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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：《入菩薩行論》講記（96）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 那些小乘傲慢聲聞認為，修“四谛”就可以獲得究竟的解脫，不用修“空性”。中觀反駁說，不修“空性”不可能獲得解脫。 佛在《般若經》中講，要獲得三菩提任何一個果位，必須要修持“空性”，沒有空性的智慧，得不到任何菩提果。這裡講的“菩提果”要理解為三種菩提果，不能只理解為大乘裡講的佛果，聲聞和緣覺的果位也包括在內。如果沒有空性的智慧，不能獲得三菩提果的任何一個果位。 對方又說，《般若經》等大乘經典不是佛所說，他們不承認。同時，他們舉了很多例子，找了很多理由。但是這些理由都被中觀一一破斥了。最後得出結論，小乘的四阿含這些經典是佛所說，同樣，大乘佛法裡《般若經》等經典也是佛所說，都是正法。 子三(修持勝義正道)分三：一、未修勝義之過失;二、修勝義之功德;三、攝義。 丑一(未修勝義之過失)分三：一、未斷煩惱不得涅槃;二、斷煩惱亦不得涅槃;三、心滅亦再現。 寅一、未斷煩惱不得涅槃： 下文繼續講，若是不修空性，不證悟空性，別說成佛，就連解脫——擺脫三界輪回都很難。 比丘為教本，彼亦難安立， 心有所緣者，亦難住涅槃。 “比丘為教本，彼亦難安立”：小乘行者在前面說，若大乘是佛所說，為什麼大迦葉等大比丘沒有聽到呢?他們為什麼不修這些法，也不給信眾傳講這些呢? 小乘行者特別崇拜和相信大迦葉等這些阿羅漢，認為他們都是佛的親傳弟子，是佛在世時就已經獲得成就的。也可以說，他們認為比丘才是佛教的主人，大比丘才是佛教住世的根本。 之所以稱為“大比丘”，他們既是比丘，又是羅漢，也叫羅漢比丘。小乘行者認為，他們是佛教住世的根本，也是佛教的主人。 中觀認為，這種說法很難安立。若是按你們的觀點和說法，就連“比丘”都很難安立，“羅漢比丘”就更不能安立了。為什麼呢?比丘有很多種，有名義上的比丘，也有實際比丘，但是實際真正的比丘只有兩種：近圓比丘和破惑比丘。若按前面你們自己所說的理由，即“若是有爭論，這些大乘經典就不是佛所說，不是正法”，那麼你們小乘經典也有爭論，也不能成立佛所說。如果這樣，比丘也不成立。因為連四部阿含等這些經典都不能成立佛所說，也不能成為正教，那這種近圓比丘自然也就無從安立了。此處主要指破惑比丘，破惑比丘就是證悟了無我，斷除了煩惱的這些比丘，也就是羅漢比丘。如果不修空性，怎麼斷惑啊?如果不修空性，怎麼獲得涅槃啊?那樣，根本就不成立破惑比丘(羅漢比丘)。 對方認為，不用修空性。中觀指出，若是這樣，不僅很難安立近圓比丘，更主要的是也不能安立破惑比丘。因為如果不修空性，就不能解脫，不能斷惑，這樣就沒有破惑比丘(羅漢比丘)了。“比丘為教本”就很難安立。 “心有所緣者，亦難住涅槃”：若是不修空性，沒有空性智慧，心一定會有所緣。“心有所緣”，即心著相的意思。“涅槃”指脫離三界的這種解脫。若是沒有看破放下，心肯定會著相。心一著相，肯定會住於一些對境當中，這樣就不會有寂滅，不可能脫離三界。 如果你沒有證悟空性，連人我執都沒有遮破，還有粗大的我執，這樣肯定會生貪嗔等煩惱，就會造業，就有業力的牽引，因此還要輪回，所以不可能得到涅槃。 此處主要講，若是不修空性，連我執煩惱都不能斷除，這樣連脫離三界的涅槃都不可能得到。 寅二、斷煩惱亦不得涅槃： 即使斷了煩惱，破除了人我執，脫離三界了，也不得涅槃。在此處，“涅槃”指的是究竟的涅槃，即遠離二邊的究竟佛果。 斷惑若即脫，彼無間應爾， 彼等雖無惑，猶見業功能。 對方說：斷煩惱了，放下自我了，這樣就能獲得究竟的涅槃，獲得最終的解脫，也就是佛果。 