（五）施者與受者之間獲福最大的情形
布施所獲得的富貴果報，依布施者與受施者雙方心態的不同，而形成一世獲福或持續多世得福，甚至多生累劫招感富貴果報的情形，大體可用數種現象來說明施者與受者之間獲福最大的相互果報關系。
1．佛門中所說的福田是什麼？
（1）福田歸納成兩種
要了解施與受之間獲福的最大原因，首先必須明白佛門中所說的‘福田’是什麼意思。
福即富饒之義。也就是說，凡是敬侍、供養佛、僧、父母、師長、悲苦貧困之人及畜生等，便可獲得福德，招感人、天善業樂果，猶如農人耕田，能有收獲一樣；因此以田為例，以此引喻成可生福德之田。由此可知，佛、僧、父母、悲苦者，皆可稱之為福田。又因布施者的發心，大體不出‘憐愍施’、‘恭敬施’、‘恭敬憐愍施’這二種（前篇已說明），而依此三種受施對象，將福田歸納成兩類：
甲、憐愍福田
即鳏、寡、孤、獨、盲、聾、喑、啞、貧、病、殘、憨、畜生之類。此類眾生能令人們發出憐愍救濟之心而行施捨；並且為現世人類所樂施者。
乙、恭敬福田
即佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛及德行清淨的聖眾僧。此類聖人能令眾生生出恭敬供養之心，求植清淨福田。
由此二類福田的差異，而使眾生在供養時，產生不同的分別心態，獲得無量差距的福德果報。
（2）什麼是根本福田？
而據正法念處經卷十五、大方便佛報恩經卷二等所載，佛為大福田、最勝福田，而父母為三界內之最勝福田（因無父母生育之恩，即不可能成辦任何事情）。雖然福田有多種之別，然佛門中以佛及有修有證的聖弟子為根本福田（從須陀洹初果至成佛，大智度論卷七十七）。
（3）具備什麼修行條件才能稱為‘真實福田僧’？
甲、為何稱小乘行者為真實福田僧？
如成實論卷一福田品說：‘二十七賢聖（指聲聞乘人在見道以前的七種修行位，稱為七賢位，及從有漏學位至無漏學位之間七種由淺至深的修行階位，稱為七聖位）。斷盡貪、恚等諸煩惱，其心空而不起煩惱惡業，所得禅定皆清淨而永離諸煩惱，棄捨憂樂，又能斬除五種心縛，成就八種功德田，並以七定護持善心，滅盡七種漏，具足戒等七淨法，成就少欲知足等八功德，復以能度彼岸、精勤求度等，稱為福田。’
由此可知，聲聞弟子因經過戒、定、慧的修持，斷除貪、嗔、癡等煩惱，成就清淨定慧功德，而稱其為真實福田僧，良有因也。
乙、為何稱菩薩聖者為真實福田僧？
又據首楞嚴三昧經卷下記述，修行人具足‘十種法行’者，亦堪稱為真實福田僧：
1．住於空、無相、無願三解脫門而不入法位。
2．見知苦集滅道四聖谛而不證道果。
3．行八解脫而不捨菩薩行。3/16
4．能起宿住、死生、漏盡等三種智證明而行於三界。
5．能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。
6．現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法。
7．常在禅定而能現行一切諸行。
8．不離正道而現入邪行（對眾生行同事攝）。
9．現貪染愛而離諸欲一切煩惱。
10．入於涅槃而於生死不壞不捨。
此指大菩薩聖者的解脫證境而言。淨土中充滿無數獲得聲聞解脫的真實福田僧，以及此處所說獲得大菩薩解脫證境的無數真實大福田修道者，堪受人天供養。
由上得知，佛門中重現有修、有證、有大慈悲願行的修持者，以其深厚的定慧力、福德力、慈悲力為施主咒願，能令施主獲得廣大、長遠的人天富貴果報。尤以佛的福慧力為最殊勝。
2．佛囑咐施主應當以何種人為優先布施對象？
佛曾在捨衛國祇樹給孤獨園告示諸比丘說：有兩類人出現在這個世間，非常的難得難過。是那兩類人呢？一類是佛與轉輪聖王，一類是辟支佛和漏盡阿羅漢（增一阿含經卷八‘一’、‘三’經。）施主若是生達佛與辟支佛及阿羅漢出世，可說是莫大的善根福報。布施的對象，自然以身心清淨的佛及二乘解脫聖者為優先。如佛在世時，曾對釋提桓因（仞利天帝）囑咐說：‘能施眾僧者，獲福不可預計。’（增一含卷六），尤其以‘承事、供養精進持戒、多聞、修定、解脫的聖眾僧為最殊勝’（增一阿含卷四）。這是站在清淨福田僧心力回向的祈福作用觀點而說的話。
如佛在世時，有一位薄拘羅比丘，宿世曾經轉生於鞞婆屍佛出世之時，當時僅以一顆呵梨勒果用恭敬之心供養聖眾僧，死後九十一劫當中，天上、人中享受福樂果報不盡，身心常無疾病。現在又值遇釋迦牟尼佛出世，隨佛出家，漏盡解脫成阿羅漢。
又佛在世時，有一位比丘名叫二十億耳，宿世亦投生於鞞婆屍佛出世之時，當時僅建造一幢簡陋的房捨以敬信心供養聖眾僧，死後九十一劫天上人間享受福樂果報不盡，現在又逢遇釋迦牟尼佛出世，見佛聞法，出家修行，得證阿羅漢果。這都是因為聖眾僧清淨的咒願力所感，而使施主僅施捨少許財物，便能獲得廣大福德果報的事實。（大智度論）
這尚是施與受之間所獲的福德果報屬於較差的一種。如果凡夫能遇佛出世，供養到佛陀，只要少許布施，便能獲得大果報。為何如此說呢？
3．為何少施供佛能得大福報？
這是因為施主在布施時心清淨，布施的對象又是清淨福田僧，甚至是佛菩薩，當然可因佛菩薩的咒願力而獲得未來無是的富貴果報。尤其以佛的咒願力為最殊勝。如印度的阿育王宿世逢遇釋迦牟尼佛出世，為一童子。有一天，正在嬉戲時，遙見佛迎面走來，內心被佛莊嚴的德相所感動，於是生起大敬信之心，自思：我應當用麥麸供養佛，但是身邊沒有麥麸，於是用雙手捧著地上的細沙，倒入佛的缽中供佛，發願說：願以此惠施所得善根功德，令我未來仍然投生此地，得一天下，為大國王，供佛之行，定不間斷。佛便立刻取童子所施缽中之沙，灑在佛經行過的地方及將要經行的地方方，為其咒願說：我滅度百年之後，此童子於‘巴連弗邑’（印度地名），當統領一方，身為轉輪王，姓孔雀，名阿育，以正法治化其國，又建造八萬四千法王之塔，供養佛捨利，安樂無量眾生。這即是著名的阿育王宿世以沙供佛—施者心清淨但施物不淨，受到佛的咒願力所感，少施得大福報的事跡。亦是屬於施、受俱清淨的果報中較差的一種。（雜阿含經卷二十三‘六0四’經）。
4．最殊勝的生天方法
給孤獨長者在王捨城寒林中的丘冢間，初次見到佛的時候，便在聞佛開示諸法無常的道理間，領悟應該即時把握人生，力行布施修福之事；而竭其所能，盡心以衣被、飲食、房捨、床臥、湯藥及建造精捨供養佛僧。臨終之際，雖然疾病現前，但是這顆敬信三寶的供養心仍然不斷，一心向佛，心念清淨，於是上升兜率天上，身光遍照，為兜率天子。（雜阿含經卷二十二‘五九二’、‘五九三’經）
這是說明生天的方法，仍是以供養佛陀的果報為最殊勝，尤其以布施者與受施者兩者‘發心’俱清淨，所獲得的施福為最廣大。現在佛已滅度，凡夫欲求廣大的清淨福德果報，自然應當於僧寶中行布施。
5．凡夫以淨信心供養佛的果報是什麼？
現在再來探討凡夫以淨信心供養佛的果報是什麼？這要追溯到佛出世在印度時，有一位老婦人供佛的事跡。
有一次，佛離開捨衛國時，阿難隨從佛游行諸國，來到一座婆羅城托缽，有一位老婦人遙見佛的相貌上好殊勝，莊嚴無比，淨信之心油然而生，不禁自思道：如此威德莊嚴之人，應當接受天廚供養，今天自降聖格，持缽行乞，一定有其緣故，而且從他的顏容散發出祥和的神情顯示，此人必然具有大慈愍心，今日想必是為了讓眾生種下福德善根而來乞食。我真是幸運能逢遇聖人托缽，千萬不可錯失良機。又思，我貧窮無財，不能以美食供佛。於是竭盡所能，取得一缽弊食，用最誠敬的心，供養佛陀。
佛知道這位婆羅門的內心對佛德十分敬信，一心思供。於是伸手用缽接受他的供養。當時佛面露微笑，有正色光隨佛笑容而出，普照大地，又從兩眉間的白毫相而入。
阿難看到這種情形，合掌長跪，請問佛說：‘佛不妄笑，其笑必有因緣，願聞佛微笑之意。’
佛問阿難：‘你看見這位老婦人，顯露出最誠敬的清淨心施佛飯食嗎’
‘看見了，世尊。’阿難據實而答。
佛便開示阿難說：‘這位老婦人因為用敬信心施佛的緣故，未來十五劫中，不墮三惡道，獲得天上、人間的富貴福樂，不可為喻，後得男子身，出家學道，成就辟支佛果，得證無余涅槃。’（智度論卷八）
這個例子是說明凡夫用淨信心布施最清淨的福田—佛陀，能感得未來無量的福德果報，不可思議。這亦是施、受兩者俱清淨獲福最大果報中屬於較差的施報。但是對現在的凡夫眾生來講，逢佛出世，又能供養佛陀，已經是千萬億劫難值難遇的事情了。
明白了凡夫供佛的果報，再來進一層探討阿羅漢聖者供養諸佛所獲得的果報及菩薩聖者供佛的果報，以及佛與佛之間相互贊揚、供養的意義，有何殊勝之處？便能領悟施與受間獲福最大的價值是什麼？！
6．阿羅漢供養諸佛獲福最大的極限是什麼？
佛在法華會上處處為聲聞弟子授記，預記聲聞弟子於未來世中，當值無量諸佛出世，供佛不斷，所得福德果報的極限，表現在其成佛淨土的顯相上。
如佛預記捨利弗未來供養無量諸佛的果報說：‘佛告捨利弗：我與你過去曾經共同逢遇二萬億尊佛出世。當時我為了追求無上佛道，經常教化於你，你也長夜發心隨我受學法要。我依你的根器，方便引導你入佛法。捨利弗，我過去在二萬億尊佛出世的時候，教導你一心發願志求佛道，你現在都忘記了，反而今天自稱已經得到滅度。我現在為了再度啟發你憶念宿世所發求學佛道的大悲本願，所以在這次的法會上，為諸聲聞弟子宣說大乘經法，名為妙法蓮華（此以蓮花的明淨，來形容大法的微妙）。以此導引聲聞弟子發菩薩心，求學成佛之法：凡是修此大法者，都會受到十方諸佛的加持與護念。
捨利弗，你在未來世經過無量無邊不可思議的劫數，將會深發成佛悲願，往返十力世界，供養無量千萬億尊佛，奉持諸佛所說正法，具足菩薩所行之道，最後福德具足，成就圓滿佛果，佛號華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足。你成佛的世界，叫做離垢，那個世界的依報大地，平坦寬正，地面上有許多寶物綴飾其間，非常的清淨莊嚴。彼世界中，充滿了福德深厚的天人眾生，因為天人行善、修持所感，使得離垢世界安穩豐樂，沒有災難發生。彼世界又因人心清淨、光明，致使依報大地光潔、鮮亮，淨若琉璃（琉璃為地），散發出猶如黃金般的澄瑩色彩……。華光如來亦以三乘法教化眾生。
