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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：2014淨土大經科注（第308集）
諸位法師，諸位同學，大家好，請大家坐下，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。 請看《大經科注》第七百三十七頁，第三行看起，科題「發心專念」。請看經文： 【發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。】 今天，我們在一起學習的這段經文，是全經最重要的一段。今天在此地學習稀有難逢。前面講極樂世界正報、依報，三種莊嚴，佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴(也就是生活環境、學習環境)，十方世界沒有能夠相比的。我們明白了，不再懷疑，真正發願求生淨土，這個願怎麼發，怎樣求生，這是全經最關鍵的經文。佛在此地告訴我們，本師釋迦牟尼佛教我們發心專念。菩提心怎麼發，專念怎麼念，經文很簡單，就這八個字，加上下面一句，也不過十二個字。 我們看念老的注解，『發菩提心，一向專念阿彌陀佛』，「此為全經之綱宗，已詳論於明宗章矣」。前面詳細說過，時間很久了，我記得兩年前。這句話是全經的總綱，也就是淨土宗的宗旨，最重要關鍵的核心。念老舉蕅益大師的《彌陀經要解》告訴我們，「《彌陀要解》以信願持名為《小本》之宗」，小本《阿彌陀經》，蕅益大師在注解《阿彌陀經》的時候告訴我們，這部經是以信、願、持名為教學的宗旨。宗是什麼?宗有三個意思，主要的、重要的、尊崇的。《彌陀經》主要的說什麼?重要的是說什麼?崇高無上的是什麼?是信願持名，信願就是這個地方講的發菩提心，持名就是一向專念阿彌陀佛，一個意思。「本注則以(《無量壽經》的注解)發菩提心，一向專念為宗」，大本小本宗旨相同，沒有兩樣。「信願即《觀經》中之三心」。發菩提心，菩提心是什麼心?「一者至誠心，二者深心，三者回向發願心」。菩提心，我們自己要問問，我們發了沒有? 下面念老接著說，信願就是《觀經》裡面講的三心。在大本裡頭文字用得更簡單。三心，第一個至誠心，第二個深心，第三個回向發願心。什麼是至誠心?根據《四帖疏》，《四帖疏》是善導大師造的，他給我們解至誠心，「至誠心者，真實心也」。世出世間一切法，都要用至誠心才能得到。我們學佛學了幾十年，得到什麼?這是從根本上求。經教裡面告訴我們的，我們沒得到。我們讀得很熟，我們講得頭頭是道，沒去落實。我們用的什麼心?妄想、雜念、分別、執著，我們用的是這個心。這個心是什麼心?六道凡夫心，學習佛菩薩的經教也不能脫離六道輪回。為什麼?我們用的是輪回心，輪回心就是生滅心，就是念頭，你看前念滅後念生，一個接一個，日夜不間斷，晚上作夢他還在造業，我們用的是這個心。用的這個心，求大乘佛法不相應，求小乘佛法也不相應。 佛教傳到中國主要是大乘，小乘經也來了，學習的人很少。《大藏經》裡面的四阿含，小乘經。早年章嘉大師告訴我，中國大藏經裡面的小乘經，跟南傳巴利文小乘經對照、相比，大概南傳的比我們多五十幾部。諸位要曉得，三千多部經只多五十幾部，可以說小乘經全部傳到中國來了，漏掉的不多。大乘佛法全傳到中國來了，南傳佛教沒有大乘經，印度也沒有了，大乘完全移植到中國來了。歷代有成就的人不少，出家的比丘、比丘尼，在家的優婆塞、優婆夷，一直到上一個世紀末還有。出家的海賢法師，我們沒見過面，聽說，這個聽說不是假的，是真的。還有沒有?我相信有，我們不知道。這些真正修行人、成就的人，沒有名聞利養的心，他不需要宣揚，默默的做出來給有緣人看到。什麼是有緣人?跟佛菩薩用同一個心的是有緣人，這個心就是這裡講的菩提心。菩提心的體，菩提心的根，就是真誠，這裡講至誠，真誠到極處叫至誠，也就是真實心，真心，不是妄心。真心是什麼樣子?明心見性的人就見到，就把它找回來，就把它應用在日常生活當中，工作裡面(家庭、事業、社會)處事待人接物用上了。 