他們也承認佛和普通阿羅漢有一些差別，但是他們認為，在一般所證和所斷這方面，二者沒有什麼差別，都破除了人我執，斷除了煩惱，都獲得解脫了，都趨入涅槃了。 大乘答辯：你們認為斷煩惱後，立刻就能獲得究竟解脫、究竟涅槃。但是，諸如目犍連、革究等大阿羅漢已經斷煩惱了，已經獲得了阿羅漢的果位，卻還會依往昔業力而感受痛苦。若是按你們的說法，他們為什麼還會受這些果報呢?為什麼還會遭受這些痛苦呢?這就說明他們還沒有獲得究竟的果位，他們的所斷還沒有徹底清淨。 有很多這樣的公案：神通第一的目犍連最後是被外道毆打致死，革究阿羅漢因為沒有吃的而餓死等。這種情況還有很多，如有些阿羅漢是得病死的，有些是橫死的。我們看《百業經》或其他的經典就能知道，有很多雖然都是大阿羅漢，但是也要感受痛苦，遭受業果。這就說明他們斷證的功德沒有圓滿。若是他們的斷證功德圓滿了，不會有這種情況。 由此可知，雖然他們證悟了人無我，斷除煩惱了，但還不能算是圓滿，他們的斷證功德還沒有圓滿，智慧有限，還要遭受一些業果。比如，目犍連為什麼被打成那樣，最後被打死了?就是前世做漁夫的時候殺魚的果報。可見，他們還要感受宿業的果報。 小乘對此也有解釋，他們認為目犍連等屬於有余涅槃。小乘中，有余涅槃是指雖然已經涅槃了、成就了，但還沒有脫離五蘊。蘊聚屬於苦谛，也要感受業果。當他們到臨終時，因為已經斷了煩惱，所以再也不會轉生，這時趨入無余涅槃，沒有五蘊，也不會遭受果報。小乘這樣解釋有余涅槃和無余涅槃的差別。 但是，這只是他們自己的一種解釋、一種說法而已。為什麼他們要遭受這些果報?為什麼他們還有四不知因，很多事情還不知道?盡管他們有智慧、有神通，但是很多事情他們還不知道。雖然他們斷煩惱了，卻還要遭受一些痛苦、果報，這都說明他們斷證的功德還沒有圓滿。 若謂無愛取，故定無後有， 此非染污愛，如癡雲何無? 因受緣生愛，彼等仍有受 “若謂無愛取，故定無後有”：“無後有”是什麼?就是不會再轉生，再輪回了。小乘認為，雖然他們成阿羅漢了，但是他們還沒有趨入無余涅槃，所以要遭受一些痛苦，也會受到一些報應。當他們到臨終的時候，因為已經斷了我執，沒有煩惱了，所以就沒有愛取了，對輪回沒有貪戀，對世間沒有貪戀，這樣就不會有投生。 愛、取都屬於十二緣起支，有愛就有取，有取就有轉生。沒有愛、取，就不會轉生。小乘認為，當他們趨入無余涅槃時，在那個狀態中不會有余業，不會有遭受報應這些情況。 中觀回答： “此非染污愛，如癡雲何無”：“染污愛”就是煩惱之自性的“愛”。他們已經證悟了人無我，已經斷煩惱了，所以沒有屬於煩惱自性的愛取，但他們還有其他的非染污(不屬於煩惱)的愛取。 小乘自己也承許他們有四不知因。盡管目鍵連、捨利子等都是大阿羅漢，他們沒有煩惱，但他們都有四不知因等有很多非煩惱的無明。既然如此，為什麼不可以有非煩惱的愛取? 阿羅漢的“四不知因”，是指時不知因、境不知因、細不知因、多不知因。 時不知因。雖然阿羅漢有智慧、有神通，但他們的智慧、神通很有限。他們無法了知過於久遠時代的事情，因為時間間隔太長了。盡管他們通過神通、智慧觀察了，但是也有不了知的時候。阿羅漢跟佛不一樣，佛不用特意入定觀察，而阿羅漢必須要入定觀察才能了知一些事情，若不入定、不觀察，可能很多事情都不知道。 例如華傑施主想出家，但是他的年齡已經很大了，已經八十多歲了。當時佛不在，捨利子一觀察，發現他不僅年齡太大了，而且沒有今生能成就的殊勝善根。出家或修行也要有善根或者因緣，但是捨利子沒觀察出來，就覺得沒有，當時就拒絕了，不讓他出家。後來華傑施主遇到了佛，佛觀察到他有這個善根，若讓他出家，他很快就會成為阿羅漢，所以佛就讓他出家了。可見，當時捨利子不知道這些因緣。 境不知因。指外境距離太遠了，阿羅漢也很難察知。如捨利子、目犍連都是百裡挑一的阿羅漢。