捨利弗，被佛出世度眾的時候，雖然不是像娑婆世界般的污濁，但是仍然以宿世所發大悲本願教化罪障眾生，為一切眾生演說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。那個世界的劫名，叫做大寶莊嚴……。為什麼叫做大寶莊嚴呢？因為彼世界菩薩聖眾充滿其國。眾生若能逢遇菩薩出世，實在稀有難得，就猶如寶物般的珍貴，故稱彼世界劫名為大寶。彼世界菩薩的數量，無盡無邊，不可思議，除了佛的智慧力，沒有人能知道有多少。當菩薩聖眾欲行步時，均有寶物綴飾的蓮華承接具足。為何會有這種奇異情景呢？當知彼世界中的菩薩大眾，都不是初發意的新學菩薩，皆是在無量劫中，久修六度萬行，已經種植深厚的定慧、德行：由廣大的福德力量所感，故有淨蓮顯相，承接具足；並且這些大菩薩在無量百千萬億尊佛出世的世界裡，淨修梵行，恆常為諸佛所稱歎。又經常於諸佛前聞佛說法後，修學佛的廣大智慧，累積了甚深的禅定力量，開發廣大的神通力用，早已善知一切諸法的總持行門，具有質真無偽的清淨心念，一心億念佛道，堅固不退，像這樣一意志求佛道的菩薩聖者，在彼世界太多太多了。
捨利弗，華光佛的化身壽命是十二小劫……，彼世界人民的壽命，平均也有八十劫。華光如來經過十二小劫將入涅槃之前，將會為堅滿菩薩授記成佛。並囑咐彼國的出家比丘說：這位堅滿菩薩當我涅槃之後，接著在此世界成佛，佛號華足安行多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀。彼佛世界的清淨莊嚴，就像你成佛的世界一樣。捨利弗，此華光佛滅度之後，正法住世三十二十劫，像法住世三十二十劫。’
佛亦預記目犍連未來供養無量諸佛的福德果報說：‘這位大目犍連尊者，未來亦將會深發成佛道心，往返十方世界，用種種的供具供養八千諸佛，對每一尊佛恭敬、尊重、稱贊。諸佛滅度後，目連發心建造八千座塔廟，高度為一千由旬（印度計裡程的數目為由旬，每由旬有三十裡、四十裡、五十裡、六十裡的四種說法，以四十裡為一由旬者居多），長度和寬度都是五百由旬，而且每一座塔廟都是用金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰等七種寶物建造、裝飾而成，又用無數香華、璎珞、塗香、末香、燒香、繪蓋、幢幡供養諸佛塔廟。目連經過八千尊佛出世後，接著又發心供養二百億尊佛，也是像供養前述八千尊佛一樣的恭敬、尊重、贊歎、起塔、建廟、供養，最後福德圓滿，成就佛道，佛號為多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。目連成佛的世界，叫做意樂，彼世界劫名為喜滿。其國土地平坦、寬正，玻璃為地（喻淨土大地猶如玻璃般地瑩淨、透明），寶樹莊嚴（喻淨土中樹木殊勝、莊嚴的情形，就像寶物般地稀有、珍貴），而且在目連成佛的世界裡，到處可以看到從寶樹上飄散像真珠一樣的鮮花，同通淨土各地，這朵朵的真珠華，片片晶瑩剔透，光彩奕奕，將淨土的自然景致引入無以形容的特殊、清淨、鮮明、莊嚴……中。令人見之，賞心悅目，贊為觀止。
意樂世界中，天人、菩薩、聲聞等聖人充滿其中，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住世四十小劫。’
由以上經文所述可知，在聲聞行者啟發無上菩提道心，實踐菩薩成佛行願時，一定會發願到十方世界去供養無量諸佛，在諸佛世界聽聞成佛之法，修學菩薩度化眾生、莊嚴淨土之行，當其福德究竟時，莊嚴淨土之行由是圓滿，而與其宿緣教化眾生形成另一層次的淨土教化因緣。淨土的莊嚴顯相，即是聲聞行者由回小向大，發心供養諸佛，實踐菩薩利生之行的過程中，獲得度生福德極致的圓滿表相。
7．施與受之間獲福次大的省思
據菩薩地持經卷七所載，菩薩逢佛世時，因為以六種清淨心供養佛，而獲得無量的富樂果報。是那六種心呢？
（1）一心觀想佛是無上福田。
（2）一心觀想佛對眾生有無上恩德。
（3）一心觀想佛於一切眾生中無人能比。
（4）一心觀想佛於無量劫中難值難遇。
（5）一心觀想佛於三千大千世界中至尊無上。
（6）一心觀想佛於世間出世間法一切具足。
菩薩因多生累劫依般若波羅蜜，獲得無量禅定門及無量智慧方便門，所以經常值佛出世，念念以此六種清淨心，乃至延伸無量清淨心，供佛不斷，累積了深厚的福德果報；因無礙般若心現前，而招感僅以一缽飯食供養十方諸佛時，十方佛前飲食之具，具足而出，遠近無礙（大智度論卷三十二）。此乃指八地以上大菩薩而言（淨土中的大菩薩皆具此廣大福德供佛之力）。其施福果報僅次於諸佛相互助揚法化之施德。
8．施與受之間獲福最大的重心點在那裡？
而在施與受之間獲福最大的原因，必然牽涉到施與受兩者之間心力互相交感的問題。施者與受者兩方面的內心越虔誠、越淨潔，相互心波交融、影響的層面便愈廣大、愈深細、越瑩淨，施主獲福也越大。而福田中以佛的福德果報為最無上，當然施與受之間獲福最大的啟示，表現在佛與佛之間相互贊揚、供養的現相上。
（1）經典上記述佛供養佛的情形
於大乘經典中，如華嚴經、般若經等，經常有他方世界的諸佛菩薩前往娑婆世界以花香等供養釋迦牟尼佛，以表助揚法化之德。
如摩诃般若波羅蜜經說：‘……佛在當時說法會上，曾於大法座間熙然微笑。當佛微笑之時，有光明從佛口而出，遍照三千大千世界。當時三千大千世界中所有與佛光明相應、受到佛光加持的眾生，都在佛的無盡光明影現中，看見東方虛空中猶如恆河沙數般無量無盡的諸佛及清淨聖眾僧。相對的，東方如恆河沙數般不可思議的無盡世界中與佛光明相應、受到佛光攝持的眾生，也同時看見釋迦牟尼佛的色身顯相及見到佛所教化的三千大千世界中的一切聞法大眾。南方虛空、西方虛空、北方虛空、東南方、西北方、西南方、東北方、上方、下方一切有佛出世教化的世界中，所有接收到釋迦牟尼佛光明加被的眾生，都相互在佛的光明普照下，看到十方世界中的無量諸佛與無數聞法的清淨大眾。
當時從娑婆世界的東方經過像恆河沙數那麼多的諸佛世界，有一個清淨世界，叫做多寶。多寶淨土中，當時正有一尊寶積佛出世說法，而且正在為淨土中的諸大菩薩演說般若波羅蜜法。那時多寶世界裡有一尊菩薩，名字叫做普明。當他見到釋迦牟尼佛的光明遍照虛空，引起大地震動，又親見釋迦牟尼佛身相不離娑婆世界，卻又與寶積佛的身相不隔於毫厘時，便驚異地請示佛說：‘世尊！今日是什麼因緣令他方佛大放光明，遍照十方世界，引起地大震動，又看見佛身顯相在多寶淨土呢？’
寶積佛回答普明菩薩說：‘善男子！從多寶淨土，經過西方如恆河沙數那麼多的世界，有一個世界名叫娑婆，彼世界中現在正有一尊佛出現世間，教化眾生，佛號釋迦牟尼，現在正欲為出世在娑婆世界中的諸大菩薩聖眾，宣說般若波羅蜜法，是釋迦牟尼佛的神通力變化，引起光明遍照，大地震動，佛身顯相。’
此時普明菩薩禀告寶積佛說：‘世尊！我現在想到娑婆世界去禮拜、供養釋迦牟尼佛，同時地想禮觐出現在彼世界中已經獲得陀羅尼—總持一切法的大菩薩聖眾，及於諸三昧中得到大自在的菩薩清淨大眾。’
佛告普明：‘釋迦牟尼佛現在正在娑婆世界出世說法度眾，欲見佛、供佛，如今恰是時機，隨你所願，趕快去吧！’
當時寶積佛並以在淨土中生長的千葉金色蓮華賜與普明菩薩，囑咐他說：‘善男子！你可代表我用這朵千葉金色蓮華供養釋迦牟尼佛。當知佛世難值，尤其出現在娑婆世界的五濁惡世，更是希有。又能在穢土世界中見到菩薩大眾隨佛出世度眾，實在難逢難遇，你要好好把握這個難得觐見佛菩薩的殊勝因緣，一心供養佛菩薩，聆聽法要。’
當時普明菩薩便接受寶積佛授與的千葉金色蓮花，與淨土中無數出家、在家菩薩及諸童男童女，蒙受佛力的加被，並運用神足通，經過東方無數淨土世界，親見東方無數世界中的諸佛，親自供養、恭敬、尊重、贊歎東方諸佛。又捧持多寶淨土中無數的華香、櫻珞、末香、澤香、燒香、塗香、衣服、幢蓋，來到娑婆世界，欲供養釋迦牟尼佛。見到佛陀，向佛頭面作禮；禮佛完畢，退立一旁，禀白佛說：‘寶積如來請我向佛問安，願佛在此世界廣度眾生，少惱少患，興居輕利，氣力安樂。寶積如來又授與我這朵千葉金色蓮華供養世尊，請佛受納。’
這時釋迦牟尼佛接受了寶積佛供養的千葉金色蓮華，又將此蓮花一瓣瓣分散至東方如恆河沙數無盡的世界去供養他方無數諸佛。而且這朵千葉金色蓮華，在佛的神通力及福德力攝持下，居然遍滿至東方無盡的諸佛世界……。’
（2）佛佛為何互相贊歎、供養？
為何諸佛會相互贊歎、供養呢？大智度論卷十解釋佛佛互相贊譽、扶持的原因說：‘釋迦牟尼佛最初得道的時候，便一心思惟道：我所獲證的大法，甚深微妙，娑婆世界的眾生愚蒙、薄福，不能測知。今天我欲度五濁惡世的眾生，應當如何為眾生說法呢？作此思考後，又億念道：我應該將所證一乘法分作三分，以三乘法來應機度眾。當佛做此思惟時，十方諸佛皆顯現光明，贊歎他說：善哉！善哉！我等亦在十方世界五濁惡世中，分一法作三分，方便度眾。這時釋迦牟尼佛聞十方諸佛勸勉語聲，心生大歡喜，當即稱贊十方佛說：‘敬禮南無諸佛。’
十方諸佛就是這樣處處在有佛出世的世界，為令眾生獲得廣大佛法利益，而恆常勸助、贊揚佛德。就因諸佛對每一尊佛及對眾生有深重恩典及助揚之德，於是釋迦牟尼佛用蓮花供養十方諸佛，以此表示眾生供養所獲之福，無有勝過佛德者。並且當知釋迦佛接受寶積佛供養的蓮花，乃是寶積佛的功德力量所生，非是塵水中所生的蓮花。相對的，前述普明菩薩乃是十住法身菩薩，由菩薩聖者由他方世界送此蓮花及無數華香……來供養釋迦牟尼佛，當知亦是釋迦牟尼佛功德力用所感，非俗世之花。
