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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
賀懷民：對佛法的信心來自哪裡？
今天看到妮妮的提問，很高興，當年那個趴在我背上奶聲奶氣地叫著：“賀叔叔、賀叔叔”的小姑娘已經長大了，可以一起談論信仰問題了。另外，面對這個問題，我也很惶惑，妮妮提的這個問題是很重大的一個問題，那就是有關信仰幻滅的問題。 信仰幻滅是極為痛苦的，尤其是你窮一生精力來營造的信仰體系被擊破後，那種痛苦不亞於天塌地陷、世界毀滅，所以我不贊成“先鑽進去再說”的說法，你運氣好，一頭鑽進個通途，越走越開闊，自然好，佛法的說法是你善根深厚。如果不幸一頭鑽進輪輪功呢？ 在一次“閉關”人員出關的座談會上，一個年近六十的老婆婆痛哭流涕地說她“斷了自己母親的法身慧命”，她母親多年前一直在持念“南無觀世音菩薩”，修得很好，這個做女兒的就天天給媽媽說輪輪功多好多好，母親也沒了正見，就改練輪輪功了，現在她又勸母親念佛，老太太不依了，說：“我過去持念觀世音菩薩名號，修得很相應了，你讓我練那個功，我就放下了，現在又來勸我念佛，我年紀大了，我不改了！” 我們姑且先不談正信佛法與附佛外道的區別，只就建立正見來說，因為沒有基本教理作堅定信仰的基礎，即使有一些實修體驗，也很容易被人所轉，將來知道錯了也沒時間改了。所謂：“一失足成千古恨，再回頭已百年身”，此處千萬警覺，那種“先鑽進去再說”的說法極是莽撞，是誤人之說。 另外，傳的時間久的，也不一定就對，歷史從來沒有承擔篩選善法惡法的職責，如果歷史能起到這個作用的話，按理說現在世界上有歷史淵源的學說都應該是善法了。佛陀誕生在公元前565年（佛陀誕生年代諸說之一），在時間上大致相當於中國的春秋戰國 (公元前770年－公元前221年)時期，春秋戰國諸子百家之說，在現代社會也都有其新的表現形式，能因 他們有古老的淵源，就說他們正確，值得“鑽進去”嗎？此說流於粗淺，經不起推敲。 持這個觀點的人有他的具體情況，於普遍情況並不適宜，呵呵。 以我各人的體驗，對於佛法的信心來自兩方面： 其一，佛法的理論體系不是以制造偶像崇拜，剝奪人類理性思維為特點，而是引導人類理性思維，順應人類趨樂避苦的天性，而形成的可以思辯、可以置疑、可以實驗的理性信仰體系。 簡言之，釋迦牟尼佛不是造物主，不是萬能的神，他只是一個覺悟了的人，他通過自己對宇宙人生現象的觀察思考，通過內修內證，發現了幫助人們離苦得樂的終極方法途徑，然後把這些方法教給人們。在教內，我們稱他老人家為“本師”，他是我們的老師，不是高高在上，主宰我們命運的神。 所以佛法是提倡思辨的，在《楞嚴經》上，佛陀為了點化他的堂弟阿難，用課堂試驗的方式來引導他的理性思維來尋求自己本具的佛性，那部經讀來讓人感到非常親切。 其二，佛法的理論是可以用實踐來檢驗的。 這種檢驗就不限於《楞嚴經》上所示的邏輯推論、理論推導，而是通過實際的修持來進行檢驗。這一點尤其重要，因為理論再精深博大，也是在名詞概念上打轉轉，所謂“說食不飽”。而只有實踐才能對理論進行檢驗，有人告訴你肚子餓了可以吃饅頭，你吃了，飽了，下次就知道了餓時要找饅頭吃。又有人說：吃果凍也可以的。你吃了，發現胃裡還是不實在，下次就知道果凍不頂饑。 佛法是內學，是從內心下功夫的，所以這個所謂實驗的結果，外人並不能完全了知，“如人飲水，冷暖自知”，但是隨著佛法的熏陶，內心越來越平和、安詳、清淨，自然對佛陀教我們的最終的離苦得樂有信心了。 佛法的理論是用來引導你實修的，通過實修，得了實益，就對理論有了更深一步的認識，而深層次的理論認識會指導你的實修更深一層，得到的實益更多。進入這種良性循環後，對佛法的信心就越來越堅定了。 當然，通過去“我執”而得到內心的安樂這是第一步，最後還要通過去“法執”來達到最終的解脫。 總之，佛法是內求，是開發我們內心本具的佛性，而不是在外部找精神寄托，因為你是內求，就不會因為外境的變化，因為某個道場不清淨，因為看到幾個不守戒的僧人，因為接觸了幾個只會空談的佛學研究者、因為知道一些修行人的凡俗本性未改等等情況而喪失對佛法的信心。 六祖慧能明心見性後曾感慨：“何期自性。本自清淨。何期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。本無動搖。何期自性。能生萬法。” 如果我們的信心來自於對自性的內求，那外境的變化又怎會動搖它呢？ ------------------------------------- 回答妮妮的問題，我是如履薄冰，因為你正是建立人生觀、世界觀的重要時期，初涉人世，心靈美好純淨，我稍有不當的表述，會對你的人生思考，對佛法的初印象產生改變，所以都是斟酌再三才能下筆。希望對你有所幫助。
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