首頁 ：法師開示

信願法師：善導大師《法事贊》摘要十三 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	晚上我們繼續來探討善導大師的《法事贊摘要》。前面我們看到第二大點的第二段文，底下從第三段文接著看下去，請大家看講義第四頁。第二大點的第三段文： 　　人天善惡皆得往生 　　到彼無殊齊同不退 　　《法事贊》的贊文，有許多贊文非常的簡要，但是意義相當深遠。這四句話讀起來要牢記在心，一點都不難，但是你如果想要真正的了解，沒有從阿彌陀佛的願力好好的體會，你還不容易了解。這四句話的意思或許你會簡單的看過，這四句話看起來一點都不難，可是牽涉到許許多多四十八願的因願文，所以善導大師在五部九卷的開示，幾乎都引導到阿彌陀佛的四十八願。 　　剛才黃老師帶著大家唱贊佛偈，然後帶著大家念佛，贊佛偈第七句話說：[四十八願度眾生]，最後一句話說：[九品鹹令登彼岸]。四十八願度眾生，四十八願是能度之法，我們眾生是被度之機。所以四十八願度眾生，有法有機。既然四十八願是能度之法，那表示阿彌陀佛是我們眾生的救主，那阿彌陀佛因地法藏菩薩所發的四十八願我們當然就要相當詳細深入的了解。如果你連四十八願的因願文都沒有看過，連四十八願的成就文都沒看過，試問我們對阿彌陀佛怎麼會深入的了解呢? 　　阿彌陀佛發四十八願要救度我們，用了五劫相當長遠的時間思惟發願，我們何曾用五年的時間好好去研究四十八願每一願的真義。如果阿彌陀佛因地法藏菩薩為了救度我們的法身慧命解脫生死，發四十八願竟然要用五劫那麼長遠的時間，這麼長遠的時間裡選擇用本願名號對十方眾生，毫無遺棄的絕對救度，那五劫是五大劫，五大劫對於我們法身慧命的解脫心中一直牽掛著，那阿彌陀佛想念我們多不多?多。而且是太多了，五大劫是千千萬萬億億年，甚至電子計算機很難算出的時流時間。如果我們要對待某一個人讓他過的幸福美滿快樂的生活，那我們為他付出五十年的光陰，我想對方一定對你相當的感恩，心裡一定非常的感動。你為了幫助他得到幸福美滿快樂，過著這樣幸福美滿快樂的生活，幫助他幫了五十年，你就是他生命中的貴人，對不對?那是。那現在阿彌陀佛五劫思惟，用本願名號要救度我們，阿彌陀佛是我們法身慧命的大恩大德的人。那麼我們可曾用五年好好的去了解阿彌陀佛，如果念佛念了三年五載，甚至十年二十年，我們都不知道四十八願，每一願因願文的意義，有的人念佛已經五六年了，從來沒有讀過四十八願的因願文，也沒有看過四十八願的成就文，那試問這五六年來的念佛，他怎麼會對阿彌陀佛這一句名號生起堅定不移的信心呢?所以我們念佛人，當然要對阿彌陀佛越深入、越了解、越能夠讓我們念佛心安，對不對?對。所以這四句話： 　　人天善惡皆得往生 　　到彼無殊齊同不退 　　你要從阿彌陀佛的四十八願來了解這四句話真正的含意，那才能完全懂得阿彌陀佛的心。如果阿彌陀佛知道你念佛人懂得他的心了，阿彌陀佛心中會非常的欣慰。猶如父母知道孩子懂得自己付出的苦心，那麼身為父母就會非常的欣慰。孩子了解我了，懂得我的心了，那這樣父子母女之間就沒有代溝。譬如我當師父，如果弟子們都懂得我師父弘法的苦心，那也都能夠體諒我而且為我分憂代勞，那我當師父的內心也會感到非常的欣慰，那是一樣的。 　　我們是阿彌陀佛的弟子，我們了解阿彌陀佛發願的苦心，付出無數的心血精力，成就了西方極樂世界依正莊嚴。