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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：為什麼眾生在六道輪回裡晝夜不停地輪轉呢？
“猶如日月不住空”:悲不住寂滅邊，不住空邊。日月晝夜不停地在天空中運行，但是它“不住空”，天空不阻礙它的運行。為什麼眾生在六道輪回裡晝夜不停地輪轉呢?就是因為有煩惱、業力的牽引，所以不自由地轉。車輪為什麼不停地轉?因為有發動機的牽引。轉經輪不停地轉，因為有人在推拉。想停也停不下來，沒辦法，只能轉。同樣，眾生在六道裡沒有任何自由，想轉也得轉，不想轉也得轉。 有的人對自己未來的工作和家庭都計劃得非常好，“憑我的學歷，應該能找到如意的工作吧!應該能找到一個很好的伴侶吧!”想得都很美。但是也許到時候根本找不到工作，特別心煩。即使暫時找到了一個，也根本不稱心，跟自己的計劃有天壤之別。“暫時就干這個工作吧!慢慢再找。”然而也許就更差了。自己委屈、難過，但是沒有辦法，這就是業力的牽引。組建家庭時也是如此。有的人想得很好，要求也很高，想找個有錢有勢的伴侶。然而根本找不到;即使找到了，卻不是想象中的那樣。自己又委屈又痛苦，不想過還沒辦法離婚，想過還覺得太沒意思了。這就是所謂的“活沒有信心，死沒有決心”。一輩子就這樣過去了，這一生就快結束了，最後徹底失望，只能等著死了。沒辦法，這就是業力，是不由自主的。 佛菩薩“猶如日月不住空”地在輪回裡走，但是他沒有煩惱，也沒有業力的牽引。這是以他的大悲心和願力而轉的。悲心和願力都是自己自願發的，所以他是自由的，不受控制。因為悲心與願力的感召，佛菩薩在六道裡走，是任運自成，是自由的、自在的。他可以有自己的事業，他可以自己安排。到什麼地方去度化眾生，應該度化什麼樣的眾生，應該以什麼身份、以什麼方式去度化……自己完全可以把握。主要看自己的願力在哪裡，悲心在哪裡。 “漢地眾生太苦了，應該去度化漢地的眾生!”悲心就生起來了，願力就生起來了，然後就以這個悲心和願力去度化他們。以什麼方式度化?以講經說法的方式。以什麼身份度化?以出家法師的身份去度化。 “藏地的眾生太苦了，應該去度化藏地的眾生!”悲心又生起來了，願力又生起來了。以什麼方式度化他們?以念咒或轉轉經輪的方式度化。讓他們多念咒，讓他們多轉轉經輪。當時法王就是這樣，發現這些藏民太苦了，以什麼方式度化他們呢?以瑪尼括羅的方式，就是用觀音心咒轉經輪的方式。然後發心讓大家轉，大家就都開始轉。對藏民來講，這是最合適的度化方法。很多藏民念經持咒特別費勁，字音也念不准;聞法聽不懂，也記不住;打坐就更難了。轉經輪是最圓滿的一種修持方法，他們就用心轉這個轉經輪。雖然他們沒有太多的文化，但是他們心很虔誠。用心轉轉經輪，自相續中的法輪也在轉，自相續中的煩惱也就隨之消滅了，世界上的一些災難、磨難也就消失了。二力合一，圓滿了，這是一種善巧方便。 如果有悲心和願力，就不會墮入寂滅。阿羅漢入於寂滅，不去度眾生。獨覺佛只求自我覺悟，沒有自覺覺他、自度度他的發心。因為他們落入了寂滅邊(空邊)。菩薩有悲心和願力而不入涅槃。這麼多如母眾生都在六道輪回裡，菩薩不可能袖手旁觀，自己在一邊“獨覺”，因為他有悲心和願力。所有的眾生都是我宿世的父母，所以不能見死不救。盡管阿羅漢和獨覺佛也有一部分悲心，他們也覺得眾生可憐，也覺得應該救度眾生，但是他們的悲心非常弱，他們沒有菩薩那種勇敢的發心。阿羅漢和獨覺佛的悲心就如斷臂的母親，唯一的孩子被水沖走了，她不是不悲傷，也不是不想救度，但是她實在沒有能力，實在沒辦法，只能無奈地看著。佛和菩薩的悲心就像英勇的父親，唯一的兒子留在戰場上了，他不可能有片刻的猶豫，會立即沖回去，親自把兒子救出來。雖然都是聖者，都有悲心，但是阿羅漢和獨覺佛沒有菩薩那種悲心和願力。 菩薩有悲心和願力，所以不住寂滅邊，也不墮落有邊。“猶如日月不住空”，就是這個意思。 智悲雙運，既不墮落三有輪回，也不墮落寂滅涅槃。自利成就法身，他利成就色身，二身雙運的果位叫“入不可思議解脫境界”。他是以智慧不住涅槃，“猶如蓮花不著水”;以悲心不住寂滅，“亦如日月不住空”。 干旱之地不會生長出蓮花。同樣，如果你離開了世間，離開了眾生，怎麼能圓滿福德和智慧呢?智慧是在人和事中磨練出來的，它不是一種逃避。在一切境界中，心如如不動，這叫圓滿智慧。雖然淤泥特別濕，特別髒，但出於其中的蓮花卻是那麼純淨、美麗。所以，一個真正的大乘菩薩、大乘行者應該在世間，應該在紅塵。正如一些古大德所說的“愚人出境不亡心，智者亡心不出境”。一個愚癡的人遠離世間，放棄自己的責任和義務，但妄心卻沒有死。“妄心不死，真心不活。”一個智者，雖然在世間、在紅塵，沒有出境，但他沒有妄想，沒有妄心。他已經斷除了分別，放下了妄念，這是最根本的。
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