雖然目犍連神通第一，但也觀察不到母親過世後轉生在哪個剎土。後來問佛，佛告知他的母親在聚光佛的剎土。目犍連為什麼不知道?就是因為這個剎土和娑婆世界相隔太遠了，所以他也無法了知。這種情況說明，他的智慧還是沒有圓滿。若是他的智慧圓滿了，他也應該能知道。 細不知因。只有佛才知道這些細微的因果關系，那些阿羅漢無法能夠了知。 大家看看，連大阿羅漢都很難了知，很難說清，何況我們這些凡夫!還講“因緣如何如何”，算了吧!這些細微的因果，除了佛，誰也說不明白，誰也無法能夠了知，包括這些大阿羅漢都無法了知。 很多人都講因果，其他宗派也講因果，但是只有佛才能圓滿無誤地講出因果，了知因果關系。其他人都只能知道一部分，只能說明一部分。除非你的智慧圓滿了，否則誰也說不明白。這些微妙的因緣很難說。 現在有的人找這個算命，找那個算命，沒有用。這能算得出來嗎?能算清楚嗎?不可能。也許有些人有神通，也許當時能了知一些，但是這些因緣隨時都會變，到時候不一定准確。當時沒有說准，可能到時候也有准的;當時說准了，可能到時候也有不准的。所以，別找這個麻煩!相信因果，相信佛就行了。算命不如認命，一切都是自作自受，如是因如是果，相信這個道理就行了。 多不知因。意思是這些阿羅漢雖然很有智慧，有神通，但是他們無法能夠了知佛所具有的這些無漏的功德——十力、四無畏、十八不共功德等。哪怕是佛的一個相好的福德因緣，他們都很難了知，很難察覺，很難衡量。雖然他們有成就，但是和佛相比差距太大了，所以要衡量佛的境界或佛所具有的這些功德，是不可能的。 可見，細微的因果他們不知道，佛的功德他們無法能夠衡量，環境相距太遠和時間間隔太久的事情，他們也無法能夠了知。很多事情他們不知道，但佛知道;他們無法能夠解決的問題，最後都是由佛親自去解決，這樣的公案有很多。你們不用看《大藏經》，看《百業經》就行了，裡面有很多這樣的情況。這些都是事實存在的，你們小乘行人也不能不承認啊。 阿羅漢的“四不知因”雖然是無明，但是不屬於煩惱。大乘佛法裡講，除了煩惱障還有所知障。雖然他們斷除了煩惱障，但是還有所知障啊! 他們有四不知因，你們不能不承認吧?對方說，承認。這本身屬於一種無明，但是不屬於煩惱。既然可以有不屬於煩惱的無明，同樣，也可以有不屬於煩惱的愛取。這是通過比喻說明的，接下來才是真正的理由： “因受緣生愛，彼等仍有受”：有“受”就有“愛”。“受”是感受，感受痛苦，感受快樂。有感受就有“愛”。當感受痛苦時，希望擺脫，這是一種貪欲。當獲得快樂時，還想得到，這也是一種貪欲。有受就有愛執。 大阿羅漢和佛不一樣，他們有感受痛苦和感受快樂的時候，有些羅漢也會有得意忘形的時候，甚至也有樂死的公案。有感受肯定就有愛，但是這個愛不能說是煩惱。格魯派認為，這個愛屬於煩惱的愛、染污的愛。但我們自宗認為，這些阿羅漢已經斷除煩惱了，不可能有染污的愛，但他們有非染污的愛，有一種不屬於煩惱的愛取。 若是有“愛取”支，就有下面的因緣。最後，他們入定趨入無余涅槃，進入寂滅的狀態，一切分別念暫時都消失了，保持這樣一個寂滅的狀態，在那個狀態中會停留很長時間。阿羅漢不托生，所以沒有肉身，但是他們有意身——意自性之身。意身和中陰身類似，沒有肉體，但是有意體，他自己感覺有身體，這叫意身。麥彭仁波切講：“一旦必定需證悟，經說十千劫之後，羅漢出定入大乘。”十千劫就是一萬劫。在一萬個大劫之中，他們都會保持那種狀態。小乘認為，這時一切心念都沒有了，是大寂滅，再也不會從定中出來。但是大乘不承認這種說法。大乘認為，經十千劫之後，羅漢還要出定入大乘。 《菩提心釋》中講：“諸聲聞未得佛之功德前，以慧身入定。”他們有身，但是沒有肉身，只有意身。“以慧身入定”就是這個意思。這時，他們的一切分別念都消失了，不會有分別念，但是有意身。最後，“經佛喚醒勸告，再以種種身相利眾積累二資後，方可得到究竟菩提果”，他們要積累二種資糧，資糧圓滿了，才可以成佛，得到究竟佛果。 