毫無條件要接引我們回歸，過著安身立命的生活，那麼我們了解阿彌陀佛的苦心了，了解阿彌陀佛的犧牲了，了解阿彌陀佛的奉獻了，那我們好好的念佛，一心一意只為了邁向清淨、莊嚴、殊勝、快樂的西方極樂世界，那阿彌陀佛為我們的發願修行，以果地名號要救度我們有了代價，對不對?對。 　　如果你我人人都好好念佛，往生到西方極樂世界，阿彌陀佛發四十八願要救度我們的願心，就已經達成目的了，對不對?對。如果我們個個念佛往生西方極樂世界，那阿彌陀佛在因地法藏菩薩不可思議兆載永劫修六度萬行，修布施、持戒、忍辱、精進、禅定所付出的一切辛苦都有了代價了。因為我們念佛往生到西方極樂世界了，所以阿彌陀佛就非常的高興。因此當你聽經聞法，當你念佛做好往生三法信、願、行，想要往生到西極樂世界，阿彌陀佛最高興，阿彌陀佛最欣慰，怎麼可能你在臨終阿彌陀佛會不現前迎接你呢?阿彌陀佛當然一定主動而來，做你我念佛人的不請之友，在我們的臨終現前接引我們往生西方極樂世界。滿足我們想要念佛往生成佛的宿願，也滿足了阿彌陀佛因地法藏菩薩不可思議兆載永劫的修行辛苦，也滿足了阿彌陀佛因地法藏菩薩五劫思惟發了四十八願。所以只要我們眾生念佛往生到了西方極樂世界，我們眾生這一邊跟阿彌陀佛這一邊，通通究竟圓滿達成心願，這是皆大歡喜的一件事情。 　　如果你不願意念佛，你也不願意往生西方極樂世界，那阿彌陀佛五劫思惟所發的四十八願就對你完全沒有作用，阿彌陀佛心中就會有所難過。我發的誓願本來就要救你，你不願意念佛、不願意求生西方極樂世界，那所發的四十八願每一願完全對你沒有任何的作用，猶如空願、猶如虛願一樣。所以阿彌陀佛當然會傷心難過。如果你不願意求生西方極樂世界，那麼阿彌陀佛在因地法藏菩薩不可思議兆載永劫修六度萬行，所修的每一行對於你不願意念佛往生西方極樂世界的眾生而言完全都落空。諸行萬善的所有一切功德納入在名號，本來就是要讓你歸命、信受、稱念、得受、往生、成佛，結果你不願意念佛，結果你不願意求生西方極樂世界，那阿彌陀佛的苦修苦行就沒有意義。 　　所以當我們眾生不願意念佛，就跟阿彌陀佛不能相契相應。同樣的道理，如果我們願意念佛、願意往生西方極樂世界，聽經聞法了解這一句名號意義，相信信、願、行往生三法都做到了，絕對往生西方極樂世界。 　　《法事贊》善導大師有許多法語的開示，都是站在阿彌陀佛四十八願的願力立場來說明念佛往生的道理。這第三段文四句話很容易牢記在心，為了加深大家的印象，請大家跟著師父來念一遍。好不好?好。 　　人天善惡皆得往生 　　到彼無殊齊同不退 　　四句話的前面兩句話是講念佛修因，後面兩句話是講念佛得果。只要念佛，不管是人道的眾生，或天道的眾生，不管是善人或者是惡人，皆得往生，都可以往生。那這不就是大家都念南無阿彌陀佛，不管你是天上的人，不管是人間的人，或不管是阿修羅道、或畜生道、餓鬼道、或地獄道，反正六道的眾生，所念的佛號是一樣南無阿彌陀佛，所念的佛號一樣，往生的果報也一樣，所以皆得往生。 　　「人天善惡」這一句話，把六道眾生，以人道跟天道做為代表，人天指的是六道的凡夫眾生，善惡就是把眾生的一切機類，用善人跟惡人通通包括。所以人天善惡，如果以第十八願、第十九願、第二十願因願文，就是「十方眾生」這一句話。十方眾生有沒有包括你?有。不論第十八願、第十九願、第二十願，阿彌陀佛發願要救度的十方眾生都有包括你。如果沒有包括你，你一天佛號念十萬聲，想要往生西方極樂世界也不能往生。 　　