真，不是假的;實，不是虛妄的，叫真實。這個解釋還是不容易體會。四書裡頭解釋的我覺得很好，講「誠意」，誠意是什麼意思?不自欺也，不欺騙自己，這就是真實。一般人很容易欺騙自己，欺騙自己成了習慣，他沒有感覺，這是什麼原因?從小沒有人教。我算是比較幸運的，趕上最後一班車，傳統文化最後一班車。時間太短了，不到一年，只有七、八個月，以後就再沒有了。那什麼年齡?六、七歲的時候，現在有個模糊的印象，再也見不到了。我的弟弟小我六歲，他就完全不知道，連個模糊印象都沒有。民國初年的時候，中日戰爭爆發之後，我們這些人過著流浪的生活，逃難，日本人在後面追，我們在前面跑，機關槍的聲音都聽到，我們經過那樣的日子。那個時候中國傳統的氣氛有，講學的人沒有了，像私塾這種學校沒有了。我在傳統私塾念書大概就七、八個月，以後學制改了，政府在農村辦短期學校，兩年畢業，編的是新的課程，私塾千百年遺留下來的教科書不用了，這些教科書就是所謂《三字經》、《百家姓》、《千字文》，必修課程。因緣生居士把從前私塾裡頭教科書會集起來大概有一、二十種，把它印成一套書，有七冊，總名稱叫《傳統文化根之根》，根本的根本。我們現在希望能恢復漢學，教材教什麼?就把老東西統統搬出來教。新的要不要編?不要編了，我們怎麼編都編不過古人。為什麼?古人用至誠心，我們今天用妄心。至誠心裡面沒有是非、沒有善惡、沒有虛偽，往深處講，它沒有起心動念，外面有感，自然有應，這個應不通過思考，思考是妄心，就是說他沒有分別、沒有執著，你問，他直接就答覆你。 現在學佛難，念佛不能往生，什麼原因?就是沒有發菩提心，一向專念是假的不是真的，佛號常常丟掉、常常忘掉，妄念時時刻刻現前，生煩惱不生智慧，所以念佛的人多，往生的人少，道理在此地。起心動念都是把自己利害擺在第一位，於我有沒有好處，於我有沒有損害，他考慮這個。每個人都考慮自己的利害得失，事業怎麼會成功?縱然成功，你細心觀察，是一時的、是短暫的，禁不起考驗，禁不起這個社會風氣影響，自己做不了主。古人苦口婆心教我們，家和萬事興!不和，所以不會有成就。不和的地方，我的選擇就是離開，不離開，我們的定力有限。沒有很深的定力，不能不受影響;定慧不足，只有找深山，找人跡不到之處，一個好的環境幫助我們修行。道場人多，人多是非多，是非多你就不能不受影響，不受影響那是有功夫的人，有定有慧。近代有定有慧，我們就學海賢老和尚，他定慧具足。一生住在一個小廟，茅蓬，也有四、五個人共住在一起，四、五個人不一定是修同一個法門。這些長者都給我們做出榜樣，各人修各人的，法門不一樣，依據的經典不相同，能夠在一塊和睦相處，互相尊重，互相尊敬，難!互相贊歎，沒有批評。修行的時間不短，在一起共修有五、六年，各人個個都有成就。他們一共四個人，都有成就，有修禅的，有修淨的，有修教的，有修密的。都是釋迦牟尼佛傳下來的，懂得這個道理，恭敬心就生起來;不明這個道理，我這個法門比你殊勝，你不如我，互相在比高下，那就壞了，全功盡棄，你怎麼會成就? 這一次難得，我在香港聽說大家要辦學，這是我們多少年的期望，就是宗教回歸教育。要知道，釋迦牟尼佛在世為我們示現的是辦學，他老人家為我們示現、表演，三十歲大徹大悟、明心見性，在菩提樹下。開悟之後，他就在鹿野苑教學，把他的至親，憍陳如這五比丘，跟他都有關系，不是父親指派的，就是母親那一邊指派的，陪他，也是保護他，加上釋迦牟尼佛本身，六個人。所以把這五個人找回來，他自己從持戒、得定、開慧，把他的開慧跟大家做報告，這就開始教學了。開始教的那個時候是小學，講什麼?阿含，時間十二年，這是小學，釋迦牟尼佛辦小學辦了十二年。十二年這些人提升了，小學的根扎下去了，向上提升就辦中學，一條龍的學校，中學講方等，方等講了八年。再向上提升講般若，般若是大學，般若是釋迦牟尼佛主要講的一部經典，大乘經，智慧，真實智慧。真實智慧從哪裡來的?從真實心流出來的。 妄心裡頭流出來的是煩惱、是習氣，而且這個習氣有無始劫以來的習氣，不是這一生，生生世世，根深蒂固，沒有智慧習氣轉不過來。