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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：大勢至念佛圓通章研習報告（第四集）
大勢至念佛圓通章研習報告 （第四集） 1992/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：05-06-04 疏鈔【一、大勢至—啟教之人也。淨宗初祖。以念佛心。入無生忍。都攝六根。淨念相繼。不假方便。自得心開。入三摩地。斯為第一。與觀世音現居此界。作大利樂。於念佛眾生。攝取不捨。令離三途。得生淨土。】 這一章是《大勢至念佛圓通章》。『大勢至—啟教之人也』，大勢至是菩薩的名號。「啟教之人也」，啟是開啟，教是教化，他是開啟教化的第一個人。 『淨宗初祖，以念佛心，入無生忍，都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第一。』這幾句都是經文裡面的話。從這幾句，可以說將大勢至菩薩給我們很詳細的介紹出來了。可是初學之人，看這個簡單的介紹，對於菩薩殊勝的功德很不容易體會。原因是我們的心太粗，惑障太重了，不能不簡單的做一個說明。淨宗是十方三世一切諸佛如來度眾生、斷煩惱、了生死、出三界、成佛道的第一法門，殊勝到了極處，沒有一法能與它相比。 大勢至菩薩代表的是專學這一個法門的第一人，專修專弘。經文裡面，他告訴我們，他是「以念佛心，入無生忍」，到後面再與諸位詳細解釋經文。這是說明他修學的宗旨，無生忍是果位，念佛心是因行。以念佛這個因，證得無生忍的果位。無生忍就是成佛的果位。 《金剛經》上說得很清楚，圓教初住以上，明心見性，見性成佛，都稱之為無生忍。嚴格的說，證得無生果位的菩薩，應當是七地、八地、九地這三個位次，可見不是普通菩薩。再往上面去是寂滅忍，是如來果地上所證得的。十地菩薩是下品寂滅忍，等覺菩薩是中品，如來果地我們稱為上品，這是說明無生忍位的菩薩很高。此處講的無生忍也通如來究竟的果位。換句話說，大勢至菩薩就用念佛法門，從初發心一直到成佛，就這麼簡單，這麼容易，得這樣殊勝的成就，這個法門的功德不可思議。 「都攝六根，淨念相繼」是方法。怎麼念？要能都攝六根，就行了。怎麼攝法？攝是收，我們常講收心。平常我們的心都往外面境界上跑，眼往色上跑，耳往聲上跑。六根的根性就是我們的真心，六根接觸外面境界就被外面境界迷惑了。怎麼迷？起了貪瞋癡慢，就迷了，被外境污染，被外境迷了。現在菩薩教我們要把這個心收回來，眼從色塵收回來，耳從聲塵收回來。用什麼方法收？就用這一句佛號。我在此地明白的告訴諸位同修，怎樣收攝六根？淨念相繼。你能做到淨念相繼，六根就都攝了。如何做到淨念相繼？都攝六根就做到了。 「不假方便，自得心開」，這兩句說明念佛的功效。方便是指其他一切方便法門，念佛人不需要，不用藉助其他法門。現在諸位也許聽到有人講要禅淨雙修，「有禅有淨土，猶如戴角虎」比喻禅淨雙修。還有禅密雙修，還有禅淨密三修的，現在在這個社會許多地方我們都聽到這些。大勢至菩薩簡單，一句「阿彌陀佛」老實念下去，他不要禅、也不要密，什麼都不要，這是「不假方便」。 「禅淨雙修」是永明大師提倡的。永明延壽是中國淨土宗第六代祖師，是阿彌陀佛化身來的。這個人提倡禅淨雙修，那一定沒錯。諸位要知道，永明大師是什麼時代？他為什麼要說這些話？你要清楚。這些話他不是為我們說的，我們如果遇到他，他一定說：「老實念佛。」沒有二話好說。 那時禅風最盛，大家一窩蜂都去學禅，而且非常執著。你要對禅批評的話，他可對你不客氣，不容許批評。禅能不能成就？