阿彌陀佛要救度盡十方一切眾生，會不會唯獨不救你?不會。所以你放心，那你我就是在人天的「人」這個字，這一道當中叫做人道。人道的眾生有的是善人，有的是惡人，善惡的標准從聖道教法來說，修學佛法，與真如本性相應叫做善，與真如本性不相應叫做惡。善惡的觀念，跟我們一般世間法對於善惡的觀念是有所不同的。如果以淨土門來說，善惡是念佛的人是善男子善女人，不念佛的人是惡男人惡女人。如果從凡夫的罪業來說，罪業很深的人是惡人，罪業很輕的人是善人。所以諸位如果從念佛來說，你我都是善男子善女人，因為我們在念南無阿彌陀佛。對於《阿彌陀經》世尊稱呼我們善男子善女人，《觀經》世尊贊歎我們念佛者是人中芬陀利華。芬陀利華是梵語，翻成漢語的意思就是白蓮華，代表尊貴、稀有、殊勝、難得，也是人中好人、人中上上人、人中妙好人、人中最上人、人中稀有人。也就是說你肯念佛，你就是人中很難得的人，就是這樣的意思。所以在《觀經》、在《阿彌陀經》，世尊都贊歎我們念佛人是善男子善女人。 　　相同的道理，不念佛的人就是惡人，但是如果同樣念佛，從業障來說我們的煩惱重不重?很重。那我們是善人還是惡人?惡人，這時候你就不是善人了。因為師父在教界二十多年我所遇到的出家人或是在家人，只要大家彼此在談論佛法，講到眾生的業障，我所聽到的所有人都一定這樣講：我業障很重，我從來沒有聽到人家感歎的說：我業障很輕，從來沒有聽人家這樣說過。那諸位菩薩你認為你的業障重還是輕?重。你認為你的煩惱深還是淺?深。所以像我們這一種充滿煩惱的惡人，那我們還能不念佛嗎?當然要一直稱念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。 　　既然人天善惡皆得往生，那就是不管人道的眾生、或天上的眾生、或者六道的任何一道的眾生，只要念佛都一定能往生。所以《法事贊》善導大師才會用「皆」這一個字。皆就是十個人念佛，不管是人道的眾生、天上的眾生，不管是善人或者惡人，十個人都往生西方極樂世界，才可以說人天善惡皆得往生，對不對?對。一百個人念佛，不管是人道的眾生、天上的眾生、或者善人惡人，一百個人通通往生。所以善導大師才會說：[人天善惡，皆得往生]。 　　那麼我們不禁要問，善人念佛可以往生，大家可以接受也很容易理解，可是惡人念佛能往生很多人就很難接受，而且根本不肯相信。那就是因為我們凡夫內心是對待性，也就是說我們有分別、有對待。我們總是認為善人應該得到善報，惡人應該得到惡報，所以我們就凡夫的分別情境來看待一切的眾生，所以我們會認為善惡之別，善人應該往生，惡人不應該往生。但是阿彌陀佛他跟我們凡夫的內心是不同的，阿彌陀佛的佛心與我們凡夫的凡心不一樣。凡心分別心，佛心平等心，凡心做人處事凡事先為自己設想，佛菩薩為人處事廣度眾生，以為別人設想為先。所以什麼事先為自己想的叫做凡夫，什麼事先為別人想的就是佛菩薩。請問諸位菩薩：你凡事有先為別人設想嗎?沒有。沒有還講那麼大聲，應該是很難。我們很難凡事先為別人設想，對不對?對。所以我們是凡夫。阿彌陀佛要救度的眾生是以凡夫為本還是以聖人為本?凡夫為本。佛沒有分別心，他看到我們凡夫眾生雖然煩惱很重業障很深，但是我們有佛性，因為佛證悟法身，法身無形無相遍一切處。所以在我們凡夫的眾生心想是：你是你，我是我，你的錢是我的錢，我的錢還是我的錢，凡夫會這樣想。