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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：為修持成佛要發殊勝菩提心!
為修持成佛要發殊勝菩提心!為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天是法會的第三天，昨天給大家簡單介紹了光明大圓滿，今天給大家簡單講一下藏傳淨土法。這兩個法是我們主要學修的法門，也是我主要弘揚的法門。為什麼要弘揚這兩個法門?因為我們的上師如意寶一生中主要弘揚的就是這兩個法門，這兩個法門與末法時期的眾生最有緣分，也可以說最相應，因為末法時期的眾生特別懈怠懶惰，很難修持那些復雜的法門，這兩個方便的法門最適合末法時期的眾生。 光明大圓滿是九乘佛法之巅，是即身成佛最殊勝的方法。藏傳淨土法是往生西方極樂世界最方便的方法，若是自己有信心，就可以往生到西方極樂世界，到極樂世界後再繼續修行，會很快成佛。 藏傳淨土法主要分兩個部分，第一部分是顯宗裡講的往生四因，這主要是在藏傳的《阿彌陀經》裡講的。若具備了這個四因，臨終的時候就能往生西方極樂世界。 在《阿彌陀經》裡，佛跟阿難講：“阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來”，這是第一個因——明觀福田，即任何眾生若能憶念西方極樂世界，憶念阿彌陀佛;“積累諸多無量善根”，這是第二個因——集資淨障，即積累善根資糧，消除業障;“發菩提心，圓滿回向”，這是第三個因——發菩提心，這裡講的主要是世俗菩提心，即願行菩提心;“發願往生彼剎土”，這是第四個因——發願往生西方極樂世界，跟阿彌陀佛的願相應。阿彌陀佛想接我們，我們也想去，否則，阿彌陀佛也沒有辦法。因此，我們必須要有想去西方極樂世界的願望，這是往生的四個因。“臨命終時”，具備這四個條件的眾生，到臨終的時候，“三世出有壞圓滿正等覺，現於彼前”，阿彌陀佛為數多眾比丘圍繞，現身於即將離開這個世界的人面前。“垂視而住，彼等現見無量光佛後，以極其清淨之心而逝去，將往生西方極樂世界”。這裡講了往生四因。 若是具備這四因，不用懷疑，到時候一定能往生西方極樂世界;若是不具備這四因，就不要欺騙自己，到時候會大失所望的。若你想：“那我只念佛能不能往生?”這要看你念佛的境界，若境界很高，應該沒有問題，但是一般的境界都不能往生，必須要具備下面這四個因： 一、明觀福田，時時憶念西方極樂世界，時時憶念阿彌陀佛。 二、集資淨障，多積累善根、消除業障。 三、發菩提心，發利他菩提心。 四、發願往生西方極樂世界，必須要有這種願望，真心想去西方極樂世界，這樣就可以往生西方極樂世界。 “上師，到時候我能不能往生?”不要懷疑自己，往生的事誰都說不准。有些人就愛說大話：“沒有事，我會來接你，會把你送到西方極樂世界……”別聽一些人瞎說，不要相信這些話，誰都沒有這個能力。若你具備了佛講的這四個條件，不懷疑，一定能往生西方極樂世界，若是不具備這四個因，不一定能往生，臨終時一定會失望，所以不要自欺欺人，否則到時候你會後悔的。 這是我們學修的第一種方法，主要是顯宗裡講的，我剛才念的是顯宗的《阿彌陀經》裡的一段。很多人不明白，一說顯宗就認為是漢傳佛教，其實不是。漢傳是漢傳，藏傳是藏傳;顯宗是顯宗，密宗是密宗，漢傳佛教有顯宗與密宗，藏傳佛教也有顯宗與密宗，漢藏兩種教派都有顯密的修持方法。 還有一種方法是密宗裡講的。蓮花生大師曾經講過，通過修行能往生或成就的方法誰都有，不通過修行能往生成就的方法只有他有。那是不是不用修就能往生極樂世界?是，與不用修一樣。若是具足善根，真正對破瓦法有信心，七天就能成就。不修成就之法指的是破瓦法——往生法，這是密宗裡講的一種往生西方極樂世界的方法，是蓮花生大師講的不修而成之法門，這個法門只有蓮花生大師才有，其他教派都沒有。 破瓦法分好多種，有法身破瓦法、報身破瓦法、三想破瓦法、超度破瓦法等，每一種修持方法都不一樣。 法身破瓦法是，利根者見解印持法身之往生。