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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《親友書》講解（二十一）
達真堪布仁波切宣講於2016年8月20日 為修持成佛要發殊勝菩提心 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行 今天接著講《親友書》，本講主要講解的內容是人身難得。在六道輪回中，得到人身非常困難，幾率也非常小。今天主要通過馬車四輪的比喻說明人身難得。 身處隨聖之境地，依於殊勝之正士， 己發宏願積大福，此四大輪汝具足。 想獲得涅槃，到達彼岸，要具備四個條件。在這裡主要從比喻的角度加以說明。以前有四輪馬車，乘坐這種馬車才能到達自己向往的地方，或要到達的目的地。同理，學佛修行人要具備以下四個條件，才能到達彼岸，獲得涅槃。對於我們這些學佛的人來說，這四個條件非常重要。否則，就沒有辦法到達彼岸，沒有辦法實現我們的願望。 如同四輪般的四個條件是： 第一，身處寂靜處。講的是環境圓滿，主要指的是佛法中土，即佛法興盛的地方。比如，以前印度是佛法中土，現在藏地可以稱之為佛法中土，因為現在藏地的佛法非常興盛，我們現在都生在佛法興盛的地方。另外自己所在的地方，所學修的道場必須有正法，有具足學佛修行的助緣，我們要依止這樣的地方學佛修行。尤其是對於一個初學者來說，環境與助緣非常重要。若是環境不允許，或助緣不具足，學佛修行會非常艱難。 現在整個世界成為了一個村落，形成了地球村。並且交通非常方便，信息也特別發達。但是有些地方還是沒有佛法，甚至排斥佛法。有些地方雖然有佛法，在表面上看也很興盛，但實際上並沒有真正的佛法，即沒有學佛的機緣和條件。有些寺院和道場外表上看規模很大，條件也非常優越，但沒有真正的道，沒有真正的法。我們不應該在這樣的地方居住，不應該去往這樣的地方，也不應該依止這樣的地方。 現在有這樣的人，剛開始對佛法有很多的信心，希求正法的心也特別強烈，但是出國後就退失道心了，變得很糟糕。有的人可能是沒有辨別能力，或是福報不夠，不願意在真正有佛法，可以修行的地方安住;有的人專門找一些規模大的寺院，找一些生活條件比較好的地方安住，這種人只想享受物質，沒有希求解脫的想法和願望。對一個真正學佛修行、追求解脫、追求究竟佛果的人來說，不應該這樣。其實外在的條件好與不好都是次要的，主要看有沒有正法，能不能真正修行，只要有正法，能修行就可以。 以前的很多大德高僧，在學修的過程中，物質非常匮乏，生活條件很艱苦，但為了獲得究竟的菩提果位，為了實現自己的願望，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，依止真正的寂靜處，最終獲得了成就。 那什麼是真正的寂靜處呢?就是對學佛修行有利，具備學佛修行的機緣和條件。依止這樣的寂靜處，最終才能獲得成就。 我們應該有所選擇，尤其是一個出家人，沒有別的事情要做，也沒有別的任務要完成，就是學佛修行，最終獲得解脫、獲得究竟的佛果，這是唯一的目的。為了這樣的目的和理想，應該依止寂靜處，盡量在一個適合學佛修行的地方，或是修行機緣和條件都具備的道場，定下心來學修，這是非常重要的。這是第一輪，也就是第一個條件。 第二，依止一個具德的上師善知識。