佛他證悟法身了，把眾生當成自己，為什麼?法身遍一切處，大慈大悲看到我們無始劫以來生死六道輪回，跟佛都是一樣六親眷屬。我們無始劫以來，你我互為六親眷屬，確實是如此。真相你看開了、看清了，那你會善待自己也善待別人。那佛把眾生當做自己，我打一個比方大家更容易明白，天下的芸芸眾生在佛的心中，猶如他身上的每一只細胞一樣，所以佛對於你我，不論是善人或惡人，他看到的是我們的佛性，他把我們當成自己。不要說佛，菩薩就有這樣的境界，所以《無量壽經》序分列出菩薩眾，這一些無量壽會上的菩薩眾，聆聽世尊宣講《無量壽經》，這一些菩薩個個有這樣的慈悲心懷。[於諸眾生，視若自己]，把眾生當做自己，我們很難做到這一點。凡夫意識分別很強，所以很難做到把眾生當成自己，菩薩都有這樣的心境，佛就更不用說了。所以阿彌陀佛用本願名號要救度的十方眾生，包括三乘六凡。三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，六凡就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，包括善人、包括惡人，所以六道的任何一位善人，或任何一位惡人念佛，阿彌陀佛都一樣慈悲平等的救度。 　　所以《法事贊》善導大師才會說：[人天善惡，皆得往生]。那問題就來了，有人就會因為善導大師講出佛力的思想，而站在負面的觀點來聞法，站在負面的觀點來看待。善導大師所開示的佛力思想，有人就會這樣認為，既然阿彌陀佛對善人惡人念佛都慈悲平等救度，那我何必斷惡修善，我為非作歹再來念佛求生西方極樂世界也行，這樣想對不對?不對喔。這樣想是大錯特錯，而且是邪知邪見。不能把佛的願力絕對的救度做為你行惡的借口，阿彌陀佛對於佛號念多念少的人都慈悲平等的救度，所以你不要錯誤的認為那我何必平生念佛，每天念好幾萬聲那麼辛苦干嘛，我等到臨終快要死了才來念十聲，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這樣我也可以往生西方極樂世界，這樣想對不對?這樣想不對喔。而且這樣想也是很危險的，因為阿彌陀佛雖然很慈悲，對佛號念多念少的人都平等慈悲救度，但是你平生不念佛，想要把念佛往生這一件事情寄托在未來不可知的臨終，那保不保險?不保險。因為你臨終不一定念佛念的出來，你敢保證臨終能念佛嗎?敢不敢保證?不敢。 　　確實我每一次到醫院加護病房或者老人安養中心去看這一些久病臥床的苦難眾生，我的感觸就非常深。很多人根本就還不到臨終就已經不會講話了，身上插滿了很多管子，很痛苦，甚至雙手雙腳都被護士綁在病床上。因為怕他手腳亂動，妨礙針線打在身上，針打在身上如果亂抓，那也很危險。所以一個人要往生西方極樂世界，一定要把握平生現前當下，不能寄望不可知的未來。那阿彌陀佛對眾生念佛多與念佛少都慈悲平等救度，那我們是平生之機，現在不是臨終之機，那我們要多念還是少念?多念，這樣才跟阿彌陀佛的本願相契相應。 　　再舉一例子，譬如阿彌陀佛對於吃素念佛跟吃葷念佛一樣慈悲平等救度，但是你不可以錯誤的認為，那既然我吃魚吃肉念佛也能夠蒙受阿彌陀佛的救度，我為什麼一定要吃素?我吃魚吃肉也無所謂，請問這樣想對不對?不對。阿彌陀佛雖然對吃素念佛跟吃葷念佛慈悲平等救度，但是阿彌陀佛喜歡眾生不要吃葷腥的東西，希望眾生吃素，這樣才更能跟阿彌陀佛的本願相契相應，這樣阿彌陀佛的本願法門才不會讓人家誤解，對不對?