釋迦牟尼佛因知十方諸佛是第一福田，所以供養，此供養之福無盡，必然勝余福德，這是什麼原因呢？因為佛佛以其無上德行，互相供養、贊揚的原故。當知佛法中有四種布施：（甲）施者清淨受者不清淨，（乙）施者不淨受者清淨，（丙）施者清淨受者亦淨，（丁）施者不淨受者亦不淨。現在釋迦牟尼佛布施東方諸佛，正是施者與受者二俱清淨的最大表相，所以此福最大，因此佛佛親自供養十方諸佛。而且唯有佛應該供養佛，余人不知佛德。’此正顯示眾生欲獲無上施福，當於佛福田中求。
（3）諸佛為何棄捨煩惱身病不受施福？
於此產生了一個疑點！有人問：一切聖人不貪受果報，尤其二乘行者了脫生死後，更不受後有身，誰受此福？如何說施、受俱清淨，施福最大呢？
當如此無漏福德雖無人消受，但其福不失，廣大無邊；若二乘行者回三向大，行菩薩道，宿所修福，其報無量。因諸出世聖人在深悟一切有為法無常苦空之理後，厭世心甚重，極欲捨身入涅槃，自然施福亦捨。諸佛亦以身為瘡病，不貪五蘊煩惱身瘡，捨放身瘡，契證清淨法身，所以不受報樂，因此雖有大福，亦不受報。
9．結論—回歸淨土
由以上所述八大點法義，當可明白施與受之間獲福最大的顯相，在於施者與受者之間‘心力’的清淨交感程度厚薄問題，而形成果報的廣大或微小，有著決定性的影響力。
誠如大乘菩薩藏正法經卷十八所說：‘因布施者心清淨廣大故，縱以一條紡線供養佛，即能次第成辦佛法。若心不廣大，復不精勤，便不能得殊勝果報。若心清淨，以其世間所樂財物而為依止，隨力少施，使得一切可愛樂果。’
淨土中的天人、菩薩大眾，皆是身心清淨。以其清淨心供養諸佛，故能隨力少施，即能感得無量七寶、財物、寶樹、寶花、寶池……充滿淨土，此正是施、受俱清淨，所獲得廣大福德果報的證明。以此施、受俱淨的福德修因所感，故能在一念聽聞彌陀聖名間，招感未來世的菩薩道上人天尊貴的果報，乃是無可置疑的事。
今天我們都是凡夫道上‘學菩薩行’的佛弟子，如何開啟一條從布施行通往佛道的學習之門，通往與彌陀此‘布施入門’願所說‘在聽聞佛名間’，就能與布施波羅蜜的‘初發心’及‘深證心’相應，生生世世在人天尊貴的果報上行菩薩道而不退轉，就要看我們今世對布施法門的‘發心處’和修學次第，了解與實踐的功夫及‘用心’有多深了。
（六）如何由世間施導入出世間布施行的修學次第
1．佛為何先為眾生說布施？
每一尊佛在為眾生最初說法時，都是先說布施之行，次說持戒之理，再說五欲過患，令眾生行為導入道德規范，從此關閉惡道之因，打開生天之門。當眾生理解及發出布施、持戒之心，與願離五欲之心及對世間苦惱之源，有了追求欲解之誠，再為其說苦、集、滅、道四聖谛解脫生死之理，令其從此踏上解開生命之謎的出世修行之路……。（見阿含經、大乘理趣六波羅蜜多經）。
佛為什麼先為眾生說布施之法？因佛弟子廣行布施，便能利益世間一切貧富貴賤之人，乃至惡道一切眾生。本來是我怨家之人，因接受我布施之物，則彼此轉為親善之友，乃至諸佛的三十二相、八十種隨形好相，諸聖人的功德具足，所願如意，無不是從廣行布施而得，因有世間、出世間的深遠利益，所以佛先為眾生說布施之法。
又大智度論卷八十二說：‘若人能直行諸法實相，則不為說布施等人般若初門。以人鈍根罪重故，種種因緣說。’
這句話反映出現代眾生大多數的根器，都是鈍根又罪重。就因為現代學佛者，不能以‘鈍根、障重之心’直行‘實相空理’，佛當然應五濁惡世的眾生根機，先說布施之法。當我們能做布施法門，在布施時一點一滴捐棄自己的煩惱心、貪吝心、愛染心……等形成‘鈍根’、‘障重’的原因時，才能恍然醒悟，原來佛說凡夫眾生應該從布施之道下手學習，不是沒有因緣的。
2．為何布施時要以願為導？
大智度論卷七說：‘無福無願無所樹，立願為導御，能有所成。譬如銷金隨師，所作金無定也。如佛所說：有人修少施福，修少成幅，不知禅法，聞人中有富樂人，心常念著，願樂不捨，命終之後，生富樂人中。復有人修少施福，修少戒福，不知禅法，聞有四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，心常願樂，命終之後，各生其中，此皆願力所得。’
這是說明布施者依其所知、所見、所聞、所修功德，作為發願來世投生之處的理想，終究能滿施主所願，依願往生。現在就說明布施者依願為導，投生人間或天上，在程度上有什麼不同層次的區分。
（1）認識自己所做布施功德是否獲得來世的人中富貴果報？
任何一個人學布施及持戒，如果所修福德已達天界果報，但此修福之人，無願為導，不願生天，或不知有天界可生，經常眷戀人間，來世便會繼續雜生人間富貴之家，享受其殊妙的富貴果報。
相對的，倘若你平素布施、持戒之心薄少，又樂著世間五欲之樂，來世縱然投生人間，擁有財富，也會生在三教九流的下層社會人家。
如果一個人用至誠心布施、持戒，來世轉生人間，就會因至誠的‘心力’所感，投生在貴族之家，或生為一族之尊，王公大臣之流（如印度的第二貴族剎帝利種族中）。
進一步說，假使你不僅以至誠心布施、持戒，又勤讀世間的學問及宗教的經書，有世智辯聰，平素潔身自愛，不觸惱眾生，來世續生人間，便會因你的‘至誠布施、持戒之心’及‘世智辯聰’之業行所感，投生在社會中上階層的富貴人家（如印度的婆羅門族中）。
自诩是布施成員的佛弟子，有沒有為自己的布施行為，好好考量過來世的投生之處與人間那一階層的富貴果報相應呢？
（2）認識自己布施、持戒的發心是否到達欲界天的天福果報？
甲、往生欲界六天的修行條件
而人間任何一個眾生，欲以布施、持戒之福，超脫人間善報，投生欲界第一天—四天王天（通外道），最起碼的修行條件，也要具備五種功德資糧，才能轉生天上：（1）信罪福(2）持禁戒（3）聞善法（4）修布施（5）學智慧。具備這五種修行條件，再依願為導，發願往生四天王天，才能在臨終時以一顆堅定求生天界的清淨心，帶著今世所修福德資糧，生彼天處。
進一層來說，欲求生四天王天之人，代表他布施、持戒的清淨發心，已經初步啟開厭患世間塵勞之事的境界，能夠做到捨棄名利、不為歡樂境界所動，對親眷愛著之心淡薄，一心好樂聽聞出塵之法，喜歡供養修道善人。臨終時，就會因為這顆堅固、不退的清淨布施、持戒、出塵之心不斷生起，投生與其業力相應的欲界第一層天—四天王天。
當一個人布施、持戒、聽法、厭世、供養尊長及三寶與供養善人的‘清淨心’不斷地增強、超勝，已能做到隨時以恭敬心布施三寶、父母、尊長、善人的程度，內心漸具忍辱力與柔和力，故而遠離诤訟，是非，並且‘於己妻房，YIN愛微薄’，又發願往生天上，便會依願為導，上升欲界較高的天界第二層天--三十三天（仞利天）上。
當一個人布施、持成、聞法、智慧、供養道人之‘發心’，已經從恭敬、至誠、淨潔的願心，轉為‘柔和、靜定、慈悲’的觀照自心境界，因心意純善、和順、慈喜，故而待人處世和顏悅色、捨離偏執愛恨之貌，只要終生保持這顆‘靜定、柔和、慈喜’的功德心不退，並發願往生天上，便能超勝欲界第二層天的業力，上升第三層天—夜摩天。
當你因布施、持戒、聞法的發心，已經引導你進入廣學多聞的領域，對於世間、出世間的邪正、善惡的辨別能力增強，內心已經從柔和、靜定的功德心，轉為初步發出學習求證寂靜涅槃的修慧志向，雖然積德深厚，威儀具足，靜心增強，但是貪愛‘寂靜’境界，心著功德，以此修心程度，發願往生天界，便會依願所導，上升欲界第四層天—兜率天上。
當無數眾生因為你布施、持戒、多聞、修定的教化力所感，普遍獲得極大安樂的清淨幸福果報；甚至你已經達到能‘依定變化、親見天界欲樂’的境界，或者依今生福德力所感，於虛空中，親見來世生處—天宮顯相。以此福德，發願往生天上，便能上升欲界第五層天—化樂天上。
當你因布施、持戒、多聞、修定的精進力所感，已經具備了然超越房事的心境，樂修梵行，解脫生死的精進心不斷地增長起來，甚至能夠達到與欲界第六天的天人業力一樣‘依思惟力（靜定力），化作天界樂境，自在而為’的神通境界，或者依今生深厚的功德力所感，於虛空中，親見來世投生之處—第六層天的天宮顯相，以此福德，發願往生天上，便能在臨終之時，見到天宮現相，上升欲界第六層天—他化自在天上。（見‘大智度論’、‘楞嚴經’、‘六道伽陀經’、‘六趣輪回經’）
乙、為何廣行布施、持戒、修定仍然不能超出欲界天？
為什麼一般的佛弟子（包括外道行者），廣行布施、持戒、聞法、修定之志，仍然會有‘欲樂’的希求之心呢？這正說明了我們‘財、色、名、食、睡等五欲之心尚未斷除’。以‘五欲不淨之心’而行布施、持戒、修慧、修定之法，絕對不能超出‘欲界天’的范圍。所產生的神通變化行為，皆不出‘欲想’變化境界，自然以‘天上五欲境界’為神通化境，不思出離了。
（3）如何認識自己布施、持戒的發心是否已經超出三界天的業力范圍，與佛道相應？
不斷五欲，不能超出欲界天的業力范圍，這是每一個佛弟子所熟知的。但是娑婆世界中大部分的人，都無法跳出‘五欲’境界，甘願做五欲的奴隸。可以說，現代的每一個人，幾乎部是用‘未離五欲’的心布施，當然來世投生在人間富貴人家及欲界的六欲天中輪回，怨不得別人。
而當修行人深入禅定，用‘離欲心’布施，自然因念念心意清淨，而超出欲界天，上生色界梵天上乃至四禅廣果天上，福樂無盡。
當修道人在禅定中已經達到‘離色心’顯發的境界，念念用‘離色心’布施，發願生天，當然會投生在無色界的天上，未來下生人間，福樂無盡。
而當佛弟子修持的程度到達‘離三界心’的境界，念念用‘離三界無常、苦、空、無我之心’行布施，自然念念趨向涅槃道，於佛出世時，得證聲聞果位。
若是佛弟子生生世世以厭惡愦鬧，好樂閒靜，求出世智慧，具備自覺自悟十二因緣法的修持心來行布施，必可種下生無佛世得證辟支佛果的引因，未來必證辟支佛果。