不能成就，佛菩薩才大慈大悲應化到世間來。所以永明應化到世間來，學佛學參禅。他也去參禅，在禅宗裡表現大徹大悟、明心見性。他是阿彌陀佛再來的，那有什麼話說！他是示現大徹大悟、明心見性，然後回頭來專修淨土，念佛往生。意思就是告訴你，禅大徹大悟還不能了生死，不能出三界；要想真正了生死出三界，還得老實念佛。用這個方法，所以你不能說念佛不如禅。人家在禅上成就不如永明大師，他現在念佛，這是教那些學禅的人，看到你禅不能成就，勸你念阿彌陀佛，「有禅有淨土，猶如戴角虎」，勉勵他們，希望他們回頭，是這個意思，是對參禅的人說的，不是對念佛人說的。所以要知道這些祖師大德，為什麼說？對哪些人說？我們不能學，我們學就大錯特錯。 不需要藉任何法門幫助，自得心開。自是自自然然，只要你念佛功夫成熟，自自然然就開悟了。「心開」，就是禅宗裡面明心見性、徹悟的意思。 「入三摩地，斯為第一。」此地這個「三摩地」是指楞嚴大定，如來在果地上所證得的大定。大勢至菩薩告訴我們，念佛法門第一，他用這個法門成功的。 『與觀世音現居此界，作大利樂，於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得生淨土。』大勢至菩薩是西方三聖之一，他與觀世音菩薩與我們這個世界緣分很深，常常示現在世間。 有很多同修都知道近代印光大師是大勢至菩薩應化來的。怎麼知道他是大勢至菩薩？在《永思錄》裡有一篇文章寫得很清楚，這件事是真的。「於念佛眾生，攝取不捨」，他是專門提倡念佛，印光大師一生的行誼要以這一章經來看，非常相像。 印光大師在蘇州靈巖山的道場，不講經、不傳戒、不做法會，就是一句佛號念到底。一年三百六十五天，念佛堂佛號日夜不中斷，一年到頭都不斷，這是告訴我們真正念佛堂是這樣子的。日夜不斷，人哪有精神？畢竟我們是凡夫，晚上總得要睡覺。他的方法很好，晚上分班，輪班念，一班四個人。上夜班，你當班的一定要去念，不當班你喜歡念也可以參加，不喜歡你可以去休息。他晚上換班，所以日夜念佛堂都有人在念佛，佛號不間斷。目的「令離三途，得生淨土」，這個目標非常之大，三途就是六道輪回。唯獨這個方法能真正教我們了生死脫輪回，大勢至菩薩這個教學法非常非常有效。 疏鈔【二、念佛—法也。智也。俗。事。修。行也。】 『念佛』是方法，『法也』。是『智』，智與境是一對，真正有智慧的人就肯念佛了。換句話說，不肯念佛，不發心念佛，這人沒智慧。怎麼知道？讀《華嚴經》就知道了。《華嚴經》確實像大海一樣，所有一切大乘法門，最後的目標都是歸於華藏世界。華藏世界裡的地上菩薩都念佛，都求生淨土。四十一位法身大士，前面三十個位次不一定念佛，後面十一個位次一定念佛。佛在《華嚴經》給我們講得很清楚，十地菩薩始終不離念佛。始是初地，終是等覺。換句話說，從初地到等覺十一個位次都念佛求生淨土，這是大智慧。我們在《華嚴經》上看到文殊菩薩，發願念佛求生，普賢菩薩發願求生淨土。菩薩當中文殊是智慧第一，普賢是願行第一，無論是智慧、是願行，都以阿彌陀佛為究竟的歸依處。我們才知道在所有法門裡抉擇念佛法門，那是大智慧。要和圓通的意思來講，還有『俗』，這是『事』、這是『修』、這是『行』，念佛才能證得圓通。 疏鈔【三、圓通—境也。真。理。性。寂也。】 『圓』是功德圓滿，『通』是通達無礙，這是『境』界，如來果地上的境界，究竟圓滿通達無礙。所以這是『真』，這是『理』。「真」對「俗」說的，「理」對「事」說的，「性」對「修」說的，「寂」對「行」說的。所以圓通是真、是理、是性、是寂，我們從事修，自自然然就入理，理是真如本性。 疏鈔【四、章—能诠文字。章句也。】 末後是『章』，『能诠文字』就是『章句』。