把二十幾年來錯誤的思想打包，包好，就被他害了嘛，包好，然後呢？隔天垃圾車來了，丟上去，讓這一包錯誤的思想、垃圾隨著《少女的祈禱》——對不起，台灣垃圾車放的音樂就是《少女的祈禱》。請問馬來西亞放的是什麼？沒放音樂啊？放一下比較好，那個氣氛會改善一點。對啊，扔掉了，多輕松啊，苦不就苦在這些錯誤的煩惱、思想嗎？人就輕松了，笑就笑得出來了，就可以慢慢恢復一天笑一百七十次了。科學家說現在的人一天笑不到七次，成人。一天都笑不到七次，能不得憂郁症嗎？哦，大家今天都超過標准水平了。今天沒有空過，已經笑了很多次了。告訴大家，笑能補陽氣，然後你們都對我笑，我補得更厲害，我揀到便宜。
所以，想明白了，“知難行易”。你真的知道，明白了，你要做很容易。人明白了，誰還願意自討苦吃啊？誰還願意自作自受啊？沒人願意。所以扔出去了，帶走了。有沒有人要扔出去的時候還揀回來？哎喲，這一包垃圾跟了我幾十年，沒有功勞，也有苦勞，先待幾天吧。一留又不知道留多久了。“明日復明日，明日何其多”，明天再說，明天再改，“我生待明日，萬事成蹉跎”。要改，什麼時候？Right now!（立刻、馬上）我就會這幾句而已，不過因為有時候在馬來西亞講講英文，人家挺能感受的。當下改掉，才能進步。好，大家打包好了沒有？一起扔，省得人家垃圾車跑好幾趟，要有仁慈的心，不要讓他太忙。好，我們一起扔，一二三……所以從今以後，所有的起心動念、一言一行，都是隨順聖賢教誨，不隨順自己煩惱習氣。因為唯有這樣，我們有了格物的功夫，我們才有智慧，有智慧能去幫助人家啊，這個志向才不是空的。所以“古之欲明明德於天下者”，鐵定從“格物”做起，“格物”就是格除自己的習性、欲望，這個是本，“君子務本”。
好，剛剛跟大家談到了志向，談到了《論語》這一句話，“不知命，無以為君子也”。我們這一生的天命是什麼？使命是什麼？責任是什麼？一個人從小成長，連對自己的家庭、家族都沒有使命，他能做君子嗎？他人生能不空過嗎？所以古代的人難得在哪？他知命，他知道時時要想著家族的命運的這種責任感。當他念念為家族著想，他不為自己想，那自私自利沒起來。我自己看到身邊的一些長者，真的是道義人生，幾十年下來我們從沒看他們為自己想過，這個就是傳統文化的根。可是大家想想，他都沒為自己想，召感來的人生是什麼境界？“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之”。都不為自己想的母親，贏得了公婆、贏得了丈夫、贏得了孩子深深的感激。人生沒有吃虧的事情，也沒有占便宜的事情。這個是人這一生要想著，我自己的天命，我要能實踐。《中庸》講的，“天命之謂性，率性之謂道”，我們自己這一生能不能恢復我們的法身慧命呢？能不能恢復我們的本善明德呢？那一個人假如時時想著，這就是我人生的目標，他就不會蹉跎光陰，時時想著提升自己，這一生不能空過。再由他體悟的智慧，去成就他的家庭、成就社會、成就民族、成就世界。所以我們這個“知命”，知怎麼樣引領家族的命運，怎麼樣改善社會的命運，怎麼樣承傳民族的命運，怎麼樣挽救地球的命運。這個是知命，這個是有志氣的人在思考。
確確實實我們遇到的是“覆巢之下無完卵”，“天下興亡，匹夫有責”。所以我們在這個時代再看到《論語》這些教誨，老祖宗思考得太徹底了。只要人不為天下想，這個天下鐵定完蛋；不為家想，（家）就完蛋了。這個不是高，這是做人就應該這樣。只要偏離了這些態度，一個世界可以快速瓦解。
大家想一想，三十年前社會是什麼樣子？我們的腦海裡浮現那些景象沒有？你們都丟出去了嗎？那個是垃圾、煩惱丟出去，美好的回憶、那個感恩都要記住，不能丟啊。我把它找回來，你們再挑一挑。不急，不要好的也全部扔掉，就不好。浮現在眼前，一家辦喜事，整個街道全動起來了，搓湯圓啊，就像是自己家裡的事一樣，干得熱火朝天，在那擦汗，“哎呀，喝杯水”，“不用不用，干完再說”。我小時候都常常去做花童，大家看得出來我小時候還挺可愛的吧？勉強可以了。這樣的社會多和諧，多有人情味，離我們多遠？才二十多年啊。大家就知道，那個文化你才一代人不傳，後果不堪設想，到時候快斷了，你想拉都不一定拉得回來。