唯有智慧觀照，把習氣照破，知道這個東西是假的，不是真的，才能把它放下。習氣一般講五大類，貪、瞋、癡、慢、疑，慢是傲慢，疑是懷疑，這五種習氣是從無始劫累積下來的，一世比一世嚴重，用我們現代話可以說，這個習氣一年比一年嚴重。見思煩惱習氣斷掉了才證阿羅漢，才超越六道輪回，你就知道難，實在太難!阿彌陀佛慈悲，想出一個救度這些苦難眾生，簡單容易成就的法門，這就是淨土宗。淨土宗是阿彌陀佛建立的，我們根據阿彌陀佛的大願大行，向他老人家學習，真容易。真容易，也真不容易!不容易的是什麼?不容易是你煩惱在干擾;容易是只要你不受煩惱干擾，你自己能做主，你這一生當中決定得生，那叫真信。 真信這個「真」字重要，我們的信都不是真信，為什麼?我們對這個世界還貪戀，還不肯放下，煩惱習氣非常深重，只可以說跟阿彌陀佛結個緣分，來生後世遇到了再接著修。來生後世等多久，那得問自己，自己如果心行不善，欲望這個觀念很強，貢高我慢、目中無人、自以為是，這些煩惱習氣會把你拉到三途。一到三途，不管是畜生是餓鬼，地獄就不必說了，佛在經上告訴我們(佛不說假話，也不會嚇唬我們，佛說老實話)，三途一墮五千劫。我們人身失掉了，下一次再得人身要多久?五千劫以後，麻煩可大了!環境如是，我們度眾生度不了，佛菩薩都無可奈何，我們憑什麼?最重要的是度自己。 我們如何真正能夠做到往生極樂世界?往生極樂世界容易，只要你能夠放下，萬緣放下。從哪裡放下?從起心動念放下，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，六根接觸六塵境界不起心不動念。難!你去試試看。真正做到不起心不動念，成佛了，法身菩薩，你就回歸自性，不起心不動念回歸自性。起心動念是阿賴耶，是妄心，那是六道輪回，起心動念在六道輪回。不起心不動念成佛;起心動念，沒有分別執著是菩薩。我們起心動念，接著就分別執著，就造業，造什麼業?輪回業，善業三善道，惡業三惡道，三善道、三惡道統統出不了六道輪回，就這麼回事情。你要真正明白，搞清楚了，害怕。才知道彌陀這個法門，信願持名，這法門的妙、高!這法門能救我，能救一切眾生，上度等覺菩薩，下度阿鼻地獄眾生。只要你能信，只要你願生，只要你肯念這句阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念到底，別換題目。 黃念祖老居士晚年，最後有一次為同學們講解蓮公老和尚所編的《淨修捷要》，就是最簡單的修淨土的課誦本，只有三十二拜。三十二拜裡面拜些什麼?蓮公說得很清楚，可是我們初學人看不懂，念老把它解釋，講解，傳下來了。講得很詳細，就是這本書，《淨修捷要報恩談》，分量諸位看起來不少。這部書我們要把它當作《無量壽經》看待，它的價值跟《無量壽經》相同，完全根據《無量壽經》，《無量壽經》最簡單的一個介紹。我們要學這個，要念多少遍?我勸大家至少要念一千遍，你念一千遍你就老實了，你就聽話了，你就會真干。如何能做到老實、聽話、真干?這個書念一千遍，自自然然老實了。為什麼?你得到阿彌陀佛加持，你真正能夠對整個佛法通達了，釋迦牟尼佛四十九年干些什麼全知道了，那是小本的佛學概要、佛學概論，你會死心塌地選擇信願持名，往生淨土，你也決定得生極樂世界。 真的要萬緣放下，幫助佛法常住世間，幫助佛法弘揚光大，幫助一切眾生引導入門，這都是菩薩的事情。菩薩事業可不可以做?不能做。為什麼?做了之後你還是搞三途。你要不怕墮三途，你去做;你要怕墮三途，不能做。到什麼時候可以做?六根接觸六塵境界不起心不動念，或者是有起心動念，下頭你有能力控制住不分別、不執著，這個可以兼著做，不妨礙你往生。如果你還有，說明七情五欲沒斷，還有貪瞋癡慢疑，這就不能做，你要做肯定會墮三途。這是我勸你的老實話。我這一生，在這個境界裡磨煉出來的，順境，我掌握住;順境，沒有貪戀，能捨，能放下。你們同學跟著我時間久的，你都看到了，就抓住這句佛號，我學海賢老和尚。要真干，不真干不行!真干你會嘗到法喜，法喜充滿，常生歡喜心。自己清清楚楚，跟大家在一起和光同塵，一絲毫不染著。要隨緣，不攀緣，不勉強，一生不做勉強事情。