這一章經經文不長，只有二百四十四個字，可是它是大經的精華。諸位看經文： 經【大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。】 這一段敘說儀規禮節，學生對老師說話的尊重。 疏鈔【一、大勢至。《思益經》雲。我投足之處。震動三千大千世界。及魔宮殿。故名大勢至。】 『大勢至』是菩薩的名號，菩薩為什麼稱作大勢至？佛在經典裡為我們介紹，此地引用經典來說明菩薩名號的來由。 『《思益經》雲』，前面省掉兩個字，經的全題是《梵天思益經》。《梵天思益經》裡有一段介紹大勢至菩薩：『我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿，故名大勢至。』「我」是大勢至菩薩自稱，為什麼他叫大勢至？他威德太大了。「投足」的意思就是他走到的地方，能震動三千大千世界。三千大千世界是一尊佛的教化區。大勢至菩薩到我們娑婆世界來，就震動娑婆的三千大千世界。無論他在哪一個佛國土，都有同等的威德。 也許我們聽了這句話，心裡有恐怖之感，大勢至菩薩一來地都震動，這還得了？經上常常講六種震動，這六種震動是大地震，不是普通震動。諸位要知道，佛是用震動來形容，不是大地真的震動，是人心震動。我們無量劫以來，希望真正能找到一個簡單容易修學的方法，又能得到殊勝的效果，確實能幫助我們了生死、成佛道，到哪裡去找這個法門，真是望眼欲穿。大勢至菩薩把這個法門帶來了，不但六道凡夫心裡感覺到興奮，二乘、權教菩薩，乃至於法身大士，沒有一個心地不震動，不歡喜的，真正得救了。這是興奮而震動。 「及魔宮殿」，魔是恐怖震動，魔心也動了。魔心動與我們心動不一樣。我們心動是大勢至菩薩給我們帶來好的方法，我們能得救。魔就怕這些眾生都成佛，離開三界，他感到恐怖，魔總希望魔子魔孫愈多愈好。他的染愛很重、感情很重，看到你們各個念佛，都到西方極樂世界，他就頭痛。他管轄的區域人都跑掉了，他就生煩惱，魔震動是生煩惱。所以叫「大勢至」，「大」是大威德，「勢」是勢力，「至」是達到了極處。 疏鈔【觀經雲。此菩薩行時。十方世界一切震動。此菩薩坐時。七寶國土一時動搖。】 『觀經雲』，這是《觀無量壽佛經》，通常我們稱為《十六觀經》。佛在這部經上也介紹：『此菩薩行時，十方世界一切震動。』這是釋迦牟尼佛介紹的，這一位菩薩就是指大勢至菩薩。他行動時「十方世界一切震動」，與《思益經》裡講的意思相同。 『此菩薩坐時，七寶國土一時動搖』，菩薩坐在那裡，為大眾講經說法，介紹念佛法門，所以國土也都震動。像《華嚴經》說的：「情與無情，同圓種智。」意思就是說，不但有情眾生心動，無情眾生也跟著有感。我們細心能覺察得出來，植物有感，礦物也有感。我們凡夫不能觀察得出來，確實有感，動就是有感應。這種說法是就菩薩自利行上說的，說他的智慧德能不可思議，所在之處自然能感動大眾。 疏鈔【悲華經雲。願我世界如觀世音等無有異。寶藏佛言。由汝願取大千界故。今當字汝為得大勢。】 大勢至菩薩這個名號是寶藏佛給他起的。《悲華經》裡面有這麼個說法，菩薩發願上求，希望他將來成佛，他的世界與觀世音菩薩一樣。有願必成，何況是善願；有願一定會成就。 常言說得好：「佛氏門中，有求必應。」佛門裡沒有求不到的。往往我們有些願求，求不到，是怎麼回事？你本身有業障，不是沒有感應，是你自己有障礙。你把障礙去掉，就感應道交，就有求必應。所以有求必應是真的，一點都不假。我再說得明白一點，要如理如法的求。你求的不合理不如法，就是障礙，就求不成。如理如法，有求必應。 有一年，好像是在西門町法華寺講《地藏經》。那時有一位法師常常來聽經，聽我講到「有求必應」，他很懷疑。我下了講台，他問我：「法師，佛家講有求必應，我很懷疑。」 