所以真正認知清楚的人他就知道，文化承傳比什麼都重要。所以為什麼孔老夫子可以周游列國十四年無怨無悔？他對文化的承傳的重要性比誰都清楚啊！而就是因為孔子的那一份精神，“知其不可為而為之”，明明知道在他這一生都看不到成果，他還無怨無悔、嘔心瀝血去做，因為他很清楚這個對一個民族太重要太重要了。所以孔子以後所有的聖賢人，包含每一個朝代的盛世，哪一個人、哪一個朝代的成就離開了孔子的教誨呢？那大家想想，孔子那時候的堅持，值不值得？值得。我們不能只顧眼前，要能看得到千秋萬代的子孫，我們要負責任啊。所以後代對孔子非常贊歎，“先孔子而聖者，非孔子無以明”，沒有孔子，我們根本不認識堯舜禹湯。“後孔子而生者，非孔子無以法”，後孔子而聖的這些聖賢人，沒有孔子給他做榜樣，他不知道要效法誰啊。
所以我記得第一次跟師長見面，第一次談話，很珍惜啊，當然現在也要更珍惜。你不要第一次每一句都記住，第十次只記五句。那麻煩了，我們的恭敬心在退步了。不能看光盤，第一次，哇，精神抖擻，看到第十次，打瞌睡了，那就態度在往後退了。所以師長講的，“學儒就學孔子，學道就學老子，學佛就學釋迦牟尼佛”。儒道釋三教的教誨，教化了我們這個民族幾千年，很多皇帝都帶頭學，離我們最近的清朝，對這三教的教育——為什麼叫教育？儒家、道家、佛家，成一家之言教化眾生啊，這是教育。所以雍正皇帝講的，“理同出於一原，道並行而不悖”，這三教的教誨都是貫通的，教人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。那我們想一想，學儒就學孔子，學什麼？學他的立志。孔子這一生的志向就變成我們的志向。孔子的志向是什麼？《禮運大同篇》：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦……”這個每一個人可以在自己的家庭、跟自己的工作崗位落實每一條，都可以做到的，不是要多少條件以後才做得到。道，絕對離不開生活，每一句當下都可以實踐。假如不能實踐，那是我們自己的心分別、執著了才不能實踐，句句都能當下去落實。
好，那今天這一堂課我們派一個作業，大家會不會聽到作業就開始發抖，求學過程中那個惡夢會驚醒的情境，都浮現出來了，有沒有？不會吧？那一些夢剛剛丟掉沒有？丟了哦，太好了。大家現在額頭都發亮，煩惱放下了，那個精神就上來了。作業是要把《禮運大同篇》背起來，這樣才能具體時時對照，以師志為己志，不然孔子的這個志向不都是空話了嗎？畢業前背下來就好。但是大家要注意，我們修行是要改習慣，是不是？我們以前寫作業，五天放假，撐到哪一天寫作業？結果是什麼？很慘，寫得亂七八糟，要不然就是去了，沒寫的被打屁股。改習慣，越早完成心裡越踏實、越從容。背這個《禮運大同篇》。
好，那這一節課我就跟大家交流到這裡，那我們也以師志為己志，以孔子的志向、以老教授的志向、以聖賢人的志向，來過我們這一生有意義的人生。也從今天開始，我們面對一切境界就提醒自己，孔子會怎麼做？聖人會怎麼做？“德比於上”，時時都跟聖賢人效法、靠攏，“則知恥”，人的羞恥心整個就流露就出來了。“欲比於下”，生活的這些基本的需要，跟一般下階層的人比就好了，不要去跟那個開寶馬的、開雙B的那些人去比，那個無止盡的虛榮追求，那個沒有意義。“欲比於下則知足”，我這樣已經不錯了，這個衣服還是我媽給我織的，越穿越有感情，人就不會在這個欲望當中陷進去了。好，好謝謝大家!
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