雖然有三寶加持，有祖宗保佑，有些我們想法、願望還都能實現;這是祖宗保佑的力量、三寶加持的力量，不是我們自己有大智慧、有大福報，沒有，我們的智慧、福報是這一生修的。 完全求感應，我在台中十年，老師教我四個字，「至誠感通」。感是感應，通是通達沒有障礙，用什麼?真誠到極處。至誠心，真實心，世出世間一切善法的大根大本。學庸講得好，不自欺，我不再欺騙自己了，就會有成就。把過去的習氣統統放下，重新做人，依照佛菩薩的教誨，我用真心，我不用妄心。真心、妄心要知道，什麼是真心?真心沒有念頭，有念頭就是妄心。阿賴耶含藏種子，末那堅固執著，第六意識善於分別，妄想、分別、執著，這個東西不能用，用這個東西永遠搞輪回。對人處事要用什麼心?把每個人都看作阿彌陀佛化身，阿彌陀佛示現來教我的、來考驗我的、來督促我的，我會有成就。我要把自己看得高高在上，別人是凡夫，你看連佛法都不懂，還在造業。他造業，我跟著他造業;他不懂，我懂了嗎?我懂了就不跟他造業了，我跟他一起造業哪來的懂?他表現得好，我嫉妒他;他表現得不好，我欺負他、瞧不起他。特別是心浮氣躁，一年一年膨脹，沒有收縮，膨脹。 所以好老師想找學生，學生沒有了，找不到;找不到，慢慢好老師也沒有了，現在有好學生，找不到好老師。我們對老師感恩戴德，生生世世永遠不會忘記。這一生，我自己生長在一個貧農的家庭，我記得小時候，我們家有幾畝地?兩畝地，種一點糧食(你就曉得很有限)，不種糧食的時候就做菜園，種菜，僅僅維持最低的生活，沒有機會念書，念書要繳學費，繳不起學費。我很有幸，在大家庭住過一年，所以對中國古老的大家庭，兄弟十個不分家，還看到這樣一個印象、一個概念，看到了。那個時候，七、八歲的時候，記事了。抗戰勝利之後，這種大家庭沒有了，大概在全國一個也找不到。我們老家，安徽這個地方，江南江北還有一點跡象，還沒有磨滅，老房子還在，聽說現在政府把它修復起來，做為古跡文化來保護，觀光旅游的景點，看看中國古老的家庭;人沒有了，舊的建築還在，還能找到幾個。不容易! 從小聽那些受過教育的人講宗教是迷信，所以我們從小這個概念，對宗教就不願意接觸。雖然小時候母親拜佛，上廟燒香，她也不懂什麼叫佛，熟悉的就知道佛教有個阿彌陀佛、有個觀音菩薩，其他就不知道了;道教的城隍廟，這些廟會母親去，帶著我們一起去。以後自己上了小學之後，老師說那都是迷信，我們以為真的是迷信，聽老師的話。所以二十六歲，遇到方東美先生，這是人生第一次的大轉彎，找到一條正路，老師給我們講清楚、講明白，以前沒聽說過。我跟他學哲學，最後一個單元是佛經哲學，那時候我就很訝異，佛教是宗教、是迷信，而且是宗教裡頭的低級宗教，高級宗教只有一個神，一個真神，多神教、泛神教叫低級宗教，佛教是什麼都拜。所以不了解，產生很大的誤會，認為它是泛神教、多神教。方老師告訴我，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，大乘經典是世界上哲學裡面的最高峰，學佛是人生最高的享受。 學佛是什麼?不亦樂乎!孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」。佛說的，法喜充滿，常生歡喜心。如果你真的學佛，真的如是。為什麼?人人都是佛，個個都是佛，他們絲毫缺點都沒有，做多少好事沒有缺點，干盡壞事也沒有缺點，是什麼?舞台表演的。表演一個善人，表演的，他有什麼善惡?表演一個惡人，裝得很像，演得很成功，他是平等的。我們把這個世間看作什麼?舞台。學生是誰?學生是我自己，其他統統是我的老師來教我，來幫助我回頭、幫助我開悟、幫助我回歸自性，你怎麼不快樂!從早到晚都跟聖賢菩薩在一起，你不快樂嗎?真學到東西。古人的話不是假話(這話也不是我說的，古人說的)，只有我一個是凡夫，凡夫得恩惠、得利益，時時刻刻想到統統是老師、統統是善友。孔子說的，「三人行，必有我師」。三人行是自己一個，一個善人，一個惡人，善人，我要跟他學善，他哪些地方好，跟他學;惡人，他造了惡讓我看，我反省那些惡我不能造，統統是來表演的。