這也是非常重要的，若是沒有上師善知識的攝受，沒有上師善知識的竅訣，想通過自己的力量通達佛理，獲得真正的成就是非常困難的。佛法和別的普通的知識和學問不一樣，佛法必須要靠上師善知識的竅訣才能通達，才能真正了知。我們要想獲得佛法裡講的這些成就和功德，一定要依靠上師善知識的加持和能量，所以依止上師善知識是不可缺少的條件。 阿難曾經問佛陀：想獲得佛法裡講的大部分成就，都要依靠上師善知識吧?佛陀對阿難說：不是大部分成就，而是一切成就都來自於上師善知識。不依靠上師善知識，不會有任何成就，不會獲得佛法裡講的任何功德。因此，我們要依止上師善知識。 依止上師善知識有三個階段：一是觀察上師善知識，了解他。在尋找上師善知識的過程中，不能盲目地崇拜和追隨。 依止上師善知識有三個階段。第一個階段是觀察上師善知識，然後去了解他，不能盲目崇拜和追隨。佛在經中也講：首先要觀察和了解善知識，然後才能對他生起信心;否則不可能對他生起真正的信心，還會動搖。所以，觀察、了解是非常有必要的。佛法裡講的信心是從明理中產生的，這才是真正的信心。 佛在經中講了很多上師善知識的標准(法相)，做任何事都要有種標准。小乘、大乘、密乘有各自的上師善知識的法相。比如，在小乘裡受別解脫戒，要在何種上師善知識面前受別解脫戒，都是有要求的，不是可以隨意受持的，為此講了相應的上師善知識的法相。大乘裡也是如此，在何種上師善知識面前發菩提心、受菩薩戒，應該跟隨何種上師善知識，也有相應的上師善知識的法相;密乘裡也講了上師善知識的法相。今天主要講《經莊嚴論》裡所诠釋的上師善知識的法相。 《經莊嚴論》裡共講了十種功德，即十種法相。這不是小乘裡講的，也不是密乘裡講的，而是大乘裡講的上師善知識的法相。 一、調柔。身口意特別清淨，言行舉止具足威儀，嚴格自己要求。蓮花生大士也講過：見解比虛空高，取捨因果比面粉還細。要有這種見地與行為。在一般情況下，縱遇命難也不造惡業，即使是微不足道的惡業;哪怕失去生命，也要行持善法，即使是微不足道的善法。以這種心態重視善惡，取捨善惡。 現在社會上的一些人標榜自己是成就者，不但不行持善法，還無惡不作，這種人非常值得懷疑，不能輕易相信。戒律也是如此，麥彭仁波切在《前譯教法興盛之願文》裡講，內心的境界要跟蓮花生大士一樣(有密宗的境界，才敢說是最高的境界),行為要跟靜命論師一樣(靜命論師是比丘，在印藏頗負盛名，是清淨持戒的典范)。尤其是修持大圓滿法的人，要依止的上師善知識，見解要達到最高，行為也要如法清淨;不但戒律清淨，言行舉止也要調柔，具足威儀。 二、寂靜(禅定)。具有禅定功夫的人會很穩重，信念很堅定。人要穩重，不能飄浮不定，我們不應該依止這種上師善知識。應該依止一個很穩重、信念很堅定，為了信念可以捨棄生命，內心如如不動，具有禅定境界的人。 三、除惑(智慧)。知識不等於智慧，智慧是對治煩惱的。具有智慧的人不但能鏟除自己心靈上的疑惑，也可以幫助他人鏟除心靈上的疑惑。我們要依止這樣的人。 這三種法相主要是戒定慧三學的功德。第一是戒律，主要是言行舉止具足威儀，如理如法;第二是禅定，內心穩重，信念堅定，如如不動;第三是智慧，不但能遣除自己心靈上的的疑惑和障礙，還能幫助他人遣除心靈上的疑惑和障礙，這樣的人可以稱之為心靈導師。 我們依止的上師善知識應該是具有這種能力的心靈導師，依靠他治療自己心靈上的疾病。有些人雖然很有名望和勢力，但是沒有這個能力。還有些所謂的住持、高僧，雖然寺院道場修建得宏偉壯觀，但沒有自他遣除心靈疑惑的智慧，我們不能依止這種人，即使依止了也沒有用。 