進一步說，一個平素具有大悲心佛弟子，念念以大悲心行布施，以此布施功德，回向佛道，欲度一切眾生，獲得無上甚深畢竟清淨智慧，未來必滿所願，成就佛道，廣度眾生。（大智度論卷三十三）。
由以上所述，可以清楚分辨出自己目前布施、持戒、修持的‘發心’到底與欲界、色界、無色界‘何界’相應？是不是已經將自己布施的發心導向‘解脫道上’行？還是在‘辟支佛道上’行？抑是在‘菩薩道’上行？或者根本在凡夫道上行？甚至與外道布施的發心相應？自己一定要清清楚楚。
現在的佛教徒，大都停留在‘貪染布施’功德的發心上，不能進步。究其原因，乃因‘俗務繁忙，心思太過雜亂’所致。所以現代大多數的人，都不認識自己目前布施的‘發心’，停留在什麼程度，與何界相應？
（4）回向發願心是獲得五乘布施果報的基礎
佛說，凡夫從初發心學布施時，一定要以願為導，才能增強布施的功德力，導向與其願力相應的道上行進。也就是說明了，如果你在布施時，發願要以此布施功德，繼續留在這個世界，投生富貴人家，縱然你所做布施功德薄小，也會生生世世在自己的‘願心’中前進，某一世一定會滿你心中所願，投生富貴人家。倘若你在布施時，發願要以此布施功德，做為修行道上的解脫資糧，或者成佛道上的福德資糧，皆會如水滴匯成河流般地在自己的‘願心’中一點一滴的導進，絲毫也不會錯誤。
由布施法門而導入成佛之道，是有一定循序漸進的學習過程的，而且絕對能從布施之行直入成佛之道而無疑問。我們看現代的佛弟子大悲心難發，出離生死心更難發！自然所做布施，不能與佛道相應。而凡夫俗子在布施時，要如何‘發心’，才能種下與佛道相應的引因呢？
與佛道相應的最初布施心態，就出在施主‘願心’的回向方向上，是否念念與菩薩度眾生的成佛悲願相應？！就因施主的回向願心，各有不同，而區分出凡夫布施、外道布施、聲聞布施、菩薩布施……等無量不同的果報現象。你願意獲得那一種布施之果的成就，自己好好選擇吧！
3．出世間布施相
（1）認識世間上有兩種人難得
世上最大的快樂與享受，以凡夫眾生來說，莫過‘財、色’二事。而以布施法門來說，步入佛道之初，有兩件事難值難遇：
第一是出家僧眾中非時得解脫比丘及得菩薩解脫者難得：所謂‘非時’就是指出生在沒有佛陀住世的時代。就像現在的末法時期，僧眾們出世於當前的末法時代，想要得佛‘正法’，證果解脫，獲證緣覺果位，或者得證菩薩果位，恐怕就如經上所說的難值難遇。
第二是在家白衣能清淨布施者難得：經上說，在家居士若能做與佛道相應的布施心態來行施捨，這種‘清淨布施相’，便能無量世延續下去，輾轉增強，世世不失。
‘布施’是為自己求佛道而行‘布施’，未來要走那一種‘布施路線’，也是由自己選擇，佛道‘隨緣’而度，皆大歡喜。有‘悔悟心’、有‘警惕心’、有‘向道心’的佛弟子，必然會真心誠意地選擇佛道而前進。若不知從何門而入，般若經論所說的‘渡布施河到彼岸’的修學次第，便是吾人最好遵循的修行道路。現在就依其所示來說明出世間布施相的習學次第：
（2）如何區分世間施與出世間施的布施心態？ア
世間名為此岸，佛道名為彼岸。此岸有悭貪、憍慢、有無等诤辯、是非之心，由布施河渡之、破之，引渡到清淨、光明的成佛彼岸。
我們看世間人行布施，內心不離貪吝、憍慢等相，雖然廣行布施，但一直停留在此岸世間因緣中受生、流轉……。反過來說，當我們用這種脫離世間（此岸）的悭貪、憍慢、有無……等心來行布施，看清楚彼岸的航行方向，用無比堅定的意志及智慧，經過驚濤駭浪的拍打、撞擊、浮沉……，歷經千辛萬難的行程，終於到達清淨光明的彼岸。從出發到渡布施河中間航行的心路歷程，就叫做出世間布施相。
（3）為什麼要發出世間布施心？
甲、為斷未來障道因緣
當知任何一個布施者、受施人，如果尚未解脫，都是在過去、現在、未來三世因果的輪回范圍內受報。倘若施主執意貪著布施物與受施人，來世因緣聚合時，又會與受施人見面。若受施者已學佛而心未上道，仍然貪心未除、染愛心重，或者未信佛，而嗔愛心深，不論對施主產生報恩、還債、感恩之心意與行為，都會形成一種輾轉牽纏的世間情緣，中間因緣更是變化多端，不能預知！如此糾纏，豈不又成為施主的障道因緣？！
如果我們已經發心要走這條成佛的修行道路，從今生開始，便應該掌握任何一件布施機緣的‘當下’—警惕、反省、觀照自己布施的心態。不要因為‘行布施’，又為自己增添無數未來的障道因緣，自掘墮落生死輪回的墳場！此亦即是為何要觀‘布施者、所施物、受施者’三輪體空的重要原因之一。警之！醒之！
乙、為了結三世恩怨債主因緣
我們今生所遇、所緣的布施對象，有過去的冤、親債主，也有今世在有意、無意間，再纏結的冤、親債屬。如果我們在布施時，心生憐愍、貪愛、吝惜受施人之心；念念不忘我是大施主，不肯忘記我所布施過的物品，經常記憶起來某某人曾經接受過我的惠施，便會使自己的知見，停留在世間塵勞的思戀之中，而使自己在世俗塵勞間，已經糾纏的過去、現在的善因緣及惡因緣，生生世世，輾轉增上，恩怨情纏，難解難了，遠離佛道！試問：什麼時候我們才能真正名符其實的運用出世智慧的靈眸，拋開憐愛、回報、吝施、投機……的世間輪回之心，在布施時以清淨、不貪、不求回報的‘向道心’來扭轉三世牽纏的新、舊業緣，成為佛道的善因緣，種下點滴的成佛善種呢？
丙、為斷貪愛身見之心成就佛道
眾生若有一分無始無明的貪愛身見之心未斷，便不能成就佛道。就因凡夫眾生貪愛身見之心難斷，所以要用布施之法來打開、了斷眾生的見慢、貪愛之心。譬如大菩薩修行者發大悲願廣入六道輪回中布施身軀、頭腦，或進入惡道之中用自己的身首布施同類，布施獵者，救護同道（六度集經），最重要的原因之一，便是在了結、啟開過去無量劫以來與其有恩有怨的一切眾生，在善惡業網的纏繞間，所形成無數相互影響身心而映現在無始心識中的愛影、嗔影、貪影、癡影、身影、慢影……等等障礙佛道的種種善惡業影之心！
我們不想學佛、成佛則已，既已在佛前發誓做一個佛弟子，不妨請你留給自己一點反省的時間，仔細閱讀以上所述三點—培養、激發、重視‘出世間布施的發心’，就是為你自己今生開辟出一條真正走向與佛道相應的學佛之路。警之！醒之！
（4）布施是進入涅槃道的初步因緣
甲、廣行布施不如自己發心修行
為何說布施是進入涅槃道的最初因緣？這一點可以從增一阿含經卷十九第（三）經及長阿含經卷十五第（二三）經中得到證實。依經文說，釋迦牟尼佛曾在捨衛國祇樹給孤獨園，對阿那邠邸長者開示廣行布施不如自己發心修行的道理。
佛說，過去久遠劫以前，有一位梵志，名叫昆羅摩，具有萬貫家財，一生享用不盡。這位梵志生平樂善好施，經常用無量的金銀七寶和衣被、飲食、臥具、醫藥、房捨，布施城中無數的民眾。梵志雖然廣行布施，未來必然獲得無量福德善報，但是佛說，他所獲得的福德果報，卻不如建造一幢精捨布施給十方清淨僧眾，令其靜修、弘法、辦道的功德大。如果有人進一步發心，不但廣做前述兩項功德，並且發心皈依三寶，又不如自己發心受持五戒的功德大。
再進一步說，如果有人不但廣做布施，以房捨供養僧寶，自己又受持三皈五戒，但卻不如在極短暫的時間裡自己發出慈愍心，平等對待眾生的功德大。
再深一層說，雖然有人樂善好施、建寺安僧、發心愛持三皈五戒，又發慈悲心平等、關懷眾生，但是卻不如於須臾之間對這個世間生起無常之念，警惕自己不可貪著、享樂這個無常世間的‘發心’之功德大。
這是為我們明示，凡夫眾生學布施的發心次第，一定是由外而內，由外布施而導入內布施的修學領域。兩凡夫行外布施時，必然是以‘貪著心’布施，不論做再多的布施功德，都會無常滅盡，不如自己反觀自照，受持三皈五戒，進而發‘出離生死心’修行的力量，導入獲證涅槃的功德大。這是以自我修行解脫為出發點，由內布施—內在精神生命的開發、完成，而導向外布施—開發佛道慧命的深廣布施領域，另一層令眾生依循的修持方向。
乙、布施與八正道
我們必須了解，布施是不離八正道的修行次第的。怎麼說呢？因為當施者深信布施的發心，是為施捨悭貪之心、是非等心趣向佛道的無上解脫為目的而行布施，未來必能獲得無上的成佛之果；有此覺悟，就具備了八正道中的正見。當施者有了追求無上佛道的涅槃正見做引導，進一步在平素布施時，學習念念以導向無上佛果的‘發心’做為布施的發心與省思，此即具備了八正道中的正思惟。當施者有了佛道正見、正思惟做為布施的引導，為眾生宣說布施之法時，所思、所行，也一定會以學布施的最後目的，獲證無上佛道為演講的法義，引導眾生步入布施法門的修學領域，此即具備八正道中的正語。因為施者念念學習用正直心布施、清淨心布施、寂定心布施、大悲心布施為目標，自然身心會日漸散發出端莊、正直、高雅的氣度，此即具備八正道中的正業。一個一心以求證佛道大涅樂為目標的布施者，在盡心施捨自己的煩惱、習氣時，絕對不會有奢求廣大布施果報的貪念！此即具備八正道中的正命。就在一個施者念念不忘施捨貪心、煩惱心的布施修持精進間（此即具備八正道中的正精進），其身心必然與禅修的清淨解脫正念相應（此即具備八正道中的正念）。而在淨念相繼的顯現中，定然與佛果的一分無上解脫正定相應，終至獲得大寂滅海的成佛之果（此即具備八正道中的正定）。
由此可知，只要力行布施法門，就能在八正道的修行次第引進間，得到解脫之果，終至獲得佛道的無上涅槃之果，是毫無疑問的。
丙、如何證明布施者確實發出與涅槃道相應的布施心態？
一個經常布施的人，是否確實已經發出與無上涅槃道相應的布施心態？最基本的驗證方法，就是靜下心來，自我反省：‘我在做任何布施時，有沒有和以上所說的與八正道相應的布施修學次第相應？有沒有因為修學布施法門，而使自己的煩惱心一點一滴的淡薄？利益眾生的大悲心，是否正在平靜的心湖中一縷一絲地生起呢？’如果有此現象，便表示你已經在布施時，確實痛下針砭，知道如何適時地調整自己的貪吝心、自私心、塵欲心，正在走向與佛道相應的出世布施發心，為十方三世諸佛所贊歎。