所以一個教我善法，一個教我改過自新，他做出榜樣來給我看，我自己知道善惡，我就懂得怎樣處理這個問題，看到不善，回頭想我有沒有，我要有，決定不能做。那是我的老師，我不能輕視他，他要不在我的面前表演，我怎麼知道自己有過失?怎麼知道自己會忏悔、會改過?不可能。所以對那個要感恩，縱然是冤枉我也感恩，為什麼?讓我認真反省，我真的有沒有這個過失。他毀謗我，我聽到了，我沒有，很高興，我感恩他，他讓我做這一次提醒、做這一次反省，等於老師制定的功課，我們認真學習，這才能契入聖賢境界，才能入菩薩佛果。 所以真誠心多重要!我們天天念，沒有，自己欺騙自己，自己欺騙眾生。阿彌陀佛派遣海賢老和尚住世表演。這老師誰派來的?阿彌陀佛派來的，給我們做出念佛求往生的榜樣。你看老和尚一天到晚歡歡喜喜，見到每個人都笑咪咪的，他這是什麼?法喜充滿，常生歡喜心。老和尚心目當中沒有一個惡人，你打他，你罵他，你侮辱他，老和尚都感謝你。從來沒有責備過人，他辛辛苦苦種的玉米有人偷，被他看見了，他就告訴那個人：沒關系，揀大的，多拿。這些地方我們要學。他為什麼要偷?他沒錢買，他需要糧食，我這裡有多余的，他那裡沒有，盡量拿。這個人第二次見老和尚就乖乖的了，對老和尚尊敬。所以來佛寺這《三聖永思集》也要多看，多看長智慧。看老和尚那種快樂，法喜充滿，自在，一百一十二歲還爬樹摘柿子，招待信徒。自己爬樹，一百一十二歲。 對待人，人人都是好人，事事都是好事，你只要沒有分別執著，你就看出事事是好事，都是來幫助我們消業障、增福慧，來考我們的定功，考我們的六和，考我們的六波羅蜜，我到底有沒有，我有多少。冤枉你，錯怪你，造謠生事，你會不會生氣，會不會有怨恨?還有，不及格。這是老師來考試，你不及格。真正搞明白了，老師叫我再做一次深層的反省，有則改之，無則加勉。哪個不是老師?小孩也是老師，老人也是老師，善人是老師，惡人也是老師。發菩提心的人，這種心態處事待人接物，把人都感化了，他住在這個地方，住上三年五載，這個地方的人都感化了。所以學了不做出來，那有什麼用處?不做出來就得趕緊往生極樂世界，到極樂世界去接受阿彌陀佛的教誨，大徹大悟之後，這是法身菩薩，你自然就幫助阿彌陀佛在十方世界教化眾生。像海賢老和尚這樣的表法，派來的，來表演的。然後我們一回頭立刻就看到，原來全世界所有一切眾生都是佛菩薩派來的，都是來表演的，連樹木花草、山河大地都是佛菩薩派來表演，派來幫助我們的，我們蒙在鼓裡頭不知道。這什麼原因?沒有誠意，沒看出來。真實心、至誠心就看出來了，看出之後，感恩的心生起來了，對佛菩薩感恩，對祖宗感恩，對一切眾生感恩，對一切萬物感恩。這是至誠心。 下面，第二個，「深心」。什麼是深心?「深信心也。深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣」。這是真的，你細心觀察都在眼前，遇到聖賢教誨，遇到佛菩薩的經教，遇到善知識來幫助我們學習多難，現在更難。我跟方老師，六十五年之前，這是講六十五年前，我那個時候想學，沒有緣，沒有想到方老師他能把星期天的時間撥出來，給我上兩個小時課，我感恩!沒有繳一分錢的學費。認真教學，讓我們對於過去那種誤會消除了，對聖賢教誨、對佛陀，恭敬心才生起來。如果不是這一拐彎，我可能早就不在世間了，因為壽命只有四十五歲。四十五歲那年真的害一場病，一個月，我自己心裡有數，壽命到了，所以我也不找醫生，也不吃藥。台大兩個同學、師大一個、政大一個，四個女孩子，她們照顧我，輪流照顧我，我在病重的時候，每天吃一點稀飯鹹菜，念佛求往生。壽命到了，我相信醫生只能醫病，不能醫命，命到了就乖乖的准備走。這樣念了一個月就復原了，病就好了。從那個時候到現在，我七十九歲生了一場病，四天，那是在北京訪問，我住在旅館裡，沒住醫院。我心裡也有數，七十九歲，很多人都過不了七十九歲，方東美先生七十九歲走的。所以我相信佛菩薩給我延壽，我從四十五延壽到七十九，不錯了，很滿意了。那時請的中醫，在北京認識幾個老中醫，讓我吃中藥，三天就恢復了，恢復之後我就回到香港，在香港養了兩個星期，這就恢復講經教學，一直到現在沒病過。 