今生對心之自性有正確的認識，而且串習過，這樣的人在臨終離開這個世界的時候，會出現很多死亡的征相：五根隱沒次第，四大隱沒次第，還有明增得隱沒次第。五根隱沒次第指眼耳鼻舌身將滅盡——眼睛看不到東西，耳朵聽不到聲音等。 五根隱沒次第結束後，會出現四大隱沒次第——肉界融入地大，血界融入水大，暖界融入火大，氣界融入風大。 我們自身的四大要融入外在的四大中，這就是四大隱沒次第。四大隱沒次第結束後，就已經斷氣了，這個時候還會出現明增得隱沒次第。 一、明。從自己的頂部，來自父親的白明點快速下降，這時候外相好似月光普照朗朗的夜空一般，出現白光，這種光特別刺眼。白光是外相，內相是出現明覺受。覺受有三種：明覺受、樂覺受和無分別覺受。這時三種覺受中的明覺受出現了，同時滅盡了三十三種嗔心分別念，這是明相。 二、增。增相是從臍下來自母親的紅明點快速上升，這時候外相是日光普照朗朗的晴空一般，出現紅光(跟剛才的白光一樣，也是特別強烈的光)，這時內相產生了大樂覺受，同時滅盡了四十種貪心分別念。接著紅白兩種明點一個往上升，一個往下降，在心間相遇，此時心識進入到它們中間，這時候外相黑光(非常強烈的光)猶如黑暗遍布清淨虛空一般。出現這些光的時候，若是對中陰竅訣一點都不了解的人就會特別害怕，會萬分恐懼，根本想不起阿彌陀佛，根本想不起念佛。生前若是對這些不熟悉，沒有一定的定力，到時候很難的。 外相是黑色的光，內相是出現無分別覺受。這時候漆黑一片，突然間昏迷過去，這時候人就死了，這叫得相。這時候一直在昏迷的狀態中，從昏迷的狀態中稍微蘇醒過來的時候(昏迷的狀態會持續一段時間，但不會太長)，會出現基光明，猶如遠離雲霧塵三垢(三種染垢)的清淨虛空般(這是比喻)。這時若是能認識自性本面而入定。 之前修過大圓滿法、修過禅宗，對本來面目——心之自性，有一定的認知，而且串習過的人，出現基光明(我們的本來面目，也是我們的心之自性)的時候就會認知，自己能在那個狀態中安住。這是利根者往生法，往生於法身界當中，獲得與法身佛無二無別的成就，這個成就很高、很究竟。 基光明出現的時間長短，跟生前的修行有關系，修行比較好的人延續的時間會長一些，修行差的人一瞬間就過去了。若是能把握住這個機會，能跟法身佛無二無別成就，這叫法身破瓦法，這也是一種往生法。 第二，報身破瓦法。基光明結束後，會出現文武百尊，有寂靜、忿怒等各種各樣的佛菩薩的形象，這時若是能認識到自己的本尊，能認識到是佛，就能獲得與報身佛無二無別的成就，這叫往生與雙運智慧身中。生前對生起次第、圓滿次第比較熟悉，比較有修行的人，這時可以成就。若是這時也沒有把握住，這個階段之後，就開始了真正的中陰身了。 如果在報身法界中陰中沒能把握住，就進入了投生中陰，投生中陰開始時就有中陰身了，這個時候才知道自己死了，就要投胎了。此時若是生前接觸過中陰竅訣，知道自己是在中陰身階段，也知道自己快要投胎了，這是最後的機會，可以把神識觀想為白色的“啊”字，通過中脈把神識送到自己向往的清淨剎土，這是在清淨剎土中往生。這必須要有竅訣，並且對這個法比較熟悉。但是很多人把握不了中陰身。 其實我們投胎時很迷茫，不知道要投胎。比如有些人喜歡逛花園，這個時候就會出現花園，想進去逛一逛，結果就投胎了。不知道自己要投胎，這樣的人很難。此時若是有修行，知道自己在中陰身要投胎了，可以選擇不再六道輪回，必須到清淨剎土。若是有竅訣可以把自己的神識送到清淨剎土中。這是化身破瓦法。 共有三種破瓦法：第一種是法身破瓦法，這是臨終中陰時要用的。臨終中陰時若是能把握基光明，就可以與法身佛無二無別而成就。 第二種是報身破瓦法。法界中陰出現時，若能把握住，認識自己的本尊(之前最熟悉的佛或菩薩)，這樣可以與佛菩薩或自己的本尊，跟報身佛無二無別而獲得成就。 第三種是化身破瓦法。化身破瓦法是投生中陰。我們講中陰的時候共講六種中陰，臨終中陰、法界中陰、投生中陰。這是我們死亡、再投胎的三個階段、三個中陰。最後是投生中陰，就是快要投胎了，還要輪回，此時若能把握住，有竅訣，就能往生淨土，這叫化身破瓦法。這三種破瓦法是比較有修行的人運用的。 還有一種是三想破瓦法。三想破瓦法是普通人用的。普通凡夫、罪孽深重的人可以修三想破瓦法。現在我們所用、所修的就是三想破瓦法。 