也就是說明了真正與佛心相應的施者，在布施時確實能夠對所施物及受施者做到用樸質心布施、用恭敬心布施、用攝斂心布施、用慈愍心布施，一心敬重受者、思惟施德、思惟善法功德；反觀自心，確實清清楚楚地看到自己已經去除悭貪心、谄曲心、逢迎心、掉染心、悔施心、慎恚心、嫉妒心、愛惜心、憍慢心、無明心、邪見心、不恭敬心、不慚愧心……。明明朗朗地以智慧的雙眼照見到：唯有用以上所說的清淨心布施，才能得到布施的要領與利益，才能真正懂得什麼是布施，而從布施的修學領域中，逐漸走向學佛的根本目的，與諸佛的無上涅槃解脫之道的一分發心相近。
丁、為何說布施的發心與涅槃道的次第相近？
誠如經上所說的：‘常布施時，諸煩惱薄，能助涅槃。’諸煩惱薄，即是指用以上心態布施，能令六根不隨外境所轉、所動，當六根清靜、不妄動時，施主的善欲心、修法心便會堅定起來；當施主的善欲心、修法心堅定時，對佛法的真實信心便會穩固起來；當施主對佛法的信心穩固時，自然對布施的果報功德不會生起貪執之心；當施主對布施果報功德不生貪著時，內心從此就會真正得到清淨。當施主內心得到清淨時，法喜、安祥、柔軟的靜境，會油然而生；當施主身心沉浸在慈悲、喜悅、溫柔、祥和的靜境時，只要發心轉修禅定境界，便能迅速成就；當施主成就‘一心不亂’的禅定境界時，真實的智慧當下便會生起來；唯有真實的智慧從心眼浮現出來時，才能清晰地看出佛弟子布施的發心，與外道布施的發心，兩者修因的相似點及分歧點不同的道理在那裡！？而以一顆堅信佛法是究竟解脫之道的清淨心，從此安穩地駛向佛道的彼岸而心無掛礙。所以說布施的發心是與無上涅槃的次第相近相應的。
戊、發出與解脫道相近的布施會獲得什麼果報？
大智度論文有一段話說：‘施主念施故歡喜，歡喜故得一心，得一心故親生滅無常，觀生滅無常故，得道。’
由此可知，布施之法，是解脫道的初緣；布施之福，是解脫道的資糧。而解脫道便是步入佛道的前方便。因此我們在布施時，若能將自己布施的發心轉向與解脫道—不貪、不著的發心相近，那麼一方面在行菩薩道的過程中，必然獲得布施之果—人天尊貴的富貴果報，一方面因為我們在布施時不貪著施物、不著念施者回報的施因所感，未來人天的富貴果報現前時，這些受施者，都會成為你佛道上的善知識、善因緣，成為我們的學法伴侶，從此使我們在菩薩道上順利行進，真正達到在聽聞諸佛名號時，就能獲得人天尊貴的富樂果報，而與彌陀此接引眾生踏上‘布施法門’的修學歷程，生生世世因聞彌陀名而獲得人生尊貴果報的悲願相應。
凡是已經發出菩薩心，欲學菩薩、做菩薩的佛弟子，都應當依本篇所說‘與佛道相應的最初布施心態’來檢討、反省自己在布施時，有無從‘世間施導入出世間布施行的修學次第’？有無違背佛道的發心？有無在布施時，造下未來的障道因緣？若有，希望你記取一句話：‘苦海無邊，回頭是岸。’但願你從此刻起，經常在布施當下反觀自己的發心，正與何道相應？學知逆水行舟，不進則退；要力爭上游還是要隨波逐流，自己好好抉擇吧！
（七）由法施引導財施的意義回歸淨土
1．法施的基本意義
法華經卷一有一句偈說：‘聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛’。
這是闡釋法施的基本意義。而且是任何一個佛弟子經常做得到的。由此說明了不是一定要開座說法，才稱為法施，只要每一個人在聽聞佛法時及聞法後，發心為周遭的人歡喜贊歎‘正法的內容’，乃至僅贊美一句‘法義’，皆稱為‘法施’實已種下成佛的善根法種，堪稱供養十方三世一切諸佛。
2．法施深一層的釋意
一般來說，所謂法，涵蓋了聲聞法及大乘佛法。凡是發心為眾生說教、說法、說經、說義、勸化等，皆稱為法施（大品般若經卷二十四、法華經卷七、大智度論卷一、巷三十三、大方廣十輪經卷七）。而且以法自施、以法施人自利利人的行為，是任何一個有心護持佛教、弘揚佛法的佛教徒都可以發心實踐的。
3．如何分辨說法者在行‘世間法施’還是‘出世法施’？
說法的內容，雖有多種不同。總括來說，不出‘世間法施’與‘出世法施’兩種。說法者是在行世間法施抑是出世法施？只要在他說法的內容來做分辨即知：
（1）世間法施
凡是說法內容，不出人、天的道德、慈善、因果、業力、修行范圍，皆稱為世間法施。而一位善知識為大眾演講，首先一定要以世間法為說法內容，否則無法引渡初機；這是世間眾生根機所感，需要具備大眾化、通俗化、世間化、幽默式、風趣性的演講，才能接受佛教。因為一個完全沒有佛法基礎的凡夫俗子，不經過通俗化、風趣性的聞法方式為跳板，是無法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒，都應對正在行‘世間法施’引渡眾生步入佛門的善知識，致最高的敬意；沒有善知識世間法施的發心弘法，眾生就沒有機會進一步發心轉聞深法的因緣。佛教界需要法師弘法、續佛慧命，尤其引渡初機，更是‘法施’的責任。你是否認為佛弟子應當有‘弘揚佛法為己任，不忍聖教衰頹’的發心呢？若有，請今天開始做一些護法衛教的工作吧！
（2）出世法施
凡是說法的內容，以成佛的教法及趣向解脫的修行方法（如三十七菩提分法、三解脫門等）為范圍，皆稱為出世法施。
由此可知，說法者因引渡眾生的根器不同，或自己學法的立場不同，而形成兩種說法度眾的情形：
甲、為何以成佛法義為說法內容？
有的善知識在做‘法施’時，因見佛道衰頹，正法沒落，而發慈愍心，苦口婆心地做現代眾生根器的需要，廣釋成佛法義，不與世間眾生共诤。其用心乃在期望眾生清清楚楚地認識，應當如何腳踏實地由淺入深地走向成佛的道路。最先利益的，還是法施者本身；他不僅為眾生指引一條學佛的路線，也為自己開辟出一條成佛之路。任何一位善知識有這種為令眾生發出成佛願心而發心為眾生說法者，皆可稱為‘清淨佛道法施’。
乙、為何以解脫法義為說法內容？
有的善知識在行‘法施’時，因見末法眾生大都好高骛遠，不務根本，不明佛道根源，自稱是大乘菩薩行者，實是庸俗凡夫；因為連最基本的‘五欲’，都沒有降伏，怎能自稱是‘出世菩薩行者’呢？所以有必要以‘苦、集、滅、道’四聖谛修持出離塵欲的方法來重新建立學法者的根基；目的是令眾生明白：為求佛道，應當先‘觀知諸法真空’、‘四谛空性’之理，以此涅槃道‘反觀本心’因緣，做為步入佛道的前方便。但是現在有‘矯枉過正’的現象。
大體上說，只要說法者在大眾中發悲愍心，為續佛慧命而行恭敬法施，不為名聞利養，無論說聲聞解脫法或大乘菩薩法，皆稱為‘清淨出世法施’。
4．出家眾為何應以法施為重？
佛在捨衛國祇樹給孤獨園，指示比丘說：‘布施之法，有法施、財施二種。施中之上者，莫過法施，是故比丘常當修學法施，以法施為重。’（增一阿含經卷七）。
為何出家眾應以法施為重？因出家是求出離‘五欲六塵’之家，以此觀點，自然出家所有時間，均應以省思‘我如何超脫五欲六塵的修持’為警惕。若是兼做入世財施事業，甚至以財施為重，勢必為了募化財物，將心力移轉到‘財施’等籌措上，四處奔波，而荒廢道業。故佛指示出家僧眾，若發心度眾，應以不防礙道業的‘法施’為重。
在家居士發心修菩薩行，因身份、還境的關系，與出家眾發心不同，則可以財施與法施並進而行。（菩薩善戒經卷一序品）。
5．清淨法施的果報
（1）比丘淨心說法獲得的果報
布施若是以遠離貪心，及以此布施行做為悟道的前方便，就是清淨布施；反之，則稱為不淨施。就以財施來說，如果不以善心布施，就不能稱為‘他在修福德’。法施也是同樣的道理，倘若不以淨信心思惟法義，不為弘法而弘法，但為求施主衣被、飲食、臥具、湯藥、錢財等四事供養而行說法，則成為一種交易行為，便不能稱為‘他在行清淨法施’。（雜阿含經卷四十一）
唯有說法者在經過‘淨心、善思’過濾所有的不淨念後，以此‘清淨、善思’之心教導眾生，令聞法者生起向法、修法之心，獲得真實法義功德，才能稱為真正的‘清淨法施’。
而如何證明說法者是否確實發出‘清淨心’為眾生說法呢？說法者只要反省金剛經所說的：‘雲何為人演說？不取於相，如如不動。’之義，就能清楚自己有沒有用深悟‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’的覺悟心，‘不取於相，如如不動’地為眾生說法了。
而真正要能做到‘不取於相，如如不動’為眾生說法的‘清淨心’程度，是要經過‘外布施’、‘內布施’、‘內外施’、‘證法身’的修持過程，才能徹底做到的（見後續‘布施圓滿願’）。
以清淨心為眾生說法，獲得的福德果報不可思議。譬如過去迦葉佛出世時，有一位比丘，經常在大眾之中，殷勤贊歎、演說迦葉佛所開示的諸法實相之理及無量法門功德修證之義。從那一世開始，就因其說法的定慧功德所感，常有妙香從口中而出，世世不絕。而且所發出的妙香‘超越草木諸華之香，能令一切眾生心生喜悅。’這僅是以淨心說法的果報之‘華’，尚未‘結果’；當其‘果實’現前時，有十種功德，常隨其身。
1、得大名聲果報。
2、得顏容端正果報。
3、得身心安樂果報。
4、得眾生恭敬果報。
5、得威光巍巍，形如明月果報。
6、得一切眾生愛重果報。
7、得辯才無礙果報。
8、得大智慧果報。
9、得斷盡一切煩惱、諸結果報。
10、得滅生死苦、證涅槃果報。
這是清淨說法者，以法施人，以法自施，未來必然獲得的尊貴、辯才、解脫的果報。（大智度論）
（2）菩薩清淨說法的果報
佛在般若會上，曾經敘述一位大菩薩為何會獲得智慧光明的因果說：‘這位大菩薩生生世世因為行清淨法施—不奢求名利而說法、不貪愛供養而說法、不拉攏、不貪受信眾恭敬而說法、不貪求學法弟子而說法、不自恃智慧高超而說法，亦不自高輕人，譏剌他人而說法，一心但念追隨十方諸佛慈念眾生之心，為令眾生知諸法實相，為令眾生求學佛道而說法。如此以對眾生無所依止、無所染著之心而清淨說法，招感世世不失智慧光明，永不退轉於佛道的果報。’（大智度論卷三十九）