四、品德。一個人的品德是很重要的。從表面上看很聰明，很有能力，也很清淨，但若是品德不好，其他的功德也會很快從相續中消失。就像一座大廈沒有基石，很快會倒塌一樣。 《二規教言論》共講了十二種做人的標准，即做人的規則。但是最最根本的是穩重，善良，正直等品質。 穩重。穩重很重要，身口意都要穩重，如果身不穩重，就會東跑西顛，今天跑這個廟，明天跑那個廟;今天依止這個上師善知識，明天依止那個上師善知識。如果語不穩重，就會言而無信，雖然發的願很大，卻沒有行動;雖然立下了誓言，卻不去守護。 佛法裡講願行，有願必須有行，有行必須有願。如果沒有願就如同沒有方向和目標一樣。所謂的願行，就是發願以後要去做。若沒有行動，不去踏踏實實地做，叫發空願。你們這個毛病非常嚴重。 一說發願，都特別積極，都毫不猶豫，但是發願後卻不去做。如果發空願，等於欺騙了三界眾生，同時欺騙了十方三世一切諸佛菩薩以及上師，這個罪過非常嚴重。前幾天都發願念蓮師心咒，發願了之後卻沒看到有誰在積極念誦，我在窗戶裡觀察了好長時間，沒有發現一個人拿著念珠走路，沒有拿念珠說明肯定沒有念。立誓言也是，都很輕易，很隨意，不應該這樣。一個真正的智者，一個正常人，立誓言之前，需要深思熟慮，長時間考慮。智者不會輕易立下誓言，一旦立下了誓言，縱遇命難也不會捨棄誓言。 《二規教言論》裡講，失毀誓言的人，就像失去靈魂的人。失毀誓言的人，在佛菩薩、上師善知識面前，就是一具行屍走肉。很多人在佛面前，包括在我面前立下了很多誓言，當時看很鄭重，但是沒過幾個月、幾年就忘了，腦子裡根本沒有記憶，這就等於失毀了誓言。這樣的人不是正常的人，更不是好人。 不能隨便發願，不能輕易立誓言，一旦發了願，就要去做，才有解脫的希望，才有成就的可能。經常發空願，失毀誓言的人不可能成就，也不可能解脫。 意不穩重——信念不堅定。一個人要有自己的信念，而且信念要堅定，為了自己的信念可以捨棄生命，這才是真正的意穩重。而有些人不要說捨棄生命，即使遇到一點小小的坎坷與磨難，所謂的信念、信仰，就拋到九霄雲外了。當自己信念與暫時的利益發生了沖突，信念就一文不值了;當遇到坎坷和磨難的時候，自己的信念不起絲毫作用，這就是意不穩重。所以，信念要堅定，要做一個身口意穩重的人。 善良。處處為別人著想，有無私奉獻的精神，這叫善良，這樣的人叫善良的人。有些人表面上裝的很善良，實際上很自私、很自利，這種人不能叫善良。 正直。能換位思考，遇到任何事情，面對任何困境，都能換位思考，這叫正直。這樣的人會明白，自己如何，他人也是如何。而我們不是這種人，都是以自我為中心。 在這個世界上，不缺有能力的人，也不缺有學問的人，但是缺少真正有品德的人。我是在藏地長大的，其他地方我不了解，藏地就是這樣的，其他地方應該也是如此。真正的好人，有品德的人非常罕見。比如我們的上師如意寶，為什麼感化和吸引了成千上萬的人?是不是因為他有神通?是不是因為他有學問?不是，而是因為他的品德高尚。有品德的人很少，這樣的人有吸引力，人們都特別喜歡他，這才是他真正的攝受力。 五、勇猛精進，作為一個上師善知識，應該是個表率。因為我們要跟著他學，以他為榜樣，所以他必須勇猛精進。無論是釋迦牟尼佛，還是蓮花生大士，都是用一生來學修的。釋迦牟尼佛成道之後，並沒有說可以隨心所欲，也沒有吃喝玩樂等放逸。他成道了之後，還跟那些比丘一樣，甚至比那些比丘還精進，晝夜不停地學修。