還有一種是超度破瓦法，一些大德給亡人做破瓦就是用的超度破瓦法。這是一般人做不了的，最好是已經見性的成就者給亡人做，這是一種超度的方法，因此叫超度破瓦法，也叫超度往生法。 概括起來共有五種往生法。我們現在所傳的，大家所學修的破瓦法就是三想破瓦法——中脈為道路想，西方極樂世界、阿彌陀佛為去處想，自己的神識為游客想。在輪回中我們就是游客，不要太留戀這個世間，太執著世間的東西。 大家都懂得游客的意思，到各地旅游、出差的人都是游客。旅游的人玩過幾天就走了，出差的人辦完事就走了。如同普通凡夫像旅游一樣，我們在這個世界轉一轉就走了。那種再來的佛菩薩像出差的人一樣，是為了完成任務而來的，任務完成就走了。因為差事完成之後，要回去匯報。 我們一定要認識這點：把自己的神識作為游客想——自己是個游客，在這個世界上停留的時間不會太長，到時候一切都要捨棄，這點很重要。一個游客離開的時候，吃的、住的、用的東西都要捨棄。這裡講的是出離心，告戒我們不要留戀這個世界，不要貪著這個世界。 我們要去的地方是西方極樂世界。西方極樂世界分了義和不了義，但今天不講這些，只要知道是西方極樂世界就可以。通過中脈，外相是中脈，但內涵是中道，中道是中觀的見解。中道是空性見，即證悟空性的見解。 三想就是西方極樂世界為去處想，神識為游客想，體內的中脈為道路想。 觀想中脈，中脈裡有個紅色的“捨”字，代表自己的神識，這時念五個“捨”字，有個綠色的風團，把“捨”字往上推，推到梵淨穴的地方，然後叫“吼”，紅色的“捨”字——神識從頭頂出去，飛到阿彌陀佛的心間。 為什麼要把自己的神識觀想為紅色的“捨”字?因為紅色的“捨”字是阿彌陀佛的種子字，代表阿彌陀佛的心。我們把自己的神識觀想為紅色的“捨”字，表示我們的心和阿彌陀佛的心本來是一體的。叫“吼”的時候，是把自己的神識送到阿彌陀佛的心間，這也是一種認知：我和阿彌陀佛本來就是一體的，並在此境界中安住，就見性成就了，可以往生極樂世界了。 把自己觀想成金剛瑜伽母，金剛瑜伽母體內中央的地方有一條中脈。它有幾個特點：薄、直、亮等。 中脈有四個特點。第一，它是深藍色的，表示法身恆常不變，這個法身也是我們的本性。我們第一代上師法身普賢王如來，身色也是深藍色的。第二，整個中脈特別薄，比氣球還薄，表示習氣障薄弱。第三，中脈特別明亮，表示能遣除無明黑暗。 第四，特別挺直端正。 中脈的下端在肚臍下，是堵死的;中脈的上端在梵淨穴，是打開的;中脈像竹筒，裡面有竹節，中間的節有淡綠色的風團，這個風團是我們的信心、能量，淡綠色的風團上面有一個紅色的“捨”字。紅色的“捨”字代表自己的神識。我們念五個“捨”字的時候，淡綠色的風團把紅色的“捨”字推到梵淨穴的地方，這時一念“吼”，紅色的“捨”字就飛到了阿彌陀佛的心間，這是一種引導。引導你的心和阿彌陀佛的心合為一體。其實本來就是一體的，你自己要認識、要明白，這叫見性。你的神識飛到了阿彌陀佛心間，與阿彌陀佛無二無別，就這樣往生到西方極樂世界，這叫三想破瓦法。 還有一些觀想細節，今天不講了，可以自己查閱資料了解。我以前講過很多次破瓦法，而且講的都很詳細，大家可以多聽多看，要反復學習和修持。 今天主要是給大家傳承，過後你們自己學修。其實這個傳承在網上也能接到，在網上接傳承也是可以的，也能得到傳承。但是很多人有這種願望，想讓我親自傳授，我今天利用這個時間給大家傳念一遍。大家跋山涉水來到這裡，特別虔誠，這也算是對大家的獎勵吧。 給大家傳授三想破瓦法時候，希望大家以恭敬心谛聽。(上師傳授傳承)…… 三想破瓦法有修煉和運用兩個階段，我們修持的階段是修煉。我們接到了傳承，有了修持方法之後，要反復練，反復修，直到出現驗相的時候就可以不修不練了。但是也不能長時間間斷。比如一天練一遍，修一次。對有些人來說，如果覺得一天修一次多，可以隔幾天練一遍，修一次，不間斷就行。 臨終出現了五根隱沒次第，四大隱沒次第，這些死亡征相的時候，確定要離開這個世界了，這個時候通過破瓦法，把自己的神識送到阿彌陀佛的心間，送到西方極樂世界。 我剛到漢地的時候有這樣的說法：不能修破瓦法，不然神識出去之後就回不來，不會有這種情況的!這是有一定要求的，修煉的時候不能運用。