這是現代每一個學做菩薩的凡夫說法者，應當警惕、學習的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失？以上已經為我們開示得十分清楚了。任何人都知道，智慧的相反，就是‘愚癡’。未來我們將會獲得不能辨明事理的愚癡果報，或是明辨事理的智慧果報，從現在我們自己‘法施的心態’去省思，應該心裡有數了。
6．分辨法施勝於財施的重點
法施為何勝過財施？諸經論中均有說明。今舉出數點來做法施勝於財施的重點：
（1)我們行財施，只能救助眾生目前的饑渴、寒熱等生理病苦及解決其生計上的困難。若是進一步能學行法施，則更能幫助眾生在此生消除心靈上的煩惱，找到健康的泉源。
（2）你無論施捨多少財物，生生世世不論獲得如何尊貴無比的財施果報，終究在欲界中受生、受報。若是更能發心研究佛法，以法自師，以法施人，未來果報或在三界，或出三界。因為當你探得佛道修證之義，又能以清淨之心說法，其心日久，必然亦依深理而修，行之既久，定出三界，所以說法施果報能出三界，勝於財施。
（3）我們盡畢生之財，布施眾生，畢竟有量有限。若是發心以法施人，令眾生輾轉見聞，依法奉行，止惡行善。眾生此修法種子定能生生世世延續無盡，終有開花、結果的一天。這個道理，就好像‘以薪益火，其明轉多’的情形一樣。
（4）財施之報，淨少垢多；法施之報，垢少淨多。為何這樣說呢？因為今生斷斷續續地以恭敬心布施，來世這顆間斷的布施心不一定能延續下去。若是學習以法施人，只要發心正確、知見正確，以長遠心利益眾生，不為名聞利養而行法施；這顆清淨法施之心，就能持續到遙遠的未來，無斷無盡。
（5）我們現在如果想做廣大的布施法會（如水陸法會），必然需要勞師動眾，合和眾力乃能完成。若是單行法施，只要有一顆虔誠施法之心，對少數人說法，或是辦一場小型演講會，不一定要勞師動眾，就能達到法施的目的。
（6）凡夫行財施時，容易增長自己對這個四大色身的愛著之心。若是學行法施，則能增長我們對五根、五力、七覺支、八正道等趣入無漏解脫之道的學習與發心。
（7）財施之行，無論有沒有佛出世，是世間任何一個眾生都能做到的，不是佛弟子專有的。法施之行，唯有當佛出世時，為眾生開示成佛法義，才能聽聞、留傳下來，故知法施甚難。譬如有的辟支佛生無佛世，不為眾生說法，但行乞食，僅以變化神通飛騰之力度化眾生，就是法施難聞的其中一個例子。
（8）財施不能直接生法施。相反的，法施能生財施；因為財施由善知識開示布施之理而弘揚開來，並且由法施開示的話聲聞、辟支佛、菩薩及諸佛因地修行的差別方法，而令眾生在聞法、知法、辦法下，選擇與自己根器相應的法門而修。
（9）眾生不能因財施而得到廣辨諸法的智慧。相對的，如果我們學行法施，則能廣泛為眾生分辨諸法，令眾生由聽法、解法、修法、得法中證果、解脫。如為眾生分辨有漏法、無漏法、色法、無色法、有為法、無為法、善法、不善法、無記法、常法、無常法、有法、無法，及分辨一切諸法實相清淨、不可破、不可壞的道理。以上諸法只是略說其名相，廣說無量。（大智度論、菩薩善戒經卷四、菩薩地持經卷四、大乘理趣六波羅蜜多經卷四）
以上僅是略談法施勝於財施的原因。並不是說因為法施勝過財施，所以我們只要行法施，不必行財施。而是在明白法施勝於財施的道理後，更要在行財施之余，進一步兼行法施。由法施究竟之理來引導財施，才能一步步地與布施波羅蜜相應，進入‘本願’—菩薩因地學布施之行的修持行列。
7．由布施法門來分辨自己是在行入世慈悲心還是出世慈悲心？
以財施普濟眾生，乃是一個入世菩薩行者實踐‘入世慈悲心’的表現。而以法施化導眾生，則是一個出世菩薩行者實踐‘出世慈悲心’的表現。為什麼這樣說呢？
從大乘經典中處處可見，一個初發心菩薩修學布施時，一定先從‘財施’入門，因為眾生能感受到別人對自己的幫助，必定是以自我能察覺的當務之急（如病痛與生計上的困難等現實利益所需）為契機。布施修學的層次，也是順此而入門。但是當解決了眾生當務之急—民生困難或者是病痛所需，一定要再以‘出世佛法’開導眾生，令其種下未來修學解脫及佛道的善種。
因為入世的財施如濟病、濟貧所施，只能暫時解決眾生當生的外在生活或生理上適時需要，並不能給予眾生做‘心理及精神’上徹底的調適與根治。而且因我們塵欲心太重，在‘入世心極深的情況下’，必然與‘入世結緣的眾生’生生世世結下不可分割的情緣果報，而將成佛時間，指向不可思議的無量阿僧祇劫以後。
一個菩薩行者，唯有用‘出世的佛法’滋潤、開導眾生無始以來‘久病’的心靈，為自己及為眾生指引出一條‘長遠’出苦的道路，才能由初發心的入世布施修因，而進一步踏上出世‘法施’的學習階段。也就是從‘入世塵欲心的慈悲眾生’，提升到‘不染塵欲心，以出世之心慈悲的眾生’的修學程度。而且唯有運用佛法引導眾生財施與法施俱行，以此財、法二施的功德心回向佛道，學習以出世慈悲心的心態，步入學佛的修行道路，才能真正進入與佛道相應的‘布施波羅蜜’的學法正途。
而以現在眾生的根器來說，留在這個世界，以布施法門修學出世慈悲心，真是難上加難。還是先求生淨土，再回入娑婆，力行布施法門，就有如囊中取物般的輕松自在了。
由上所述，學佛者當可分辨自已是在行入世慈悲心，抑是出世慈悲行？至此應該甚為明了！
8．財施、法施圓滿成就佛道
當一個菩薩行者握穩財施與法施的‘航行心盤’，踏入‘布施行’的船舫，由財施與法施的相輔行進間，必能, 在無盡濟渡眾生的航行中，獲得人天尊貴的富樂果報，生生世世延續出世慈悲心的法施心舵，真正做到‘先以欲鉤牽，然後入佛智’—以出世的精神，做入世菩薩弘法事業的度, 生原則。而當財施、法施具足時，就是學佛者福德與智慧圓滿成就的時候。所謂渡布施河到彼岸，至此而真正達到布施圓滿的境界—成就究竟無上的佛果。
而一個菩薩行者，修持到何種程度，才能證明其財施、法施圓滿具足成就呢？這個問題，將在下一個願說明。
9．本願總結—回歸淨土
一個菩薩行者在無量劫以來，正是經過凡夫無數的最初布施發心—不淨施，而後經過善知識的指點，啟發成佛之心，醒悟不淨施的心態與果報，正是障礙佛道的逆增上緣。於是從聽聞、學習‘布施’的正確發心開始，一點一滴糾正、反省、去除‘不淨施’的心態。在無數劫修學與佛道相應的‘布施’法門以來，從入世而出世—財施而法施，再出出世而入世—法施而財施，發大慈悲心，以身作則，實踐與成佛法門相應的布施發心；並引導眾生走向正確的成佛法門—首先修學與佛道相應的‘布施之行’。因而積集了無數的福德資糧。
當這位修廣大福的眾生聽聞佛名時，一念將聞名功德，回向淨土，必與佛力相應，臨終蒙佛接引，往生西方極樂世界。而當其回入十方世界度眾生時，必生尊貴之家，在‘續聞彌陀聖名’之際，定能蒙佛加被，啟迪其宿世福慧之心，從‘感懷、學習彌陀聖德’的實踐中，啟發堅固的菩薩學法、利生行願，因利生行為不斷，而生生世世獲得人天尊貴的果報。因人天尊貴果報不斷，而使學法、利生之行綿延不絕。
一個菩薩行者，就是這樣從‘本願’聽聞佛名的啟發中，感懷彌陀聖德，而發廣大心，在利生不斷的菩薩道上，弘揚彌陀聖德，接引眾生，稱念彌陀，修學彌陀本願思想，而在生生世世獲得人天尊貴果報的菩薩道上，續佛慧命，廣度眾生，完成與彌陀成佛行願相應的宏大悲願理想。
而本願只是布施波羅蜜的基礎，一個初發心菩薩在力行本願所說的布施修持次第後，如何深入大菩薩的布施之行而不退轉，這是下一個願‘布施圓滿願’所要說明的內容。
二、布施圓滿願
本願表達的意義
法藏比丘說：‘當我成佛的時候，淨土中的菩薩聖眾，如果想要到十方諸佛世界供養諸佛，必定能夠滿其所願，供具如意；如果不能承其宿世所修福德，招感供具如意的話，我便不能圓滿成就佛道。’
前‘四十三願’—布施入門願（又稱生尊貴家願），乃是敘述一個凡夫修行者，除了宿世稱念佛名，修持念佛三昧外，一定要力行‘布施法門’，才能像菩薩一樣在聞憶佛名間，甚至於聽聞佛名中，就能因聞名功德所感，與諸佛宿世所修布施行的發心相應，生生世世在菩薩道上招感人天尊貴的果報，杜絕墮落三惡道的業因。而此‘二十四願’即是承續‘布施入門願’深一層修布施行的過程與結果，以此闡釋一個菩薩行者，如何在度生的菩薩道上，進一步修學布施波羅蜜，而達成到十方諸佛世界供養諸佛—供具如意的理想。
依本願所述淨土的菩薩行者所具備的宿世福德果報來看，正是‘菩薩圓滿相’的象征，故將本願列為‘布施圓滿願’。何以證之呢？如願文說：‘淨土菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所欲求，供養之具，皆悉如意。’此‘修證成果所現之相’，正是大般若經及大智度論卷三十二所說：‘布施具足般若的布施圓滿相。’如論文說：‘菩薩修布施時，因以般若波羅蜜為導，獲得無量禅定門，及證得無量智慧方便門，以是故無所不能。以般若波羅蜜無礙故，此菩薩心所作，亦無掛無礙，故此菩薩能以一缽之食，供養十方諸佛及僧，而令十方佛前飲食之具，具足而出，皆悉充滿而亦不盡。’
再則以無量壽經卷上敘述彌陀修菩薩行的情形來看，亦可證知。如經文說：‘彌陀因無央數劫，積功累德（六度齊修），故隨其所生之處，在意所欲，無量寶藏，自然發應……。又因經常以衣服、飲食、臥具、湯藥（房捨）四事，供養恭敬一切諸佛……，無量福德成就，故感其手常出無盡之寶物，衣服、飲食、珍妙華香、缯蓋、幢旛、莊嚴之具，如是等事，超諸天人，於一切法，而得自在。’
由此經文所述，正與智度論所說的布施具般若的‘布施圓滿相’相吻合。因此本願將以‘布施圓滿相’修證的次第內容，分成數個重點來做說明：
（一）認識大悲菩薩的修行意義。
（二）推動菩薩深入布施行的發心是什麼？
（三）菩薩如何深入布施的修持歷程？
（四）菩薩行外布施及內布施時如何分辨應施與不應施？
（五）菩薩如何從布施融通持戒、忍辱、精進、禅定、般若的修學情形？