蓮花生大士在印度的時候我們不太了解，但是從他的傳記中不難看出，蓮花生大士專門到無人之處，甚至去一些險境閉關修行，去磨練、鍛煉自己的心。你們到藏地看看蓮師閉關的地方，基本上都是住在山洞裡，精進的學修。他是個大成就者，他沒有吃喝嫖賭過，而是用一生來精進學修佛法。這都是我們的典范，是我們的表率，我們應該向他們學習。 現在很多人就是以盲引盲，自祤是成就者，但吃喝嫖賭什麼都干，不斷惡也不行善，從言談舉止上根本無法發現佛法，根本看不到佛法裡講的功德。這種人無論有多大的名氣，多大的勢力，都不應該崇拜，不應該追隨，更不應該依止。 我不但聽到有人說起這樣人，也看到過這樣的人，但是從來沒有動過心，沒有崇拜過。我有自己的標准，有自己的要求，不是隨便的。 六、阿含富(精通佛理)。必須精通佛理，否則怎麼攝受弟子，怎麼利益眾生?顯宗密宗，大乘小乘，有很多共同的地方，也有很多不共同的地方。若是不精通，不掌握這些，怎麼去衡量弟子的本性?怎麼去攝受他?現在很多所謂的上師，給他人灌個頂，傳個咒就OK了，所謂的弟子也很滿足。若真是這樣也太簡單、太容易了，佛也不需要轉三次法輪，蓮花生大士也不需要伏藏那麼多法了。 現在有些所謂的大德、活佛,對佛理一竅不通，只是徒有虛名。藏地剛開始時不是這樣的，後來轉世靈童方面出現了很大的問題，有的是政治活佛，有的是經濟活佛，有的是父母會說會做，孩子就成了活佛等很多亂象。上師如意寶一生沒有認定過活佛，也要求弟子不認定他的轉世，這就給我們傳遞了信號。印度、漢地都沒有這種傳統，但也出現過很多大德高僧和成就者。若是自己真有這個能力或緣份，自然就會利益眾生、弘揚佛法，否則，只是虛有其表，背地裡什麼都做。現在在藏地這種傳統快要結束了，以後沒有了。 七、覺真。覺真是必須要有修證，必須要有見地，這樣的人才有真正度化眾生的能力。如果自己是個盲人，怎麼能給他人帶路呢?視力正常的人才可以給他人帶路，否則都很危險，都會完蛋。也許有人認為：他人是否有修證或有見地，我無法衡量。有辦法衡量，肯定是不一樣的，雖然你無法衡量他內心的境界，但通過他的言行舉止，一定能觀察、了知。 佛在經中講，雖然我們不知道哪裡有水，但是通過水鳥可以判斷;我們看不見山頂上的火，但是通過冒出的煙可以判斷。同樣，以這種方式也能衡量出一個成就者內心的境界或修證，最起碼能大致了知。 八、善說法。有些所謂的大德、成就者不講法，這樣能利益眾生嗎?有些所謂的大活佛、大法王一輩子不講法，只是偶爾給人灌一下頂，開一個規模很大的法會。這方面我也看不太懂、不理解。 以前的就不說了，現在的大德，比如麥彭仁波切、上師如意寶，用一生的時間傳法，上師如意寶快要圓寂了還在講法。我去喇榮的時候，上師已經看不到字了，但他讓弟子把每天要講的內容錄下來，然後放給上師聽。上師身體一直不好，還有心髒病，但從來不間斷傳法，有時候身體實在受不了、撐不住，會下去看一下病，但卻通過電話給四眾弟子講法。 文革時藏地哪有人敢傳法?但上師藏在山溝裡，還是一直給身邊的弟子傳法，從來沒有間斷過。他之所以有這樣的事業，能利益這麼多眾生，是因為他有辛勤的付出，有偉大的行為，才有了這樣的成就，不是隨隨便便的。 如果真想利益眾生，就如理如法的講法，這是利益眾生的一種方式。通過灌頂，通過神通，不可能真正利益眾生。在何種情況下灌頂能起作用?弟子的相續成熟了，通過灌頂的儀式，就能讓弟子見性，能讓弟子的心靈轉化。之前是不應該灌頂的，即使灌頂了也起不到作用。 