身體留在世間干什麼?幫助阿彌陀佛接引初機。現在遇到一個緣，遇到我們中國傳統文化，如果沒有人繼承，發揚光大，傳遞給下一代，這個文化很可能會滅亡，這是我們很擔心的一樁事情。中國傳統文化要在世間消失了，是人類大不幸，為什麼?人類就走向黑暗，這個問題很嚴重。如果有緣要做，我自己沒有能力做了，年歲太大了，但是我希望有人做，希望年輕人認真努力，一生做出這樁大事情。這真正是張載所說的，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，了不起的一樁大事業。有人肯發心，我全心全力當護法，我來護持他，這是大事。現在有一點眉目，英國人在做，非常難得。我們在一起談過十幾個小時，我說的他都能聽得懂，都能相信，不懷疑。這個學校想跟我們合作成立一個漢學院，古漢語的學院。目的非常簡單，培養一批年輕人，有能力認識漢字，懂得文言文，可以讀《四庫全書》，我這個目的就達到了。《四庫全書》我買了很多，不會失傳了，但是需要傳人，傳人需要真正一生的精力、時間奉獻給古漢語，把五千年傳統文化延續下去，造福全人類;不但造福現前全人類，造福往後千年萬世。大事因緣無過於此，我們要認識。 有同學來問我，昨天南昆大的副校長來看我，我們也談得很高興，他也有意思，過幾天，我跟校長約了，校長要來看我，南昆大要做。圖文巴是個好地方，在這邊培養三、五十個種子老師，很有意義，這個事情我們要努力來干。發菩提心就沒有障礙，有佛菩薩幫助。我們終極的目標、最後的歸宿是往生極樂世界，求生淨土。所以我們搞很小的一個團體，只有三十人到五十人，我們真干。我們有個小念佛堂，也只能容納三、五十人，那是我們自己希求的歸宿，西方極樂世界。在這裡我們幫佛陀弘揚大乘，把大乘興旺起來，我們幫助祖宗把我們文化的傳承繼續傳下去，這是我們的深心，菩提心，深心。深心，善導大師《四帖疏》裡頭講得真好，這些都要把它記住。 「二者，決定深信」，這四個字重要，前面第一開頭也是決定深信，第二開頭也是決定深信，「彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮」，沒有疑惑，沒有顧慮。「乘彼願力，定得往生」，對阿彌陀佛、對極樂世界要信得過。海賢老和尚出現在我們這個時代，就是教我們要真正相信阿彌陀佛、相信極樂世界，是真的，不是假的。他用一百一十二歲，念佛九十二年，真功夫給我們做證明，他沒有妄語，我們要不相信，那就是佛經說的闡提。闡提是什麼?沒善根，佛來了也沒用處。真正相信阿彌陀佛四十八願，攝受遍法界虛空界過去現在未來一切眾生。這個一切裡頭通常有人加兩個字，有緣眾生，為什麼?你得相信，你要不相信，攝受眾生裡頭不包括你。為什麼?你有懷疑，你還有顧慮，這個就不是有緣眾生。有緣眾生沒有疑惑，無疑無慮，這才真正能修淨土，真正能成就。那我現在有疑、有慮，我也知道，這個疑慮去不掉，怎麼辦?那我就給你介紹這個，好好去念一千遍，你的疑沒有了，你的慮也沒有了，真有效果，天下第一本好書。過去印光大師介紹我們，《安士全書》是最近這一百年當中第一本好書。我今天把這個介紹給大家，這個書是我們最近這一百年當中第一本好書，不能不讀，讀了之後你才能夠死心塌地，信願持名，必生淨土，必定往生。所以乘彼願力，定得往生。 第三，「回向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根回向，願生彼國」。這句話什麼意思?我們現在修行，將一切所修的功德，我不求別的，我只求生西方極樂世界。我不希求人間的富貴，不希求名聞利養，世間一切，包括人間、天上，天福我也不求，十法界我也不求，我只求往生極樂世界，這就對了。回是回歸，向是方向，方向是西方，目的、目標是極樂世界，我只有這麼一個願望，這個願望念念不間斷，句句佛號都是這個方向，都是這個目標。所以念佛法門，古德也有所謂不回向法門，為什麼?它總回向，它就是一個方向、一個目標，除此之外它沒有所求，回向如是，不回向還是如是。