一般阿羅漢都有無明習氣地、無漏的業，還有意身——意自性之身，還有不可思議托生。四不知因屬於無明習氣地。他們遭受業果就說明他們還有業，但這個業是無漏的業。“無漏”不是煩惱，“有漏”是煩惱。他們雖然沒有肉身，但是有意身。他們還有不可思議的托生，即佛通過彈指的方式讓他們出定，勸他們“你們這種境界還不究竟，還要入大乘”，這時他們就會入大乘，然後現種種身相，這叫不可思議的托生。既然他們沒有煩惱，怎麼托生呢?是以悲心、以願力投生，跟菩薩一樣，入大乘了，這時叫“不可思議托生”。小乘他們自己不承認這種說法，這是大乘佛法裡講的，事實上也有這些情況。 他們有無明習氣地，還有無漏的業，還有意身——意自性之身，還有不可思議托生。這些說明什麼?說明他們所獲得的果位還不是最究竟的。雖然是涅槃，但不是究竟涅槃;雖然是寂滅，但不是最極寂滅。最後他們入大乘，以種種身相利益眾生，積累福德資糧和智慧資糧，最後獲得究竟的佛果。 雖然小乘行人不承認這些，但這都是真相，是事實，不得不承認啊!當時有這種情況，佛也親自說過：你們還不知道這些，因為時間太久了;或相距太遠了;或這些詳細、細微的因果你們根本不知道;此外，還有多不知因。他們自己也承認，雖然自己具有很多功德，但跟佛的功德無法相比。他們為什麼追隨佛?就是知道很多地方不如佛。雖然他們也有神通，也有成就，但是斷證的功德還沒有圓滿，所以還要入大乘，繼續修行，最後才會獲得成就。 寅三、心滅亦再現： 心識有所緣，彼仍住其中。 若無空性心，滅已復當生， 猶如無想定，故當修空性。 “心識有所緣，彼仍住其中”：“有所緣”指著相，仍會耽著某一對境。如果你著相了，肯定會住於一些對境當中，這樣還是沒有解脫。為什麼?你沒有擺脫束縛啊! “若無空性心，滅已復當生”：若是修空性智慧，才可以斷煩惱的根和所知障等這些障礙，證悟空性，這樣才能心無所住，就不會再生。否則，若是你沒有修空性，沒有斷根，盡管暫時入滅，暫時沒有分別念了，但到時候還是會“復生”，分別念還會生起來，還有出定的時候。 小乘認為，入定的狀態中是沒有任何念的。但大乘認為，這個時候還有阿賴耶識，還有分別念，只是粗的分別念沒有了，還有很細的一些分別念，若時間到了，還會復生，還會生起來。 “猶如無想定，故當修空性”：“無想定”，即修無想禅，將來可以托生無想天。無想天裡也是沒有粗大的分別念，一切都消失了，但當業力窮盡、福報窮盡的時候，還要從那種狀態中出來，還要托生，還要輪回，還會復生。同樣，阿羅漢入滅時沒有分別念了，但是他們沒有通過空性智慧斷根，所以最後還是會發芽結果，這些念還會生起。可見，應該修空性。 丑二(修勝義之功德)分二：一、成辦二利;二、斷除二障。 寅一、成辦二利： 這是學修般若空性的功德，即承辦二利。第一是自利，自己能獲得究竟的解脫;第二是他利，可以幫助眾生獲得究竟的解脫。 為度愚苦眾，菩薩離貪懼， 悲智住輪回，此即悟空果。 菩薩通過修般若空性，以空性智慧斷煩惱和所知障，不僅能夠獲得解脫，還能獲得佛果。那麼，這時他們會不會入最極寂滅，並保持那種狀態，不去利益眾生了?不會的。恰恰相反，當他們看到眾生無明、顛倒，更會生起慈悲之心。 “為度愚苦眾”：眾生為什麼煩惱、痛苦?主要是因為愚癡顛倒。為什麼愚癡顛倒?主要是因為沒有證悟空性，沒有證悟真理。所以菩薩們更加慈悲眾生，更會去利益眾生。 “菩薩離貪懼”：“貪”是貪執輪回的安樂，“懼”是畏懼痛苦。菩薩遠離了對痛苦的畏懼，遠離了對安樂的貪著，以這種方式、這種狀態住於輪回。 “悲智住輪回”：因為有智慧，自己可以不受輪回之苦;因為有悲心，可以無勤作地利益他人。以智慧不住輪回邊，以悲心不住涅槃邊。遠離二邊，這是最究竟的成就，也就是佛果。而阿羅漢只有智慧，沒有強烈的悲心，所以他們住於輪回邊。