|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：學佛抓住總的綱領修學就不難，總綱領就是這兩個字
【科】“聖道”者，指八聖道，亦名八正道。謂：一正見。二正思維。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。《彌陀疏鈔》曰：“一正見者，《雜集》雲：若覺支時，所得真覺，以慧安立，谛理分明，無有錯謬故。 這是第一個，“正見”，也就是我們今天所說的看法、想法。“正見”是屬於看法;“正念”是屬於想法。有能力辨別真妄、邪正、是非，這都是屬於“正見”。 所以佛法，無論是大乘、小乘，我們真正搞清楚、搞明白了，抓住總的綱領，修學就不難。總綱領就是兩個字——真心。要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都是用真心，不是妄心。 跟中國古聖先賢所說的，儒家有一部總的概論，這部書就叫《四書》，宋朝朱熹編的。朱夫子這部書編得太好了!什麼是“儒”?這部書學會了就是“大儒”，真正做到了就是“大聖”、“大賢”。他的編輯、構思，跟《華嚴經》完全相同。所以早年我常常想到：是不是朱夫子讀《華嚴經》，在《華嚴經》上得到了啟示，給儒家也編一部《華嚴經》? 《華嚴經》是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡面的概論——佛學概論，包括大乘小乘、宗門教下、顯教密教，全包了。概論好，有真實的道理、理論，有正確的方法，後面還帶表演，舉出五十三位大菩薩，為我們示現，男女老少，各行各業，怎樣去用《華嚴經》的理論跟方法，那就是菩薩事業。無論在哪一行，男女老少，你要作菩薩，要學《華嚴》。 朱夫子編這部《四書》，很像華嚴。理論，《中庸》是理論;方法，《大學》是方法，也帶表演。誰表演?孔子表演。孔子表演聖人，把《大學》、《中庸》圓圓滿滿的表現在生活當中、表現在工作。夫子一生的工作是教學，表現在待人接物，聖人。 孟子也是表演的第二個人，代表賢人，賢人怎樣將《大學》、《中庸》落實，聖人怎麼落實。所以《大學》這部書在儒家，有理論，圓滿的理論、圓滿的方法，孔子表演給我們看、孟子表演給我們看，真正做到了，做得圓圓滿滿就是大聖;還欠一點，真正圓滿還有一點不足，賢人，孟子的表演。 再細說，“真誠”就說了八句，叫“八正道”。這個“正”就是真、就是誠，我們要想想我要怎樣用真心、用誠意，來落實佛菩薩的教誨、來落實聖賢的教誨，這八條對你有幫助。前面“七覺支”是幫助你有能力辨別是非邪正，你走正道，沒有走邪道、沒有偏差，好! 那什麼是“正”?今天我們看的這八條就是“正”。頭一個是你對於宇宙人生的看法。佛是怎麼看的?在中國，大聖大賢是怎麼看的?孔子的時代，佛法沒傳到中國來，孔子言語思想作為——聖人，就是佛陀，在中國稱“聖人”。孔子要生在印度，印度人稱他作“佛陀”;釋迦牟尼佛如果生在中國，中國人稱他為“聖人”，由此可知，中國“聖人”跟印度“佛陀”是平等的、是同一個階層的，大善知識。 “七覺”就是圓滿的大覺。“佛陀”這個名詞是從印度梵語翻譯過來的，意思就是“大覺”。由此可知，“七覺支”他已經做到圓滿，所以他的心、他的言語、他的行為正，你找不到缺點，這是我們應當要學的。人要發這種心。他是人，他能做到，為什麼我做不到?總的原因，是我們沒有辦法把不好的習氣放下。放不下，七情五欲放不下，貪嗔癡慢放不下，五欲六塵放不下，就變成凡夫了。 他為什麼能放下?而且那麼徹底放下?他知道哪是真的、哪是假的。所有的物質現象都是假的。“凡所有相，皆是虛妄”，我們把它當真，我們想盡方法希望自己擁有、自己能夠獲得、自己能夠享受，殊不知全是假的。 “凡所有相，皆是虛妄”，這兩句話學佛的人都會念，《金剛經》說的。《般若經》上又說，“一切法，無所有，畢竟空，不可得”，這個“一切法”包括佛法。佛法你可以學，你可以證得，你不能起一個念頭。我想擁有，我要擁有多少，我要超過別人，有這些念頭就錯了，佛法就變成世間法，徹底放下就是佛法。 海賢老和尚一生的行誼是我們的典范，他萬緣都放下了，生活所需要的每天兩餐飯、身上穿的幾件衣服，每天念的阿彌陀佛，他的修行就是一句阿彌陀佛，放下沒有?放下了。 《金剛經》上講到“應無所住，而生其心”，“無住”是放下，“生心”是提起。生什麼心?阿彌陀佛。“生心”跟“放下”同時，“生心”的時候就是放下，“放下”的時候就是“生心”，這個難!這是入不二法門。 我們凡夫，“生心”的時候就是“生心”，不能“無住”;“無住”的時候就是“無住”，不能“生心”，這兩個只能有一個，另外一個就沒有了，不能像諸佛菩薩一樣，“生心”、“無住”同時具足。那是什麼?念這句佛號，“生心”，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念不絕，前念滅後念生，相續不斷。這個境界裡面，心裡面一點染污都沒有，心上有沒有落上阿彌陀佛?沒有，所以“無住”跟“生心”同時。這什麼人修的?法身大士，我們做不到，我們連這個“身見”都沒放下，道道地地的六道凡夫，自己一定要清楚。清楚要用“七覺支”幫助我們證得，我們也能像他們一樣“無住生心”、“生心無住”。 “八正道”就在日常生活當中，“正見”。念老在此地解釋得好，用古大德的解釋，所得的“真覺”。“真覺”什麼意思?儒家講的“至誠”就是佛教講的“真覺”，用的言語文字不一樣，境界完全平等。真的覺了，不是假的，就是“無住生心”同時;真覺，事上清清楚楚、明明白白，心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下，連佛法也完全放下。 佛“無有法可說”，佛四十九年沒有說過一個字，是他老人家自己說的，臨走的時候告訴大家。意思是什麼?讓大家不要執著佛法，執著就錯了，執著破了，你才能證阿羅漢果，小學畢業;執著斷了，於一切法不執著了，證得阿羅漢。阿羅漢叫“真覺”，他真覺悟了，少分，不是圓滿，跟佛比還有很大的差距，要認真學習。 “覺”就是明了，了解事實真相，真就不能放在心上。放在心上是妄心，不放在心上是真心，所以真心“空空如也”。雖然“空空”，能生智慧、能生萬法，這是我們凡夫無法想象的境界，就叫不可思議，你不能“思想”、你不能說。什麼是“議”?“議”是議論討論。不能討論、不能思維。這個境界裡面，允許你定慧具足。
上一篇：為什麼要視師如佛？
|