對。所以有人如果知見觀念不正確，誤以為阿彌陀佛本願對善惡慈悲平等救度。所以肆意的造惡多不怕因果，那這樣就成了邪知邪見。所以我們要做一個善人念佛往生，不要做一個惡人念佛往生。 　　那這樣善導大師在《法事贊》所說的這兩句話[人天善惡，皆得往生]，我們就不會錯誤的理解，這樣就很圓滿的了解了。 　　底下兩句話是講念佛感果，[到彼無殊，齊同不退]。彼就是彼岸，就是西方極樂世界，此就是此岸，就是娑婆世界。我們現在還在娑婆世界，雖然我們現在還在娑婆世界，但是我們如果一心一意為了要往生西方極樂世界而念佛聞法，我們的心可以在西方極樂世界。所以你如果下定百分之一百的決心，要念佛往生西方極樂世界，那麼現在可以說你就是西方極樂人。身雖在娑婆，心已登極樂。講一遍，好，大家說的很好。身就是色身，色身雖然現在在娑婆世間，但心已經在西方極樂世界了。所以當然這時候你對於世間的金錢、感情、名利、財寶、親情、五欲所有點點滴滴人事的一切，你就會看的比較淡，比較能放得下，對不對?對。因為你很清楚的知道，你要的是什麼，你要的就是往生西方極樂世界成就菩提，你不是要世間的財富。家財萬貫富可敵國，這不是你要的，你要的是念佛往生西方極樂世界。到了西方極樂世界的果報無殊，到彼無殊的意思就是說，到了西方極樂世界跟阿彌陀佛、跟觀世音菩薩、跟大勢至菩薩沒有不同。殊就是差別的意思，沒有差別。 　　為什麼人天善惡皆得往生，就是第十八願念佛往生願： 　　「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」 　　為什麼到西方極樂世界個個都跟阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩沒有差別?因為四十八願第三願悉皆金色願所成就的，第四願無有好丑願所成就的，第五願宿命智通願到第十願漏盡智通願這六神通願所成就的。 　　到彼無殊，除了身相光明無殊，威神功德也是無殊，神通道力也是無殊。也就是說，當你念佛到了西方極樂世界，你跟阿彌陀佛一樣的膚色，叫做真金色，這是第三願悉皆真金色願所成就。 　　法藏菩薩誓言： 　　「設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。」 　　所以我們在人間膚色會不同，或因為種族不同，膚色不同。譬如黑人皮膚就很黑跟我們黃種人如果站在一起，可說一黑一白看得很鮮明。如果在美國，黑人跟白人站在一起，你就會發現確實黑白分明，非常的鮮明。印度人的皮膚也比較黝黑，所以如果你看到英國大英博物館所收藏世尊當年的彩繪真像，事實上畫起來世尊的外相是跟印度人一樣，皮膚有一點黑黑的，但是世尊的頭發、眼睛、膚色是很特殊的。贊佛偈有一句話「绀目澄清四大海」，绀目就是黑裡透紅的顏色，目就是眼睛，佛的眼睛黑色當中帶一點透紅。頭發叫做绀發，也是同樣的意思，佛的頭發因為右卷，所以看起來好像遠遠看過去是一粒一粒的，那是佛的頭發，因為卷起來感覺看起來像是一粒一粒的，所以對佛法外行的人就認為釋迦牟尼佛當年坐在菩提樹下的金剛座因為沒有起來，所以樹上的小鳥在釋迦牟尼佛的頭上拉屎，不懂佛法的人亂說。事實上佛的頭發右旋绀發，眼睛、膚色，膚色雖然有一點黑，但是紫磨黃金色是最多，所以佛身是紫磨黃金色身。所以我們看佛像，一般都漆成黃金色的顏色，這就是悉皆金色願所成就。