（六）菩薩如何進入發心供佛的深入學習次第
（七）菩薩圓滿布施的修證境界
（一）認識大悲菩薩的修行意義
1．菩薩布施圓滿果報相的修行基礎是什麼？
淨土中的菩薩，乃至所有的大菩薩行者，是如何修成‘布施圓滿相’的呢？
絕對不離佛法最基本的道理—‘因緣果報’之法則。種無盡布施莊嚴因，必得無盡布施圓滿莊嚴果。而此‘布施圓滿莊嚴果德之顯相’，正是將佛教所說的因果道理—由現在念念間可以看得到的三時因果，擴展至三世因果，乃至延伸至層層無盡不可思議的甚深、廣大因果報應的顯相，從菩薩修證布施因果歷程的實踐中，表露無遺。
當一個菩薩行者的福慧果報積集到某一種不可思議的程度，一定會有超越常人的神通顯相。這在修行者看來，是極其輕松平常的事情，但是看在現代凡夫學者的眼光裡，就會以‘世間學理’的觀點去衡量，而產生神話、幻想、杜撰的結論。
依修證佛法的觀點來說，一個菩薩行者，假使想獲得如經典所說‘布施圓滿相’的果報，必須經過前願所述‘布施入門願’的修因，首先必須確認自己選擇布施‘初發心’的正確方向（見前願），再將自己學佛的‘初發心’，推向布施法門的第一步—依佛所教‘學世間人發出正確布施發心的第一步’（見前願），反省自己有沒有‘現代人布施的不正確態度’（已說明）？將自己學布施的最基礎的觀念問題扎穩了，才能進一步踏上‘世間布施相的修學次第’（已說明），成為一個真正學習布施法門的佛弟子。在學習的當中，我們必須明白‘施者與受者之間獲福的果報深淺問題的差別點在那裡’（已說明）？領悟了‘施與受之間獲福最大的情形’（已說明）。再將自己布施發心朝向布施果報的最高點推進。
而‘與佛道相應的最初布施心態’，正是一個菩薩行者‘由世間施導入出世間布施行修學次第’的非常重要的觀念問題（已說明）。如果凡夫學布施，不能由世間布施相的修學次第，導入與佛道相應的最初布施發心—出世間布施行的學法行列，則不可能進入出世菩薩行者學布施的階段—‘由法施導引財施的深遠意義，進入廣度眾生而不為眾生相所染著的不退道心行列’（已說明）。換句話說，凡夫學布施，若不能生生世世發出學出世菩薩行者的出世法施的弘法精神，則不可能有本願‘布施圓滿相’的不可思議的深廣、無邊的果報證量產生。
而符合本願所說的深入修‘布施圓滿相’的菩薩行者，正是經過前願（四十三願）所述‘布施入門願’修持的大道心菩薩。這位菩薩行者，必然經過無量劫數的時間修布施行，獲得廣大的人天尊貴果報，才能在生生世世的菩薩道上，繼續發大願、行大施，誓願以深入的布施行來廣度眾生，引入佛門，學習佛法。因此而有本願‘布施圓滿相’的果德產生。
2．你願意做一個大悲菩薩嗎？
（1）大悲菩薩修布施行的目的是什麼？
前願談及，修菩薩行有兩條路：一條是入世菩薩行，一條是出世菩薩行。
入世菩薩行，正是悲願心深重的菩薩選擇的修行道路。如大智度論卷四十六所說：‘一類菩薩修持布施法門，不以此布施功德，求今世因緣、名聞、恩分等，亦不求後世轉輪聖王、天王等富貴生處，一心只為廣度眾生：不求今世涅槃，發大願於無量世中，往返生死，修諸（布施）功德，為求諸佛究竟圓滿智慧，度盡一切眾生苦難而受生（如大願地藏菩薩即是）。’
這是明述大悲菩薩修布施行的發心最後的目的是什麼：世間人若想學做‘大悲菩薩’，‘發大悲願於無量世中，往返生死，修諸功德，不貪人天富貴果報，一心只為救度一切苦難眾生而受生’，就必須仔細了解與反省：做一個大悲菩薩，在生死中受生廣度眾生的‘堅固修行條件’是什麼？‘待後說明）
（2）認識二十三種菩薩修行路線
菩薩的根器是有種種不同的，故而選擇佛道的因地修行路線，自然也各有不同。如法華經卷一將各種不同根器的菩薩選擇的修行路線列舉出來，讓我們清晰地明白自己目前學菩薩行願的程度到底與何種菩薩修行的發心相應。
如經文中，彌勒菩薩自述所見二十三種菩薩行說：‘在十方無量世界中，現在正有無邊無盡不同根器的大修行者，為了求學佛道，不畏艱難，正在用種種方式修菩薩行，為十方諸佛所贊歎：
有一類菩薩，正在某世界中，發大布施心，用金、銀、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、瑪腦、奴婢、車乘，及用寶物莊飾的辇輿，以及用金剛般堅固、稀有的珍寶，歡喜布施，回向佛道。
有一類菩薩，初發菩提之心，正在他方世界發心用寶車、欄楯、華蓋、軒飾等物行外布施，回向佛道。
有一類菩薩，為了求學佛道，正在他方世界用自己的身肉、手足及妻子等廣行內、外施，回向佛道。
有一類菩薩，為了求學佛道，正在他方世界發心用頭目、身體等身內之物，廣行內布施，回向佛道。
有一類菩薩，在他方世界，逢佛出世，同佛問法，解悟法義後，便捨棄王位、宮殿、臣妾，剃除須發，身披法服，出家修行，求學佛道。
有一類菩薩，經常獨處山林閒靜之處，誦讀經典，回向佛道。
有一類菩薩，為了獲證聖果，隱居深山，勇猛精進，思惟佛道。
有一類菩薩，遠離五欲，時常處於曠野空閒之域，深修禅定，獲得五種神通。
有一類菩薩，經常靜思法義，禅心精進，並且時常用千萬偈頌辭，贊歎諸佛行願，回向佛道。
有一類菩薩，志求佛法，智慧深入，逢遇無量諸佛出世，智能向佛問法，憶持不忘。
有一類菩薩，定慧具足，能用無量譬喻，為大眾講解，並且欣樂說法，經常於法會中，大擊法鼓，化導菩薩，認清魔障，破邪顯正，不遺余力。
有一類菩薩，宴居禅思，心意寂然，天龍恭敬，卻不以為喜。
有一類菩薩，塵襟盡滌，優游林下，禅修精進，心光遍照，志證無生。
有一類菩薩，為求佛道，持戒莊嚴，威儀無缺，其心淨如寶珠，人人稱道。
有一類菩薩，忍辱堅固，為求佛道，凡遇增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍。
有一類菩薩，為求佛道，離諸戲笑，及遠離愚癡眷屬，經常親近智慧之人，求學禅法。為除妄念，於億千萬歲中，獨居山林，一心禅定。
有一類菩薩，為求佛道，正在他方世界，用種種肴膳飲食及百種湯藥，供佛及僧；又用價值千萬的名衣上服或無價寶衣，供佛及僧；又用千萬億種栴檀寶捨及眾妙臥具，供佛及僧；又用流泉浴池、清淨園林及茂盛的華果供佛及僧。雖做如是無量惠施，不倦不悔，歡喜無厭，回向佛道。
有一類菩薩，經常用種種教義，為無數眾生解說寂滅法，回向佛道。
有一類菩薩，正在某世界中，正觀諸法本性，無有三相，猶如虛空，志求佛道。
有一類菩薩，一意靜修，心無所著，以此妙慧，求無上道。
有一類菩薩，在他方世界，佛滅度後，供養佛捨利，回向佛道。
有一類菩薩，正在某世界中，建造無數塔廟，嚴飾國界，回向佛道；寶塔高妙，無以為喻；一一塔廟，寶物莊飾，感諸天龍鬼神，常以香華伎樂，供養佛塔。又有菩薩……。
以上所述二十三種菩薩行，我們是停留在那一種菩薩道上行呢？
其中談到菩薩由布施入佛道的因地發心，正是二位大悲願心深重的初發心菩薩選擇的修行路線。
你願意做一個大悲菩薩嗎？你是否明白一位大悲菩薩要如何深入修布施行，才能獲得行持布施波羅蜜的最後果報—布施圓滿相呢？
（3）供具如意的意義
首先必須了解本願所說的淨土菩薩‘在諸佛前，現其德本，諸所欲求，供養之具，皆悉如意’的‘供養之具’有兩種意思，即大智度論卷三十所說的：‘供養具有二種：一者財（物）供養，二者法供養。’
一個菩薩行者，首先在無量劫中，經過對眾生行財施與法施，遇佛出世時，又發恭敬心、求道心、感恩心，以財、法三施供養諸佛，因而種下布施圓滿相—供養之具皆悉如意的修因。
（4）菩薩如何深一層完成財法三施的修證次第？
而菩薩行者是如何運用財施與法施，由淺入深地行持布施波羅蜜呢？一定是先從‘外布施’—初發菩薩心，憐愍眾生，見其所需，以種種財物布施。再行‘內布施’—菩薩修布施的發心深入了，便會不惜身命，因眾生內命所需，布施頭目身軀等身內之物滿眾生願。進而行‘內外施’—不但以身外之物如國財、妻子、兒女等布施眾生，而且同時以自己的頭目、血肉等身內之物盡用布施。當菩薩行者經過‘外布施’、‘內布施’、‘內外施’的學習過程，獲證法身後，才能深入‘法施’—以法供養佛（燃身供佛），深一層完成財、法二施的修證意義（待後說明）
（5）總結
一位發大悲願心的菩薩，在深入布施的領域，力行‘外布施’、‘內布施’、‘內外施’的施捨歷程，是非常感人的。淨土中的菩薩在往返十方世界度眾生時，也一定會經過‘外施’、‘內施’、‘內外施’的行施過程，而圓滿達到本願所說‘供具如意’的理想。我們若是從今生起，想加強‘發願成佛的信心’，也一定要經過菩薩學‘外布施’、‘內布施’、‘內外施’的施捨歷程，才能完成佛道。所以菩薩因地學布施循序漸進的過程，學佛者一定要了解，而且要銘志在心，才能種下未來‘在諸佛前，現其德本，諸所欲求，供養之具，皆悉如意’的修因。再則如果你想從今生起，在這個世界發大悲願心，行菩薩道，更應該以最虔敬的學習心，來體會菩薩修布施行深入過程的不易；以此警惕自己的‘根器’，是否有能力留在這個世界行菩薩道。以下就來說明菩薩如何深入布施波羅蜜的修持歷程！
（二）推動菩薩深入布施行的發心是什麼
1．推動菩薩深入布施行的力量是什麼？
一個菩薩行者之所以能發心在無量劫中往返生死，修學與佛道相應的布施法門，一定有一股特殊的力量在推動他前進，而且是凡夫俗子望塵莫及的。這股力量來自何處呢？
大悲心正是推動菩薩在長遠的成佛道上，廣度眾生最重要的發心。菩薩因為在初發成佛道心時，便深深地覺悟‘如果不能將一己之悲心開發出來，遍緣、普渡一切眾生，則不可能成就佛果，獲得世間、出世間的一切種智慧。’所以一位深發成佛道心的菩薩行者，在日常生活中，一定會非常注重悲心的培養，而不是僅停留在名相上的鑽研或者終日空口發悲願的階段（見後續梵行精進願及金剛悲智願）。
一個沒有悲願心的學佛者，是不能體會菩薩所發悲心行願的珍貴、難得與偉大！
