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周泳杉老師：入則孝是圓滿落實孝道 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“入則孝”是發蒙的初機，我們用現在的話來講就是一個人學習，接受教育最基礎的學科，那就是“入則孝”。早上我們也講到過蒙以養正的重要性，這個我們就不再重復。唯一要跟大家再探討的，那就是這樣的教育不是單靠言教，而是靠身教。換句話說，《弟子規》不是僅僅給孩子讀的。我們看“弟子”，好像是小孩子才要學習的，其實不是的，其實我們都是聖人的弟子。小孩怎麼學《弟子規》？因為我們知道，童蒙的時候，他的智慧還沒有開顯，這個時候他的學習完全是靠模仿。我們來思考一下，什麼叫教育？教就是“上所施，下所效”，用我們現在的話來講就是上行下效。用更通俗的話來講就是模仿，它就是模仿。用科學的語言來講叫做遺傳。我們總覺得基因會遺傳，但是我們不要忘了，情緒會不會遺傳？會遺傳。脾氣會不會遺傳？會遺傳。這個就是教育。所以，《弟子規》是父母表演給孩子看的，這就是教育，它叫身教。而在孩子智慧還沒有開發之前，他就模仿對的事情，就形成了對的習慣，對他日後有非常深遠的影響。就我們早上說的，就像一條河流，它的源頭是清澈的，將來它流到了中下游的時候，它能夠嘉惠的群眾就相當的廣泛，無法計算。這是童蒙養正的重要。而第一點就要表演孝道給孩子來學習。     而在這個“科會”當中，末學借用了《孝經》談到的五種孝道來做為《弟子規．入則孝》的段落的分析。當然這也是李毓秀夫子在寫《弟子規》的時候，他老人家學問道德都已經成就了，所引用的都是聖賢人的言教和脈絡，自然它會吻合聖人的意旨。所以我們從“入則孝”通篇來看，正好跟《孝經》的五種孝行吻合。在《孝經》裡面談到，我們已經寫在這個白板上，“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親”。這五條缺了一條，侍奉父母的這一個孝道就不圓滿。所以，這五條在我們談“入則孝”的時候是一條都不能夠缺少。     而從“父母呼，應勿緩”到“父母責，須順承”，這一條是“居則致其敬”，它強調的是一個恭敬的那個敬字。這一條是總綱領，換句話說，有了這一條，下面這四條才能夠趨近於圓滿。這一條有了缺失，下面的四條就做不成功了。從“冬則溫，夏則凊”就開始談到“養則致其樂”。可是養則致其樂它又分成四個脈絡，養父母之身、養父母之心、養父母之志，還有養父母之慧。所以這個養，它的范圍相當的廣泛，包括了有形以及無形的點點滴滴。因此在“冬則溫，夏則凊”，這個是強調養身，把父母之身體照顧好。這一條，大家可以看到舉得很少，不是說它不重要，而是相對於後面的養父母之心、養父母之志、養父母之慧，這一條是最基本的，把父母的身體照顧好這是最基本的。接下來從“晨則省，昏則定”一直到“身有傷，贻親憂”，這個是養父母之心，讓父母安心，不要讓父母操心我們，這個是養父母之心。再來，“德有傷，贻親羞”開始，到“親憎我，孝方賢”，這是養父母之志，志向，這是指道德方面的、品格方面的。最後，“親有過，谏使更”到“號泣隨，撻無怨”，這是養父母之慧，成就父母的智慧。接下來，“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，這是“病則致其憂”。“喪三年”到“喪盡禮”，這是“喪則致其哀”。“祭盡誠”到“事死者，如事生”，這是“祭則致其嚴”。     總共這五條，我們看到李毓秀夫子他在編輯“入則孝”的時候就是按照《孝經》的這個脈絡來指導我們一條一條怎麼樣圓滿落實孝道。所以可見得古人的學養都是有本有源，他不是自己杜撰的。我們很佩服李夫子這樣的一個眼光，為什麼？因為從頭到尾，我們如果按照這個脈絡去做，一條都不會漏掉。換句話說，我們早上講的“余力學文”，學文的目的在哪裡？學文的目的在圓滿孝道。沒有學文，我們空憑一個孝心，能不能把孝道做得很圓滿？未必。因為我們有心，可是不明理，可能在無形當中虧了孝道我們自己都不知道。所以余力學文告訴我們的是，學問的寄托是在於經典。而經典是死的，需要人把它演出來，所以我們要依靠老師。所以我們叫“經師易得，人師難求”。親仁就是表師承，而余力學文就是學問的依據，那就是經典。這兩者合起來，我們學問就有落實處了，落實在哪裡？入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，就落實在這裡。所以為什麼叫余力？告訴我們，學必須要有根本，無本之學不可取。
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