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蔡禮旭：領導者要以身作則 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們現在在講如何當領導者，是不是要仁？是啊！尤其領導者他是君，他要以身作則，這個就是找到根本了，“君子務本，本立而道生”。我們來用仁、義、理、智、信來看一個君王。我們首先想到的“凡為天下國家有九經”，第一個就是修身，這個就是務本，“本立而道生”，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。而講到修身，那下手處那還是在格物了。我們舉一些經句來感受一下修身的重要性。孔子在《論語》裡面講的，“其身正，不令而行。”其實這個修身，也就是在以身作則了。所有成功的領導者、君王，他一定是抓到這個根本。     唐太宗那是千古一帝啊，他的君臣關系是美談。所以有一本書，大家在當領導者一定要看，叫《貞觀政要》。那個就是記載整個唐太宗怎麼治理天下，以至於跟他臣子的種種的互動。在《資治通鑒》當中就記錄唐太宗的話，“君，源也；臣，流也。濁其源而求其流之清，不可得矣。”唐太宗能講出這樣的話很不簡單，自律也很深，“不可得矣”。     古代人很會用譬喻來形容處世待人的道理。所以用河川，國君是一條河川的源頭，臣子，這個“流”應該就是支流了，源頭都染著了，要求支流是清澈的，有沒有可能？“不可得矣”啊。所以在《論語》裡面曾子講了一句話，“上失其道，民散久矣”。“上梁不正”，很多的俗話，也都把這個道理給開顯出來了。     有一次，有一個臣子就給唐太宗講，“皇帝，陛下，您要把一些阿谀谄媚的臣子把他找出來，不能用。”唐太宗說了，“我的臣子都是好的，怎麼會有巴結谄媚的呢？”結果這個臣子就建議了，“陛下，你就找一天大發雷霆，亂生氣，發完脾氣以後，看看哪一個臣子敢指出你不對，來勸你。而那些你發了脾氣不對的，他還不規勸，甚至於還順著你的話講，那個就是佞臣，你就可以把他揪出來，不要用他。”大家覺得方法好不好？好。唐大宗說到了，他說，“我自己都在用心機，都是用詐術，我怎麼叫我的臣子正直呢？”唐太宗不簡單哦，他也沒罵這個人，他說，“你的方法雖好，但我還是不能用。”他並沒有罵他一頓，他先肯定你還是為我好，但是君也有教導臣子的責任啊，所以他也借這個機會，“君自為詐，何以責臣下之直乎”，“自己都用詐術的時候，用這些技巧，又怎麼去要求我的臣子要正直呢？”所以這個是以身作則的重要了。     包含重視自己的修身。之前跟大家講過一個故事，不知道大家還記不記得。魏文侯有一天給他的一個大臣孤卷子問到，“父賢足恃乎？”這個父親很賢德，可不可以，這個“恃”就是依靠，可不可以依靠啊？孤卷子說，“不行。”接著他又問了，“那兒子很優秀，可不可以依靠？”又說，“不行。”“哥哥很優秀可不可以依靠？”“不行。”“弟弟很優秀？”“不行。”“臣子很優秀？”“不行。”一連五個不行，這個魏文侯有點發火了，“那什麼行啊？”     我看到這個故事的時候，都覺得這個孤卷子不只是聽到了魏文侯問的話，他應該是感受到他心態不對。因為國君是一國之君，一國之君還要靠別人，那誰敢靠他？而且他已經產生依賴了，產生依賴會有貪著。諸位學長，您覺得您進步最多的時候是什麼狀況？逆境，還有沒人可以靠的時候，潛力就逼出來了。有人靠的時候，“明天再說，明天再說。”明日復明日，明日何其多，我生待明日，我生待別人，萬事成蹉跎了。     而且我感覺這些臣子他具備了一個條件：他有學問。因為光是在這個事情上說“不行，不行”，那君王不高興啊。君王都是讀書人啊，舉歷史例子，他就不得不信了。所以孤卷子馬上說了，“堯帝是最好的父親，丹朱不成氣啊；大舜是最好的兒子，瞽叟很頑固啊；大舜是最好的哥哥，但是他的弟弟很傲慢啊，象啊；周公是最好的弟弟，但是管叔、蔡叔造反啊。”我一讀到“蔡叔造反”有點怪怪的。所以一個人要做好啊，不然你整個姓氏都被我們給抹黑掉了。做得好都沾光了，祖宗都很欣慰了。接著又說了，“臣賢可恃乎？”“還有比周文王、還有比商湯更好的臣子嗎？可是夏桀、商纣不都是扶不了嗎？”     歷史都舉完了，接著孤卷子給君王講了，“望人者不至，恃人者不久”，只是在希望別人的，很難達到目標啊，都是靠別人的不能長久。所以“君欲治”，國君你希望國家能大治啊，得從你自己的修身開始，“君欲治，從身始”，從修身開始，從修身開始，“人何可恃乎？”     但很微妙啊，你不往外求，往內求，感應更好。為什麼？“天助自助者，天救自救者，天棄自棄者。”所以這一個故事，這一個道理也讓我們莫向外求，回去從我們自己的格物、修身做起。往後的因緣就會隨著這個根本，本立而道生。別要亂煩惱一大堆了，依經典就不煩惱了。
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