我說：「為什麼？」 他說：「我求一個電冰箱，求了三年都沒求到。」為求這一樁事。 我知道他住小茅蓬，我就問他：「你的茅蓬幾個人住？」 他說：「一個人住。」 我說：「一個人住何必要冰箱？當然求不到。」這是不如理不如法，是貪心求，佛菩薩不會幫助你增長貪瞋癡。你如果是為佛法，為眾生求，就有求必應。為你自己享受五欲六塵，求不到的，佛菩薩不會幫助你。我們要知道，這是不如理不如法。 大勢至菩薩的求就不一樣，他希望將來成佛的世界像觀世音一樣，能普度一切眾生，這個願是善願，如理如法。所以寶藏佛給他做證明，「由汝願取大千界故」。大千界是大千世界裡面的眾生，普遍都令他成佛，這個智慧德能太大了。所以給他起個名字「得大勢」，得大勢菩薩就是大勢至菩薩。下面是菩薩大慈悲利益眾生： 疏鈔【亦名無邊光。觀經雲。以智慧光。普照一切。令離三途。得無上力。】 『亦名無邊光。觀經雲：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力』，菩薩的心、願、行與凡夫不一樣，菩薩念念不忘眾生，凡夫念念不忘自己，這是大障礙。業障在哪裡？這就是業障，起心動念都為自己，所以與佛菩薩不能感應道交。如果能把自私自利的心捨掉，就會感應道交，你自己能很明顯的覺察得到。 疏鈔【若依本文。能念大勢佛。能攝六根妄。能接念佛人。具此三大德。威勢之至。故名。】 這一段是《楞嚴經》上所解釋的。『若依本文。能念大勢佛』，大勢佛就是阿彌陀佛，菩薩修行專念阿彌陀佛。所以「能念大勢佛」，這是上求。 『能攝六根妄』，是指自己真正修行，用一句佛號都攝六根，這個法門巧妙殊勝不可思議。最初下手，就是我們現在要學的，我們怎樣都攝六根？眼見，見佛像。我不看別的，只看佛像。你真正肯修，真正想這一生中生到西方極樂世界，再也不搞輪回。如果你不看佛像，還看世間五欲六塵，你在念佛法門裡面只結一個善緣，種一點善根而已，這一生往生不太可靠。如果這一生往生要決定可靠，我眼就看阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，我不看。初下手時看佛像，你每天都看佛像，把佛像深深映在腦海裡。功夫熟了之後，不管看什麼人，把那個人都變成佛像。不管看什麼東西，把那個東西也變成佛像，就有效果了。耳朵只聽阿彌陀佛的佛號。現在錄音機、念佛機好，幫助你聽；聽熟了之後，無論什麼聲音，你一聽都把它轉成佛號。這樣就「能攝六根妄」。這個方法在所有一切法門裡，確實是最方便的，最有效果的。每一個人都可以學。 『能接念佛人』，這是下化。依此方法教化一切眾生，勸導一切眾生念佛。 『具此三大德，威勢之至，故名』，他具足這三種大德，上求、中修、下化，都是以一句佛號，威德勢力不可思議，一切菩薩都不能為比，所以稱他為大勢至菩薩。 疏鈔【假此菩薩發起者。表念佛法門。能發智光。得大勢力。離三界苦。取淨土樂也。】 『假此菩薩發起者』，念佛法門藉這一位菩薩來發起。 『表念佛法門，能發智光，得大勢力。離三界苦，取淨土樂也』，大勢至菩薩代表這個意思。許多人對念佛法門誤會，我們不能怪他，只能怪自己。弘揚大乘佛法的人已經很少，弘揚淨宗的人更少，沒有人與大家說清楚說明白，別人誤會，怪誰？實在講是我們對淨宗宣傳做得不夠。這才是真實的原因。 現在比過去方便一點，可以利用錄音帶、錄影帶，利用現代進步的印刷術，以錄音帶、錄影帶與經書普遍的向世界各個地區來宣傳，我們今天只能做到這一點。雖然錄音帶、錄影帶也符合「音聲為教體」，但總不如人親自去講，效果更殊勝，所以現場聽講比看電視影像要深刻。用電視弘法比錄音帶效果又要好一層。但是講的人太少，不得已退而求其次，用這種方法普及大眾。 