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仁清法師：《般若70義甘露滴》基智(1) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	基智分為四：1、遠果位佛母之基智。2、近果位佛母之基智。3、違逆品之基智。4、對治品之基智。 　　“佛母”即佛果、相智。果位佛母，即究竟佛果。“遠果位佛母”即遠離相智、遠離究竟佛果。 　　“遠相智之基智”即聲聞、獨覺聖者心續中的基智。“近相智之基智”即大乘聖者心續中之基智。凡是聖者心續中皆有基智。聲聞、獨覺聖者心續中之基智距離佛果遙遠，故稱“遠果位佛母之基智”。大乘聖者心續中之基智距離佛果不遠，故稱“近果位佛母之基智”。 　　“違逆品之基智”與“遠果位佛母之基智”一樣，“對治品之基智”與“近果位佛母之基智”一樣。總之，基智只分二種。 　　“違逆品之基智”的“違逆品”即執實。未證空性，就有強烈的執實。聲聞、獨覺聖者多數未證空性。他們心續中之基智和強烈的執實一起被系縛在同一位補特伽羅心中，因而與違逆品“執實”在一起，故稱“違逆品之基智”。 　　大乘聖者菩薩已證空性，故無強烈執實，其心續中之基智和證空性慧在一起，證空性慧是執實的正對治，故稱“對治品之基智”。“違逆品之基智”是小乘聖者之基智。但不是小乘聖者之基智都稱為“違逆品之基智”，因為有少數小乘聖者已證空性。 　　“果位佛母”即佛果，能證得果位佛母的最好方法是大悲心、菩提心、證空性慧。大乘聖者心續之基智，以此三者作助力，故距離佛果很近。 　　“大悲心”是思維欲利益有情，令一切有情皆離痛苦之心。“菩提心”是思維欲使一切有情皆離苦得樂，自己必須先證佛果之心。“證空性慧”是思維欲證佛果，必須斷除執實，要斷除執實，必須證悟空性。大悲心和菩提心在遇到惡緣時，可能會退轉，但證空性慧，一旦在心續中生起，絕不會退轉。世間的粗品禅定(外道也有)，因不是緣念與空性、無我的三摩地，故很容易退轉。 　　“雲：非方便則遠”。遠離方便，亦是遠果位佛母之基智。 　　“已離大悲心，且被執實系縛之基智，即遠果位佛母之基智定義。”若離大悲心，必定離菩提心，若離菩提心，未必離大悲心，菩提心的地位高於大悲心。“遠果位佛母之基智”，基本雖是基智，但已離大悲心，故也離了菩提心。“被執實系縛”意即離了證空性慧，此即“遠果位佛母之基智”。 　　大悲心和菩提心的生起次第，先生起大悲心，再生起菩提心。要了悟空性，必須了悟“無谛實成立”，若無了悟空性之慧，則無法了悟無谛實成立，若未悟無谛實成立，則有強烈的執實。 　　“彼與違逆品基智同義。”“遠果位佛母之基智”與“違逆品基智”同義。 　　“界限：從小乘見道至小乘無學道之間。”
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