只靠念咒是不可能真正利益眾生的，只能消除一些業障而已。要依止一個真正對自己有利、有幫助的上師善知識。要找一個用一輩子的時間、精力來給自己傳法的上師善知識。這樣的上師善知識值得依止、跟隨。否則，即使他名氣再大，勢力再大，也不應該依止，也不應該跟隨。 九、具慈悲心。慈悲心是真正發自內心地希望眾生或弟子離苦得樂。大乘佛法裡講，上師善知識要有決心，通過自己的力量去消除眾生、弟子的痛苦;有決心，通過自己的力量利益眾生、弟子，給予他們安樂。如果不仔細觀察，那些所謂的上師善知識(我不是說所有的上師善知識，我不敢說他們，我是說不如理如法的所謂的上師善知識)，真的沒有別的能力，只是為了化緣，想辦法讓你掏錢，這樣的人不值得跟隨，也不能依止。具有慈悲之心的上師善知識，會不顧一切地去幫助、利益你。 十、離退減——道心不退減，道業日日增長，沒有衰減，沒有退失。真正弘法利生了，道心會日日增長。說是利益眾生，實際成就的是自己;說是弘揚佛法，最後圓滿的是自己。 大乘佛法裡共講了十種上師善知識的功德。要觀察，不要輕易親近，不要輕易追隨。有些人是魔化現的，與這種人結了緣並跟隨，自己也會成魔;有的人特別不如法，與這種人結緣並跟隨，將來他下地獄時，你也會跟著下地獄……這都是很危險的。所以，不能輕易接觸，不能輕易跟隨，了解後再追隨，觀察了再依止，都不遲。依止了上師就不能三心二意，不能再違背上師善知識的意願。否則過患特別大，緣起也特別不好。 依止上師善知識之後，一定要將身口意都供養給上師善知識，一心一意、依教奉行，與上師的身口意相應。上師說什麼自己也說什麼，上師想什麼自己也想什麼，上師做什麼自己也做什麼，最後才能獲得與上師無二無別的成就。 依止了上師善知識，就要模仿他，模仿的越像成就越大。這也是我們經常講的上師瑜伽。這是第二輪，依止上師善知識。 第三，發宏願。發宏願是目光要放遠，心量要放大，不能為了暫時的利益，不能為了世間的福報學修佛法，這是不應該的，也是不好的。要發宏願：“既然我選擇了藏傳淨土法，我一定要今生解脫。解脫是大事，不能拖到來世。雖然我根基差，業障重，但是臨終時，我一定要脫離輪回，一定要往生西方極樂世界。”還有這樣發宏願的：“我根基很好，選擇了光明大圓滿法，我一定讓自己即身成佛。成佛越快越好，最好在今天晚上睡覺的時候成佛，或者在明天早上吃飯的時候成佛，隨時隨地成佛。” 密勒日巴尊者當時依止了一位修光明大圓滿的上師，那位上師口氣很大：我的法，白天修白天可以成佛，晚上修晚上可以成佛，善緣者(善根特別好的人)不修也可以成佛。密勒日巴尊者一想：我以前修咒術的時候修得特別快，我肯定是善緣者。於是不修行，只吃飯睡覺。過了幾天那位上師來了問：“你感覺怎麼樣?成佛了沒有?”密勒日巴說：“沒有啊。”那位上師說：“你跟我還是沒有緣份，你還是去找與你宿世有緣的上師瑪爾巴吧。”大圓滿就是這樣的，隨時隨地都可能成佛。 光明大圓滿法是即身成佛的法門，要發宏願：要成佛、要解脫。但現在有些人說：我要解脫，我要成佛，但不知道什麼叫解脫，也不知道什麼叫成佛。解脫成佛哪有那麼容易，對上上根基的人來說容易，對普通眾生來說很難，比登天還難。 四大弘願。“眾生無邊誓願度”：雖然眾生無量無邊，但我也要把他們度盡度光;“煩惱無盡誓願斷”：雖然煩惱無窮無盡，但是我一定要斷除這些煩惱;“法門無量誓願學”：雖然法門是無量無邊的，但是我也要精進學修;“佛道無上誓願成”：雖然成就佛果是艱難的，但是我也要不畏艱難，在今生成佛……一位大乘修行人應該有這樣的心量和心力，這叫發宏願。 