大家誤會念佛人沒有智慧，是老太婆念的，有智慧的人怎麼會學這個法門？這是誤會，想錯了，也看錯了，殊不知念佛才是真正的智慧。所以「念佛法門，能發智光」，就是真實智慧光明，智慧現前你的能力就大了。什麼能力？真信。這是能力，這是大能，一絲毫不懷疑。真信真願就注定你這一生要成佛，你就超越三界。連權教二乘都不如你，何況以下。所以是真正「得大勢力」，永脫輪回，往生淨土，一生圓滿成佛。這是大勢至菩薩所代表的。 疏鈔【二、同倫—謂心願解行悉同也。華嚴大願精進力光明夜神寄八地有八十四同。新經有八十八同。】 『同倫』，「倫」是類，同倫就是同一類。我們今天講的同志就是同倫的意思，同志的關系非常密切。中國五倫裡有朋友，朋友兩個字怎麼解釋？古德給我們說明，「同學為朋，同志是友」，所以友比朋要親切得多。同志是同心同願，同學不一定同心同願。所以同志最親，這是同倫。 『謂心願解行悉同也』，簡單的解釋，同心、同願、同解、同行才叫同倫。 『華嚴大願精進力光明夜神寄八地』，《華嚴經》善財童子五十三參，代表八地菩薩的是一位主夜神。他的德號是「大願精進力光明夜神」，他不是真的鬼神，是八地菩薩化身的。他在經上給我們講了『有八十四同』，是《八十華嚴》裡面講的。『新經』是《四十華嚴》，《四十華嚴》裡面『有八十八同』，就說得更詳細。無論是八十四或八十八，或者更多，歸納起來不外乎前面這四個根本，「心願解行」完全相同。 同倫有多少人？有五十二位。這五十二位不是五十二個人，是五十二個階級，每一個階級裡不知道有多少人，數量太多太多。換句話說，大勢至菩薩這五十二同倫是盡虛空遍法界，真正發願修學淨宗，老實念佛的都在這一句之內。我們自己如果真的發心專修專弘，我們就包括在五十二位之中，所以它的范圍非常廣大。這一章經典我們念起來很親切，為什麼？五十二同倫當中有我，這是真的，不是假的。這裡簡單介紹一下，不能一位一位的介紹，十個十個的介紹。 疏鈔【五十二—十信。信佛是心。信心作佛。十住。住在三昧。觀佛實相。十行。行念佛行。度念佛人。十回向。回念佛心。向佛心住。十地。心地觀佛。地如佛地。等覺。憶佛念佛。去佛不遠。妙覺。心想佛時。是心即佛。是知超凡入聖。唯有念佛為妙矣。】 『五十二—十信。信佛是心，信心作佛』，念佛法門，「信、願、行」是三個重要的條件，古人稱為三資糧，信心擺在第一位。我在美國，有一次遇到基督教的幾位牧師來看我，他們非常歡喜，聽說我修念佛法門的。 他說：「這個與我們基督教相同。」 我說：「哪一點相同？」 他說：「信心。我們信主就得救。你們信了淨土就能成就。」 我就告訴他：「我們不同。」 他說：「怎麼不同？我們都是以信心為基礎。」 我說：「你們是信主才得救，是信他。我們是信自己，這怎麼會一樣？」 我們是信自己。蕅益大師在《彌陀經要解》裡講信，講六個。第一個是信自己，第二個信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛。信自己什麼？信自己心是佛、佛是心，就是《觀無量壽佛經》上說的，也是我們淨宗修學理論上的依據。「是心是佛，是心作佛」，完全是信自己。佛是什麼？佛是我們的心，心本來就是佛。所以哪個人不是佛？「一切眾生本來成佛」，這一句話就是從這說的。是心是佛，一切眾生本來成佛，佛在《華嚴經》裡講過，在《圓覺經》裡也講過。現在問題是我們肯不肯作佛？假如我們肯作佛，哪有不成佛的道理！是心是佛，是本來佛。現在我是心要作佛，這是第一個心，我要作佛。 我在大經上把這兩句話與諸位分析過，是心是佛，是心也是菩薩，是心是緣覺，是心是凡夫。我們現在在作凡夫位，我們心變成凡夫，現在又甘心情願作凡夫，就跟佛就距離很遠。