每一句佛號當中都有回向，每句回向裡面都有阿彌陀佛、都有信願持名，平常日常生活當中斷惡修善，一切功德都回向往生極樂世界，六道裡面天上人間統統放下了。「由上可見《要解》所謂之信願，即《觀經》之三心」，三心就是菩提心。「《觀經》之三心，即本經中菩提心。故知今經之發菩提心，即《彌陀要解》之信願」，真相信，真願意往生。如果不是這三種心，至誠心、深心、回向發願心，那就與《要解》裡面所說的不相應，這是我們不能不知道的。 「又一向專念即持名也。由於阿彌陀經大小二本，原是一經。是以兩者之宗，實應一旨也。」小本《阿彌陀經》，大本《無量壽經》，它是一部經，是一個宗旨，是一個取向。小本說得簡單扼要，便於讀誦;《無量壽經》是大經，分量多，講得詳細，講清楚、講明白了。雖然說詳細、說明白了，如果沒有人給我們解釋，我們還是體會不到。黃念老為這部經做了詳細注解，經是會集的，注解也是會集的，妙!經是五種原譯本會成的，沒有改動一個字，所以說經是真經，不能懷疑。句句都是五種原譯本的原文原字，沒改動，你怎麼能批評它是假的，批評它是偽造的?這個罪過很重，不可以。注解亦如是，是不是黃念祖注解的?念公會說不是，我是抄來的;從哪裡抄來?從經論上抄來，佛說的，祖師大德注解裡面抄來的，祖師大德有修有證，可以相信。不是一般注解，每一段你看他都有個括弧，把它出處寫出來，負責任。所以注解是集注，集佛經跟祖師大德的注疏來注解這部《無量壽經》，都是幫助我們斷疑生信，我們看到無話可說。所以大小本宗旨是相同。 「發菩提心已詳述於明宗章中」，這個就不必多贅，我們前面講過，但是已經好幾年，二、三年前講的。現在補充的就是《淨修捷要報恩談》，裡面完全可以說是，黃念老注了這部經是集注，那是他的心得報告，是這個集注的補充，你把那個看著，你才能看出他圓滿的心得報告。要跟這個注解合起來看，先看那個，然後再看注解，你很容易懂得，那個說得比這個更詳細、更透徹。那個書真的，完全是心得報告，他不是公開講演，他的聽眾只五、六個人，常常接近他的五、六個人，在他家裡，他的臥房。臥房就是客房，他就一個房間，一張床鋪、一個書桌，再就一個書架，擺滿了這個注解的原本，一百九十三種原本。我到他房間去看過，我看了很佩服，我說你這些參考書到哪裡找來的?這找不到，怎麼你找這麼多?他說感應，佛菩薩幫忙找來的。不但他想要的他統統找到，沒有想到的也來了，成就這一部科注注解。這部注解正知正見、佛知佛見，重要!這兩本書就能救釋迦牟尼佛末法九千年一切眾生，我們要相信。下面他再從《安樂集》，這裡面說明菩提心，部分的錄取幾條，「以便參會」，這就是參考，參是參考，會是會和，多找幾種本子來看。 我們看，他還有簡單的注解。「道綽大師」，《安樂集》是道綽大師作的，「於發菩提心有四番議論」，這個四番都在這裡說出來了。「第一，顯菩提心之功用」。《安樂集》裡頭說，「第一、出菩提心功用者。《大經》雲」，《大經》就是《無量壽經》，「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源」。長江、黃河都有源頭，把水源找出來。往生到西方極樂世界，那是蓮池海會，蓮池海會的源頭在哪裡?在菩提心。換句話說，蓮池海會是阿彌陀佛在因地發大菩提心的果報，這個事實真相我們不能不知道，那麼發菩提心就非常重要。 我們再往下看，「雲何?」這是一個問號，為什麼?「菩提者，乃是無上佛道之名」。菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟。這個覺悟不是平常的覺悟，我們平常用大徹大悟來翻菩提，大徹大悟還不能盡其義。什麼才叫大徹大悟?明心見性，這是大徹大悟，這就是無上菩提，大徹大悟、明心見性達到究竟圓滿了。換句話說，就像惠能大師形容的，見性，性是什麼樣子?性就是真心，真心就是菩提心，這才知道了。惠能大師說，我們就用菩提心，菩提心「本自清淨」，從來沒有污染過，真心。污染的是妄心，很可憐，我們用妄心，妄心污染。真心，不管在什麼時候，一切時一切處，從來不污染，它真。第二個「不生不滅」，真心沒有生滅，有生滅的是妄心，不是菩提心，菩提心不生不滅。