雖然他們沒有煩惱和痛苦，但他們住輪回邊，沒有究竟的慈悲心，所以不能利益眾生。 《華嚴經》中講：“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”雖然菩薩身處六道輪回中，但是不受輪回的染污，“猶如蓮花不著水”。他們雖然在凡夫當中，身邊全是凡夫俗子，但是沒有任何障礙，誰也障礙不了他們。他們就這樣無勤地、很自然地利益眾生。 “此即悟空果”：雖然菩薩身處輪回裡，但他們不貪著輪回的安樂、世間的福報，對輪回、對世間也不會有任何恐懼。為什麼?因為他們已經證悟空性了，已經獲得究竟的智慧了。 “心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖”。有掛礙就有恐怖，沒有掛礙就沒有恐怖。菩薩為什麼能做到這樣，為什麼那麼厲害，因為他們證悟空性了，他們的智慧圓滿了。 大家應該好好修持空性，去證悟空性，這是最重要的!現在我們學加行，學中觀，這都是為了證悟空性。證悟空性只有兩種方法：第一，先通過邏輯去推理，在自己相續中產生相似的定解，然後通過修行獲得真實的定解;第二，通過學加行讓自己的相續成熟，最後通過上師的竅訣證悟空性。 如果自己想解脫，想圓滿，唯一的方法就是證悟空性，然後幫助他人，讓他人解脫痛苦，功德圓滿。包括父母、兒女等眾生，唯一能幫助他們的，就是讓他們了解空性，證悟空性。你給他們錢、權、吃的、穿的，這都無法利益他們啊!如果真想利益他們，就讓他們明白真理，讓他們證悟空性，這樣就能解脫煩惱痛苦，就能獲得福德圓滿和智慧圓滿的果位，多好啊! 承辦二利，這是學習空性、證悟空性的功德之一。下文講第二個功德，斷除二障。 寅二、斷除二障： 空性能對治，煩惱所知障， 欲速成佛者，何不修空性? 斷除二障，即斷除煩惱障、所知障。《楞伽經》中講的，由人我執所生的是煩惱障，由法我執所生的是所知障。煩惱障是障礙解脫的，所知障是障礙成佛的。 想斷除此二障，最有力量的就是空性智慧。想迅速獲得解脫、獲得佛果的人，應該認真學修般若智慧，想盡一切辦法去證悟空性，這是唯一的方法。 我們為什麼不得解脫，為什麼福德、智慧達不到圓滿呢?就是由煩惱障、所知障導致的。怎麼辦?就是修空性智慧，去證悟空性，斷煩惱障，斷所知障。 丑三、攝義： 不應妄破除，如上空性理， 切莫心生疑，如理修空性。 前文講了證悟空性的功德，也講了未證悟空性的過患，所以應該認真地思維，應該這樣去了知事實真理，不應該破斥空性不合理，諸如說“《般若經》是魔所說，是邪法”等。 若承辦自他二利，要靠般若空性智慧;若要斷除所知障、煩惱障等一切障礙，也要靠般若空性智慧。既然已經了知了證悟空性的功德、未證悟空性的過患，心裡就不應該生懷疑了，應該做個決定：要誠心誠意、如理如法地修習般若空性。 癸三、攝共同之義： 執實能生苦，於彼應生懼， 悟空能息苦，雲何畏空性? 如果你有實執，對法執著，就會生一切苦。一切痛苦的根本是什麼?是執著。人執、法執是一切煩惱、痛苦的根，所以應該對這個生起畏懼。你研究空性、修持空性就可以息滅一切痛苦，斷除一切障礙，這多好啊，應該心生歡喜，不應該生恐懼心啊! 很多小乘修行人一聽空性就有恐懼，甚至會遠離。為什麼啊?其實修空性智慧能息滅一切痛苦，斷除一切障礙，可以迅速獲得解脫，獲得圓滿佛果。所以，為什麼對空性生畏懼心呢?為什麼一講空性就害怕呢?不應該啊，這是顛倒了! 什麼是一切痛苦和煩惱的根?就是我執。大家應該對我執生起畏懼感，然後斷除我執。空性智慧能息滅一切痛苦，能斷除一切障礙，所以對此應該心生歡喜，應該精進地修持空性智慧。 好，今天講到這裡。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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