本來沒有距離，現在自己把距離拉遠了。我們才真正體會到佛說的一切法「唯心所現，唯識所變」，又說：「一切法從心想生。」往生西方極樂世界不退成佛，也是心想。看你怎麼想法，想什麼就變什麼。念頭很厲害，念什麼就變什麼。念佛就作佛，念菩薩就作菩薩，念貪瞋癡就變餓鬼、畜牲、地獄，看你念什麼。所以十法界都是自己造的，自己變現的。我們對於理論對於事實明白清楚了，我們念佛成佛胸有成竹，有把握，這是「信」。十信位是堅定這個信心。 『十住，住在三昧，觀佛實相』，住是心要安住，我們常講心定，不胡思亂想，不散亂。定在哪裡？定在這一句佛號裡。二六時中，一天到晚，一切時一切處，心裡念念不忘這一句佛號，就這一句佛號念下去，效果不可思議。你不能懷疑它，你也不能去思惟它，不要去研究它，一句佛號念到底就成功了。念到心真的定了，念到把妄想執著都念掉，你就開智慧了。所以這一句佛號，一定先得定。 克實而論，頭一個功夫得輕安，念到相當程度自己會精神飽滿，很舒服，很快樂，這是第一個階段，得到法喜，法喜充滿。功夫再深一點，得定，就是一心不亂。事一心不亂我們常講的「念佛三昧」，你得到這個。再更進一步開智慧，就是明心見性，淨土宗裡是理一心不亂，就是禅家講的明心見性。「觀佛實相」，十住裡面有功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，都在這一條裡面，看功夫的淺深。 『十行，行念佛行，度念佛人』，行是修行，我們自己以持名念佛作為一生修行的方法，也用這個方法勸人。勸人念佛現在在台灣困難不多，因為台灣從南到北淨土宗很盛行，念佛的人很多，勸人念佛大家不會覺得奇怪。在其他地區勸人念佛還有相當的障礙，不過最近這些年，念佛法門逐漸普及了。 以美國為例，進步很可觀。我第一次到美國是一九八二年，那時美國沒有淨土宗，沒有人敢念佛。為什麼？念佛會被人笑話，人家說你迷信。我到美國就很多同修來告訴我，此處不能講淨土，要講禅、講教、講密。美國密與禅非常盛行，所以不會禅的也得學幾句口頭禅到美國弘法。於是我到美國前三年什麼都講，禅也講、教也講、密也講，樣樣都講。他們學禅，我的口頭禅決不在他之下，他說不過我。密我雖然沒有學過，我的啟蒙老師章嘉大師是密宗的大德，密宗的常識我很豐富，決定騙不了我。你學的密是真的是假的，你一開口我就曉得。所以前三年來問的人也多，都問幾個小時。但是還沒有一個把我問倒，到最後大家不問了。所以現在我去講經，沒有一個人發問。 我勸大家念佛，講淨土，他們也不能不接受。尤其我們在台灣講《彌陀經疏鈔》，「圖書館」第二次宣講留下一部《阿彌陀經》的錄音帶是三百三十多個。我在美國時，他們都瞧不起《阿彌陀經》。我說：「一部《阿彌陀經》我剛剛講完，講了三百多次。」大家一句話不說，再不敢講話，不敢瞧不起《阿彌陀經》。 「度念佛人」，如何叫他們對於念佛法門重新評估、重新肯定，才能把他拉回來，當然還是要有善根，我們只是做一個增上緣而已。如果沒有善根，怎麼說他也不肯相信，他也不肯回頭。 『十回向，回念佛心，向佛心住』，佛心住在哪裡？我們現在要把心住在阿彌陀佛這個佛號上，把心安住在西方淨土上，這一點非常重要。佛心安住在哪裡？《金剛經》上說得好：「應無所住，而生其心。」給諸位說，那個我們做不到，不能學。學了，落空了。我們還是安住在佛號上，見了阿彌陀佛自然就住在佛心裡，才能達到「應無所住，而生其心」。沒有見阿彌陀佛，我們只聽說有這樁事，不是我們現前的境界。 克實而論，一切諸佛，沒有一尊佛不住在阿彌陀佛上。怎麼知道？《阿彌陀經》上說過，《無量壽經》上我們也見到過，十方三世一切諸佛如來沒有不贊歎阿彌陀佛的。所以《阿彌佛經》的原名是「一切諸佛所贊歎經」。會念這句佛號，就是贊歎。