第三個「本自具足」，具足什麼?無量智慧，無量功德，無量德能，無量相好，無量莊嚴，這本來就具足。菩提心外沒有一法，一切法都是菩提心內本有的，有緣現出來，沒有緣它沒有，不是消滅，無緣的時候不能說它沒有，有緣現相不能說那個相是有，它無有二邊都不著。「本無動搖」，菩提心沒動過，像大海一樣，大海還有風浪，水還在那裡動，菩提心這個大海是沒有風浪，靜的，水沒有看到它動的現象，沒有動搖。最後一句「能生萬法」，萬法就是全宇宙，全宇宙過去現在未來統統都是它現的。所以你自性所現的，你要是見性了，哪有不知道的道理? 一切諸佛都見性了，一切諸佛都達到究竟平等，這尊佛見的跟那尊佛見的完全相同，沒有絲毫差別。我們大家見性，也入這個境界，跟諸佛完全相同。那是一切萬法的本體，淨宗的名詞叫常寂光(最好就用常寂光，那個土都不要，土是配四土講的，它就是常寂光)，無處不在，無時不在。我們今天這樣也在常寂光當中，所以諸佛如來看我們看得清清楚楚，看出我們起心動念，你能瞞誰?只能瞞自己，自己欺騙自己，佛菩薩瞞不住的。只要是法身菩薩，他已經入這裡面了，雖然沒有圓滿，他局部;局部起的作用，遍照，光!他的光弱一點、小一點，照到了，不是沒照到，都照到了，只要證得法身。法身是什麼?法身就是常寂光。所以佛有三身，法身、報身、應化身。極樂世界有四土，常寂光，常寂光沒有物質現象，也沒有精神現象，連自然現象都沒有，不但是我們言說沒有法子表達，言語不能表達，心想也想不出，言語道斷，心行處滅，這是自性。 中國古聖先賢達到，到這個境界就是圓滿成佛。我們怎麼知道?《大學》裡頭就有，就說到，你看《大學》一開頭，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，你說是不是大菩提心?是不是極樂世界?明德就是自性，明是光明，沒有障礙，圓滿的智慧。惠能大師說的本自具足，第一個是具足無量智慧;明德，明就是無量智慧，自性裡本有的。明明德是什麼?現在明德沒有了，迷了，明德是真心，現在不明是妄心，教學的目的是明明德，再把明德恢復光明，那不就是證入常寂光嗎?證入常寂光之後，起的作用就是親民，親民，普度眾生。我現在回到常寂光，還有許許多多眾生迷惑顛倒，我要如何去幫助他們統統回常寂光，這是親民。後面止於至善，我們今天幫助大家往生到極樂世界就是止於至善，為什麼?他決定證到常寂光，決定能明明德。搞清楚，看明白，原來是一家。 阿彌陀佛在極樂世界為一切眾生說無量法門，說八萬四千法門，要知道，那麼多法門是同一個法門。為什麼?進去是一個，像我們這些房子，有幾個門戶出口，隨便進來的時候都是證得圓滿。外面有，有佛教、有基督教、有伊斯蘭教，那是外頭的門，進來呢?一樣。我們叫它極樂世界，基督教叫天堂，伊斯蘭教叫天園，一個地方，不是兩個地方。將來進去了，他要修行修成功了，到他的天堂，我們到那去，這是我們叫極樂世界，他叫天堂，你看一處，不同的名字。所以我在英國，那一天跟十一個宗教朋友們在一起聚會，大家都向往著宗教大團結，好事!我送他們四句話，「眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處」。我們到英國，也要幫助他們團結宗教，非常不容易。 道綽禅師這個四番議論，給我們講菩提心，講得好!這是我們淨土宗大德。蓮公跟黃念老都主張將昙鸾、道綽要回歸到我們祖師的地位，淨宗初祖慧遠大師，二祖昙鸾，三祖道綽，善導四祖。為什麼沒有把他們編進去?他們的著作失傳了。現在在日本找到了，這個《安樂集》就是的，中國沒有，從日本找回來。這是他對於淨宗經論的注解，講得好，真是祖師，不是凡人。所以我們在《淨修捷要》後面講到淨宗歷代的祖師，我們已經把他放進去了。 我們把這段念下去，「若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。」這是原文，下面是黃念老居士的注解。今天時間到了，我們下一堂課從這個地方講起。
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