目光一定要放遠，心量一定要放大!心量越大成就越大，心量越小成就越小。心量有多大成就就有多大，心力有多大成就就有多大。四弘誓願都是超越的，真正發出這種心的時候，你已經超越了，自然就不分別、不執著了，這就是佛的境界，這叫佛。 第四，積累大福報、大福德。一定要積累福德，有積累福德的機緣和條件時絕不能放過，能供燈就供燈，能供水就供水，能供花就供花，能供僧就供僧……所有的善事、好事，利益他人之事，都要全力以赴地做。發大願要成就，必須靠福德，有福德的人才會實現所發誓願，無福德的人即使發了願也不會實現。 “樂行王應該具足四輪，這樣你的人身才有價值，才可以到達彼岸，才可以獲得成就，才能成辦究竟的利益。” 剛才是總說，下面是分說。 依止真實善知識，梵行圓滿能仁說， 是故當依諸大德，依佛多士得寂滅。 要獲得究竟涅槃，一定要靠道——法。若想相續中有道——法，要依靠善知識。如果不依靠善知識，相續中不可能產生道;如果不依止善知識，不可能獲得真正的法。道是通向彼岸，到達彼岸的路。法是獲得究竟涅槃的方法。道也是法，在這裡可以理解成一個意思。 佛告訴我們，如果想獲得究竟的寂滅，想獲得究竟的涅槃，一定要如理如法的依止上師善知識。佛是依止善知識後獲得了寂滅，獲得了究竟的果位;十方諸佛也是如理如法依止上師善知識，最後獲得了究竟的涅槃。剛才是總說，現在是分說，講依止上師善知識的重要性。 然後講遠離八無暇處。 執持邪見轉旁生，投生餓鬼墮地獄， 無有佛教於邊地，轉成癡啞野蠻人。 長壽天生任一處，此等即是八無暇， 遠離此等得閒暇，為不轉生當精進。 這裡講了八無暇處，就是有八個地方，都沒有空閒學佛修行的機緣和條件。 第一，持邪見者。主要指不相信有因果輪回，不相信有前世來世，不相信善惡因果不虛。 第二，旁生。沒有學佛修行的機緣和條件，即使念一句阿彌陀佛就能解脫，也不會念，旁生也沒有學佛修行的機緣和條件。 第三，餓鬼。餓鬼也一樣，無法獲得修行的機緣和條件。 第四，墮落地獄。晝夜不停的感受熾熱、寒冷的痛苦，也沒有學佛修行的機緣和條件。 第五，暗劫。有佛法光明的劫叫光明劫。佛不出世沒有佛法光明的劫叫暗劫。如果生於暗劫則無法學佛修行。 第六，邊鄙地。雖然佛出世了，但是沒有佛法。現在地球上有很多這樣的地方，無法學修佛法。 第七，暗啞。指意根不具足，是真正傻子，什麼也不懂，這樣的人無法學佛修行。 第八，長壽天。長壽天的眾生始終在無想的狀態中安住，沒有空閒學佛修行。 八種無暇處都不具足學修的機緣和條件，要遠離這八種無閒暇處。暇滿的人身是具足了八種閒暇的人身。看看自己有沒有遠離無閒暇處，有沒有遠離八種過患之地。如果遠離了八種無閒暇，具足了八種閒暇處，有了學佛的機緣和條件，為了不再輪回，從今之後必須要精進修行，一定要到達彼岸，甚至要成佛，然後去度化眾生。 輪回太苦了，眾生太可憐了，把眾生度盡，把輪回掏空，要有這個野心，這個決心!我要成佛，我要度盡眾生，要把輪回掏空，必須要精進學修。因為你已經具備了學佛修行的機緣和條件，這時一定不能錯過，一定要精進學修佛法，讓自己解脫成佛。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。
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