南無阿彌陀佛，「南無」就是贊歎。所以這部經真正是不可思議的功德，一切諸佛之所贊歎。從這裡我們就曉得，所有一切諸佛心都安住在阿彌陀佛上。 『十地，心地觀佛，地如佛地』，地是心地，到這時用心與如來果地上無二無別。佛用真心，地上菩薩用的也是真心，與佛心完全相同。 『等覺，憶佛念佛，去佛不遠』，等覺在十地以上，等覺菩薩尚且憶佛念佛，十地菩薩就更不必說了。「憶」是心裡真有佛，念念不忘，自己與佛愈來愈近，去佛不遠，所以「憶佛念佛」是淨宗修行最重要的方法。怎麼個念法？憶是想佛像，念佛名，行不行？行。如果老實念，效果不可思議。假如不老實，功效就很難講，所以念佛人很多，往生的人很少。 從前李老師講一萬個念佛人，真正能往生的也不過三、五個。換句話說，不能往生的念佛人，一萬個人中還要占九千九百多個，比例太大了。是什麼原因？不會念。怎麼不會念？念頭裡有夾雜。《西方確指》覺明妙行菩薩告訴我們，念佛人最忌諱的是夾雜，一夾雜，效果就沒有了。不但世間事不能夾雜，佛法也不能夾雜。如果念佛還要參禅、還要念咒、還要搞別的，這就夾雜。所以不可以夾雜才有效果。 我們是不想夾雜，可是偏偏有妄念，偏偏會想東想西，愈想止住就想得愈多，這個事情麻煩。怎麼辦？所以我勸同修們讀經。經念熟了，念頭一起來，想經裡阿彌陀佛的發心，阿彌陀佛的修行，阿彌陀佛的智慧，阿彌陀佛的功德，就想這些，念頭轉一轉，這都屬於憶佛。我們所憶念的都不離開經典的范圍，這就對了。 憶念功夫很深，經典裡面所說的原理原則，我們會應用到自己的生活，應用到廣大眾生，就是自度度他。把這一部《大勢至菩薩念佛圓通章》的經文，二百四十四個字擴大到盡虛空遍法界，無有一法不與經教相應，這是憶佛。所以憶的深度廣度，都隨你自己念佛功夫淺深而顯現不一樣。然後才能真正體會到大勢至菩薩所講的同倫，「心願解行」真的同，就去佛不遠。 『妙覺，心想佛時，是心即佛』，妙覺就成佛了，成的是圓教究竟的佛果。佛是怎麼成的？還是心想成的。心想，想是第六意識，用心意識能成得了佛？成不了。所以這個「想」就像永嘉大師與六祖說的：「我想也不是意。」這就高明了。凡夫想是意識起作用，念佛人的想不是意識，與凡夫的想不一樣。意識的想是妄想，念佛人想叫「念」，想念，這不是妄想，這不相同。 『是知超凡入聖，唯有念佛為妙矣』，沒有比這更妙，沒有比這更殊勝，確實這個法門第一。 我們再回頭看經文。 『大勢至法王子』，法王子是對等覺菩薩稱號。佛為法王，等覺菩薩是佛的繼承人。好比從前帝王的太子，將來要繼承王位，所以稱他作「法王子」。 『與其同倫，五十二菩薩』，諸位明白這個意思，盡虛空遍法界所有一心一意念佛人都包括在其中。大勢至菩薩做代表，我們大眾都在裡面。 要向世尊、向大眾報告，這一個法門修學的殊勝，所以『即從座起，頂禮佛足』，這是對老師致最敬禮。以我們最尊貴的頭頂，禮佛最卑下之足。 『而白佛言』，白是敬詞，是下對上。上對下稱「告」，佛告訴某人，這是上對下的口氣。下對上，「白佛言」是敬詞。禮敬是性德的流露，所以普賢菩薩的修行，是大乘菩薩修行最高峰，他修行的綱領第一條就是「禮敬諸佛」。一切眾生本來成佛，我們對於一切眾生都要恭敬，像對佛那樣的恭敬心對待一切眾生，這是學普賢行，修普賢行。如果有分別、有高下，就不是普賢行。所以普賢行不容易修，一定要清淨心、平等心才能修普賢行。心不清淨不平等，決定不是普賢行。不修普賢行就不能成佛，西方極樂世界人人都修普賢行。《無量壽經》第二品就是「德遵普賢」，「鹹共遵修普賢大士之德」，我們要特別注意，我們要努力向這個目標、向這個境界去做。
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