世界上要能找到幾個有大悲願心又有大智慧的修行人，實在是眾生之福，難能可貴呀！
一個沒有遭遇過身心交迫之苦的人，自然不能夠感受到他人身心的痛苦。
一個沒有感恩心的人，也絕對不會有菩薩的慈悲心。
一個凡事認為‘別人對我好是應該的’，經常以自我為出發點去衡量別人，表面上以為自己很好相處、很有智慧、和藹可親；事實上，正暴露出自我反省的時間太少，慈悲的胸襟正在遠離‘你、我’卻不自知。世界上這種自以為慈悲、有智慧，而不認識自己狹窄心胸的習氣，內心裡卻‘我慢心、自私心深重的人’實在太多太多了！
相對的，一個有悲心的人，看到他人受苦受難時，一定會心生‘憐愍’，甚至有想要伸手援助的激動。如民國八十一年為護幼而殉職的林靖娟老師，為了挽救‘健康幼稚園’的兒童而犧牲自己的生命；這種捨己為人，具有悲愍心默默犧牲奉獻的護生行為，是為任何有側隱之心的人所感動的。
相反的，一個沒有悲心的人，看到他人遭受苦難時，卻會視若無睹，冷若冰霜，甚者落井下石，猶洋洋得意。
進一步說，一個有智慧、多聞、禅定的學佛者，如果沒有慈悲心，則不可能解脫，更談不上成佛！
放眼全世界，我們可以看得到的，正在受苦受難的眾生，如非洲、中東、邊疆、沙漠、監獄、屠宰場……等地及正在遭受戰爭、酷刑……等身心折磨的可憐眾生實在不少，何況是看不到的，亦正在地獄裡、餓鬼道及畜生道中承受苦難的眾生，其遭遇罪刑的情形，更是慘不忍睹。
倘若現在我們連看得到的人類和畜生正在遭受血淋淋的殘害、殺生之苦而不能生出悲愍之心，何況是對見聞不到的地獄道、餓鬼道、畜生道裡正在遭受苦難的眾生，又怎能感受到他們的痛苦而發起欲救渡他們的悲心行願呢？
《大丈夫論》對悲心的啟示，有很好的引喻：如論上說：‘若聞世間種種無量諸苦，石尚應軟，況有心者而不生悲？
若聞世間悲呼之聲，枯樹猶應生悲，況有心者而不生悲？
世間苦一味，心柔軟者，易生悲心。有悲心者，菩提之果，便在掌中。’
這就是告訴我們，要做一個名符其實的菩薩行者，首先一定要培養救渡眾生的‘大悲心’，因為若不以大悲心的具體行為表現，去做實際利益眾生的弘法工作，絕對不可能完成佛果。而‘大悲心’的顯發，不是在這裡紙上談兵就能表露的，一定要經過‘慈、悲、喜、捨’四無量心定由淺入深的在靜定中做觀想、發大願（見後續‘梵行精進願’有詳細說明），才能逐漸轉化我們這顆被塵垢蒙蔽已久的‘凡夫心’，成為具有‘大悲心量’、普渡眾生的菩薩心。
所以現代的佛弟子，如果發願要往成佛道上前進，基本上一定要深刻地反省我們自己的內心有沒有潛藏菩薩行者的‘慈悲心’、‘感恩心’。倘若有，就一定能在佛道的第一步行持上—布施行上顯露出來，因為‘菩薩悲心以施為體’。所以由布施行來表達菩薩悲心的德行，這即是最自然、最具體，與佛道發心相應最實在的修因。
2．菩薩小施以悲願為導
（1）菩薩行外布施時如何回向發願？
《大丈夫論》對菩薩‘悲心’的價值，給予極高的肯定：如卷上說：‘大悲所起施，意願成菩提，大悲所以普，為求種智故。’
《大般若經》卷五七九亦說：‘若菩薩摩诃薩緣一切智智，以大悲為上首。’
而菩薩志願的初發心，正表露在外布施—小施的利生行為上。所謂小施，就是菩薩行布施尚未獲得轉輪聖王果報之前的一切惠施行為。如布施種種飲食、衣服、財寶、園林、屋宅……等物品，皆稱為‘小施’。但在我們凡夫看來已經是‘大施’了。
我們看菩薩悲願圓滿時，淨土顯相，福德之人充滿其中。而此悲願圓滿的修因，正是由菩薩在凡夫位上行‘小施’時，念念不忘發願回向佛道而成就。
不要小看在布施時一點一滴的發願回向。這正是在潛移默化中洗滌凡夫煩惱心，累劫以後匯聚成菩薩悲願大海的重要資糧。佛弟子沒有菩薩的大悲行願生生世世地導向佛道，則不可能成佛；尤其在今日末法的‘凡夫位上’，更應該重視現在學布施的‘初發心’。然而我們往往將經典所說的回向發願，當作名相上的閱讀，而不能將其融入學佛者日常生活的心念中，這正是凡夫不能了解菩薩行者為何會獲得廣大悲願果報的原因。
想想看，自己平素有無蘊藏菩薩度生的‘悲願’？若有，這顆悲願心，就應表露在日常利生的事行上，不分貧富親疏，，經常關懷、悲憫眾生。若無，或者悲願心不足，便應從現在開始，腳踏實地的由布施回而做起。當你惠施任何一件財物時，皆應該在布施當下，發至誠心，依大乘經典所說，學菩薩觀想發願說：‘我布施飯食的目的，是為了令眾生性命延續，增長氣力、顏色和悅、身心安樂，甚至獲得智慧與辯才去利益眾生。
當我布施飯食，令眾生生命延續時，願與一切眾生，像諸佛一樣，獲得長遠無量的壽命，一劫二劫隨願而住。
當眾生因施飯食增長氣力時，願與一切眾生，像諸佛一樣，獲得十種智慧力，堅固不退。
當我布施飯食，令眾生顏色和悅時，願與一切眾生，像諸佛一樣，獲得如紫金色般的身色，照耀無盡世界。
當眾生因施飯食身心安樂時，願與一切眾生；像諸佛一樣，獲得無上安樂涅槃。
當我布施飯食，令眾生身心勇銳，智慧辯才展露時，願與一切眾生，像諸佛一樣，獲得四種無礙辯才。
當我布施醫藥時，願與一切眾生，像諸佛一樣，獲得六度法藥，療生死病，證涅槃樂。
當我布施飲料時，願與一切眾生，消除干渴，獲得如諸佛一樣，得口中四牙，所有飲食及諸毒藥，至此佛牙時，變成甘露。
當我布施衣服時，願與一切眾生，得慚愧服，遮覆身軀，離諸陋形色身，容貌端嚴殊勝，獲金色身，微妙無比。
當我布施香料利益眾生及供佛時，願與一切眾生，消除煩惱及臭穢習氣。
當我布施象馬、車乘、船筏等交通工具時，願與一切眾生，獲證如來隨心三昧，無上自在，無所障礙。
當我布施橋梁時，願與一切眾生，獲得六度法橋，越生死河，至涅槃岸。
當我布施美味佳肴時，願與一切眾生，像諸佛一樣，獲得無上甘露法昧，具足充滿。
當我布施璎珞等莊嚴之具時，願與一切眾生，獲得諸佛三十二相及八十種隨形好莊嚴相。
當我布施井池、飲水之物時，願與一切眾生，遠離曠野無水之處，不再流轉生死，為三毒災火濁愛之苦所困，並願我身為法泉地，一切智水充滿其中，隨一切眾生飲水沐浴，永竭生死之源，得真解脫。
當我布施屋捨時，願與一切眾生，離於風雨、怨賊、惡獸、怖懼之難，身得安樂，趣入涅槃堂屋，永不為煩惱賊、地獄寒熱、生死之難所苦。
當我布施氈褥等細軟敷具時，願與一切眾生，坐菩提座，自然悟道，得真平等。
當我布施種種上妙衣服時，願與一切眾生，獲得三乘法衣，普覆一切苦惱眾生。
當我布施三寶、師僧、父母種種燈燭時，願與一切眾生，獲得一切智眼，遠離愚癡之報。
當我布施音樂之具時，願與一切眾生，獲得天耳通，十力世界所有音聲，皆悉聞知。
當我布施僧坊、佛寺四事供養僧眾時，願與一切眾生，證涅槃城安樂之處，永離流轉生死之苦。
當我布施湯藥時，願與一切眾生，獲得法藥之樂，除煩惱病。
當我布施僕使時，願與一切眾生，悉如阿難奉侍如來。
當我布施財寶時，願與一切眾生，獲得百福之相，莊嚴其身。
當我布施阿蘭若修道之處，供養僧眾禅定靜修時，願與一切眾生獲得四聖種依止之所。’（大乘理趣六波羅蜜多經卷四）。
每一個初發心菩薩，必然經過外布施發願回向的過程。你是初發心菩薩嗎？請學習菩薩為度眾生而發出的成佛願心吧！
（2）菩薩行內布施時如何發願回向？
一個菩薩行者，不僅在外布施時，為眾生發願回向，進而在行內布施時，依然不忘為眾生回向佛道，因而一點一滴地累積成無盡的悲心願海，堅固了菩薩道的行持。現代人欲捐獻器官，絕對不可忽視發願回向的重要性，一定要日日學習菩薩行內布施時所做的觀想發願：
當我布施手足時，心無吝惜，願與一切眾生，拔出生死苦海，登入安樂之地。
當我布施耳鼻舌時，心無吝惜，願與一切眾生，於未來世，得佛清淨五根，以無量妙法，莊嚴眾生。
當我布施血肉時，心無吝惜，願與一切眾生，當來之世，獲得此身，猶如大地，與諸有情作依止處；又如大水能除垢穢，潤澤枯涸，令百卉滋長，又如大火能除闇冥，成就一切；又如大風能鼓一切，開發生長，使其敷榮。
當我布施雙眼時，心無吝惜，願與一切眾生，得佛法眼。
當我布施頭目時，心無吝惜，願與一切眾生，得佛無上七覺寶冠。
當我布施身命時，心無吝惜，願與一切眾生，於當來世，得佛金剛不壞之身。
3．如何使自己相信有菩薩的存在？
任何一個大菩薩在因地修行時，不僅重視布施時回向發願的悲心培養，就是在行住坐臥的一舉一動間，皆不忘為眾生回向發願，處處將心念導向佛道（後續願中有說明），而在無量世中，匯聚成甚深、廣大的慈悲願海，進一步做到難捨能捨‘大施’的境界。
沒有菩薩因地一點一滴的悲心培養，就不會有大乘經典所說大菩薩們不可思議的悲心行願產生。末法凡夫若不能重視現在日常心念的‘悲心’熏習，當然更不可能成為名符其實的‘菩薩行者’。因為末法之中看不到‘大菩薩’的出現，難免一般人士要對菩薩的身份產生質疑；然而不從我們本身去培養、去啟發、去體會‘悲願力的內涵’，又怎能與菩薩的‘業力’相應呢？
4．初學之人適合‘不出生死、廣行布施’嗎？
一個發大悲心、長遠心，要能在生死海中求學佛道、普渡眾生的菩薩行者，是有其修行條件的；不是現代的佛弟子，泛泛地只要在內心發悲願心、行布施，就能放心大膽地在未來世中，生生世世，不出生死苦海地救渡眾生而不退墮。
當知經論上贊歎的菩薩，是已經在長遠的成佛道上，經過歷劫的修行，悲心行願已經鞏固的大菩薩行者。對於煩惱深重，定慧力不夠的‘一類初發心菩薩’，大乘經論是鼓勵其求生淨土，親近諸佛，隨佛修行，再回入生死度眾生的。
而何種程度的菩薩行者，能久處生死，行大布施而不退墮？如果能經過往生淨土，親近諸佛的歷程，再轉入生死海中，力行布施波羅蜜，如此更能做到菩薩‘悲心所起施，意願成菩提’的堅固發心，縮短成佛的時間。
再則菩薩行者若能達到獲證‘無相三昧、大悲自在、內外俱施、不求果報’的程度，方能真正做到發長遠心在生死海中，廣以布施波羅蜜濟度眾生而不退磚的境界。
讀者們若想發心做一個菩薩行者，首先應該了解，要如何深入地學習布施法門，才能承當‘菩薩’的尊號。
