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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
貧窮不是光榮，佛教也鼓勵人們富有
一、佛教並不主張貧窮 佛教主張物質生活是所有精神生活發展的基礎，沒有人類賴以生存的物質作為基礎，就沒有作為情感生活和精神生活的人的主體生存與存在。當年，佛陀為了尋求解脫人類痛苦之道，六年苦修，骨瘦如柴，身體極為虛弱，猶不得要領，終於意識到極端的苦行無助於人們對真理的認識。最後他接受了牧女供養的乳糜(粥)，重新恢復了體力，於菩提樹下靜坐四十九天，才成就圓滿的正等正覺。像佛陀這樣大雄大力的人，尚且要借助於物質條件後才能集中精力走入精神世界，最終圓證佛果，更何況我們這些普通人呢? 獲得財富是人類的第一需求。所以佛教把必要的物質條件放在一個十分重要的位置。在通常情況下，一貧如洗之人是不會過多地去考慮獲得美名、長壽和死後幸福的，這是由他們的心理狀態決定的。因為貧窮的人饑寒交迫，為生存而奔波，整天與貧困作斗爭，哪有時間和精力去追求高層次的精神生活?!所以人生的追求是從物質的逐步過渡演變為情感上，進而到精神上的，但不管你有錢沒錢，最終每個人還是會面對同一個現實的問題──死亡，所以還有一個死後願望，才有了今生來世或者進入天國這些話題。這是一個必然的過程，不單是人的渴望，也是人真正的需要。 只有當人們不用為吃和穿擔憂，他們才有可能進一步考慮他們的美名、長壽和死後幸福，他們才能逐步走進精神世界。所以說，在一般情況下，擁有一定財富的人比一貧如洗的人更容易講美德，更容易走進精神的世界。 佛陀常常說：“在這個世界上，貧困對於人類來說是痛苦，是求得高尚的精神生活的一大障礙。”發展社會經濟，創造更多的物質財富，消除貧困，滿足人類生存的物質基礎需求，把人類的生活水平提到較高的水平，事實上，是為人們享受高尚的精神生活打基礎，鋪平道路。 二、佛教也鼓勵人們富有 在佛教的經典中、在敦煌的壁畫中，西方極樂世界被描繪成世界上最富有、最堂皇的一個國土，是榮華富貴的象征。為什麼呢?人生於世，每個人都向往美好，都希望自己幸福快樂。這是很自然的想法。 《阿彌陀經》中西方極樂世界為“七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又捨利弗，極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道金銀琉璃玻璃砗磲赤珠瑪瑙而嚴飾之……”這也許是世界上最富麗堂皇的國土! 根據佛經記載，佛陀也是相好光明無等倫，人們一見到佛陀就生恭敬心、歡喜心。所以在短期內皈依佛陀的人不可勝數。如果一個人因缺少營養而面黃肌瘦，人們一見到你便不容易生起恭敬心及歡喜心了。在藥師佛十二大願中，第一是自他身光明熾盛之願、第三是使眾生飽滿所欲而無乏少之願、第十是使眾生解脫惡王劫賊等橫難之願，第十一是使饑渴眾生得上食之願、第十二是使貧乏無衣者得妙衣之願，所以在十二大願中，就有七個是關於物質方面的。在早晚課誦中，我們每天念誦的消災吉祥神咒、功德寶山神咒、如意寶輪王陀羅尼等咒都是祝願國土莊嚴、人民豐衣足食。所以佛教不但不主張人們貧窮，恰恰相反，佛教特別重視莊嚴國土，這樣才能利樂有情。 布施是利樂有情的一種手段，它為六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)之首，又在四攝(布施、愛語、利行、同事)中居第一位，可見布施是多麼重要。然而只有當一個人擁有一定的財產時，他才有可能布施。當一貧如洗的人看到一個即將餓死的小孩時，他再有慈悲心腸，也只能眼睜睜地看著他餓死!因為他空有布施之心，卻無布施之力。心有余而力不足啊!更何況在商品經濟高度發展的今天，無論做什麼事，若缺少資金，則困難重重。汽車沒有油就不能運行。同樣，即使我們都非常熱心佛教事業，但若無必要的資金，則寸步難行，也只能是搖頭歎息，無可奈何!因此佛教徒應該是華嚴富貴的象征，而不是貧窮落後的代表。 也許有人會提出這樣的問題：既然佛教主張華嚴富貴，為什麼又要講四大皆空、捨棄一切、離俗出家呢?其實這一點也不矛盾。這只是同一個問題的兩個方面，是空和不空的辯證統一。禅宗在講修行時，常常強調空，說世間名利皆如過眼之煙雲，我們的身體為四大、或五蘊和合而成，是緣生法，無自性，因而是空的，以此來破除我執，放下一切，在修行的道路上勇猛精進，以期早證佛果。以上這些都是從道心上講的。然而我們必須清楚地認識到，我們必須在生活中了生死，在了生死中生活。了生死並不等於不讓你生活，恰恰相反，我們應在了生死中學會生活。試想一想，不會生活的人怎能了生死?連人尚且做不好，怎能成佛作祖?! 所以我們必須學會生活，使自己有一個強壯的身體，這是修行的根本。沒有一個好的身體，我們就不可能專心致志地修行。試想一下，一個病魔纏身的人，想要專心致志地修行是多麼困難啊!為了借假修真，有一個健康的身體，必要的物質條件還是相當重要的。事實上，有情眾生根本竟離不開物質生活。因此《俱捨論》講：“經說世尊自悟一法，正覺正說，謂諸有情，一切無非由食而住。”《增一阿含經》亦雲：“一切眾生皆依食住，有食則存，無食則亡。”所有這一切都說明佛教中還有不空的一面。 如果我們為了強調空的一面，而否定了不空的一面，那麼，這種空是偏空、頑空，未能真正理解空之真谛。其結果必然會使人們誤以為佛教主張貧窮，終將導致極端苦行。反之，如果我們片面強調不空的一面，拼命地去積聚財富，這只能導致另一極端——縱欲主義。佛陀在《初轉*輪經》中早就明確地指出，苦行和縱欲是兩個極端，對正常的修持是十分有害的，我們應該拋棄。正確的修行方法是中道——八正道。因此我們必須正確地理解空與不空之間的辯證關系。
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