就是說，在沒有出現死亡征相，還不確定離開的時候不能運用。如果運用了就有殺人的罪過，等於自殺，這是不允許的。該修煉的時修煉，該運用的時運用。 運用就是出現死亡征相時，自己確定要離開這個世界了，這時不能慌。如果沒有臨終往生的竅訣，沒有這些方法，一定會慌、會很害怕、會留戀這個世界。但是如果有臨終往生的竅訣，有這些方法，就不會慌，也不會有任何恐懼，因為你知道自己能往生西方極樂世界，可以到一個更好的地方，然後乘願再來度眾生。 運用是指自己有要走的想法和意念，如果沒有這個想法和意念，即使念了神識也不會走，不會離開這個肉體的。 第一，死亡征相出現時，有走的想法和意念，說明快要離開這個世界了。 第二，有想離開，想走的心念，這時運用破瓦法，神識才會出去，才會到西方極樂世界，這叫運用。之前不能運用，那是修煉，修煉出很多驗相，這些只有自己知道。 現在有很多人修完破瓦法以後，頭上能插吉祥草，就覺得自己修成了，不一定!是有修成了在頭上插吉祥草的，但這只是一種形式而已。主要是自己的感覺，知道自己已經可以了，沒有問題了。如果修成了自己卻不知道，那還叫修成啊?還叫有把握啊?“上師給我插吉祥草了，說我已經修成了，但是我有沒有修成啊?”這還用問嗎?如果不知道自己是否修成了，說明還沒有修成。如果修成了自己肯定知道啊，就像有句話說的那樣：如人飲水，冷暖自知。 現在還有這種現象：某某上師說我見性了，但是我不知道自己是否見性啊?如果見性了，自己怎麼會不知道呢?如果不知道又怎麼能見性呢?真的見性了自己不可能不知道，如果不知道說明還是沒有見性。“但這是上師說的啊……”上師這樣說可能有他的密意，可能是哄你開心，不要把這個當真。 比如啞巴吃糖塊，糖的味道自己知道，但是說不出來。以此比喻說明見性了自己會知道，但是無法說。能說出來的就不是自性了，不是真正的真理。 是不是見性了就成啞巴了?不是這個意思。無論是佛性還是自性，不是言思的范疇，能說出來的不是自性，不是佛性。沒有自己見性了卻不知道的。 “頭頂麻、疼是不是修成了?上師給我插吉祥草了，應該是修成了吧?”經常有這樣說的，還有能插吉祥草，頭頂流水等，但這些不一定是驗相，主要是自己內心的覺受、感覺是最可靠的。如果自己沒有這種覺受，沒有把握，說明還需要練。練成、修成了，自己感覺OK了，再不間斷地練就可以了。到臨終的時候，死亡的征相都出現了，說明你快要離開這個世界了，這個時候運用破瓦法，就能到西方極樂世界，這叫運用。 第一，修煉的時候不叫運用。運用的時候才會走的，之前神識是不會離開這個肉體的，因為還沒有到時候。 第二，如果沒有這個心念，就走不了。有些人不敢修，怕像外面傳的，神識出去了回不來了。如果你有出去的能力，就有回來的能力，能出去就能回來，還用顧慮嗎?還用擔心嗎?現在漢地佛法非常興盛，居士都比較懂佛法，都比較明理。 以前我剛到漢地的時候，真有這樣說的：不能修破瓦法，否則神識出去了就回不來了，就麻煩了!當時我也不會說漢語，像啞巴一樣，心裡知道這樣說不對，但是不會說漢語，沒法解釋，只能聽著。 超度破瓦法和三想破瓦法不一樣，三想破瓦法是給自己用的，超度破瓦法是給亡人用的。超度破瓦法與三想破瓦法有各自的觀想內容，是不一樣的。大家要了知。 今天主要是講藏傳淨土法，第一個是往生四因，第二個是三想破瓦法。可以選擇修往生四因的同時，再修三想破瓦法。也可以選擇其中的一個，專修往生四因可以，專修三想破瓦法也可以。都是臨終往生的方法，臨終的時候一定能往生西方極樂世界，一定能見到阿彌陀佛。觀音菩薩在阿彌陀佛的身邊，也會跟你打招呼的。有的人喜歡觀音菩薩。我剛到漢地的時候，那些老太太就經常說，救苦救難的觀音媽媽。 我們主要修的是這兩個法門，我們還有其他的學修內容，非常豐富，非常圓滿，但是我們主要弘揚、學修這兩個法門。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶湧濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。
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