我們人間因為種族的不同、膚色的不同，彼此之間就因為種族膚色的不同產生矛盾、產生對立，甚至紛爭戰亂都有。像美國以前很大的內政問題就是黑人問題，美國是民族的大熔爐，有很多種族人移民到美國，尤其黑人跟白人之間這個長久以來的內政問題，困擾了美國內政相當長久的時間。 　　如果我們每一個人念佛到西方極樂世界，跟他在娑婆因地的膚色一樣，那到西方極樂世界就會有比較，有比較就會有痛苦。你的膚色比較白，我的膚色比較黑。尤其我們中國人最喜歡膚色白，一白蔭九美，所以尤其女眾菩薩都非常喜歡自己的膚色很白，對不對?對。有人喜歡膚色很黑的嗎?沒有。除非是黑人或者印度人，他們很喜歡自己膚色黑的，我們都不喜歡黑，臉上稍微有一點黑點，趕緊用雷射除斑把它除掉，然後抹一些美白產品，讓自己的臉上看起來比較白，會不會這樣做?會。你們怎麼不理我?會當然會。所以這一些因為有比較，膚色種族的不同，產生的痛苦阿彌陀佛都知道，所以發了第三願悉皆金色願。因此善導大師才會說到彼無殊，如果黑人念佛往生到西方極樂世界皮膚還是一樣黑，白人念佛往生西方極樂世界皮膚還是一樣白，那這樣到西方極樂世界就會互相比較。黑皮膚的人就會跟阿彌陀佛講，阿彌陀佛怎麼他皮膚那麼白，我皮膚那麼黑，那這樣就會造成困擾。但是《阿彌陀經》已經講的很清楚，西方極樂世界無有眾苦，但受諸樂，對不對?對。所以不能有比較，這是到彼無殊。 　　再來第四願無有好丑願所成就的，所以每一個念佛往生到西方極樂世界的人，一樣身高、一樣體重、一樣身型、通通都一樣。如果念佛到西方極樂世界眼睛是雙眼皮，那每一個念佛到西方極樂世界的眾生眼睛都是雙眼皮，絕對不會有單眼皮，無有好丑願就是讓每一個人念佛回歸到西方極樂世界，跟阿彌陀佛的長相完全一樣。所以無有好丑願法藏菩薩誓言： 　　「設我得佛，國中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺。」 　　好就是美的意思，就是漂亮的意思，丑就是丑陋的意思。在人間不要說膚色種族不同，同樣膚色、同樣種族，也不論性別，同樣是一個人，有人長的高，有人長的矮，長高的人就會自傲，長矮的人就會自卑;有人長的美，有人長的丑，長的美的人就會自傲，長的丑的人就會自卑;有人長的胖，有人長的瘦，長的瘦的人就會自傲，長的胖的人就會自卑。所以有比較就會產生痛苦，對不對?對。所以這一些痛苦阿彌陀佛也知道，所以發第四願無有好丑願，讓我們每一個眾生念佛到西方極樂世界身型、顏色通通一樣、身高一樣高、體重一樣重、身上外表通通都一樣。 　　有人就會因為這樣問師父一個問題，師父那我們每一個人念佛到西方極樂世界，個個都跟阿彌陀佛長的一樣，那怎麼知道誰是誰?當然知道，因菩薩有神通，因為菩薩有神通，都知道他過去因地是誰，所以不用擔心。最主要就是要念佛不退，絕對往生西方極樂世界，這一些利益才可以得的到，對不對?對。你不往生西方極樂世界你得不到身金色的利益，得不到無有好丑的利益，所以人間光是美丑之間女孩子都會這樣比來比去。你長的比較漂亮，我長的比較丑，兩個人之間難免就會有嫌隙。所以阿彌陀佛都知道我們人間的這一些煩惱，所以救度我們回到西方極樂世界，身相、光明、威神、功德如佛菩薩完全一樣，沒有比較、沒有高矮、沒有胖瘦、沒有美丑，就沒有紛爭、沒有對立，沒有戰亂，對不對?對。阿彌陀佛實在為我們設想的非常的周到。所以善導大師才會說到彼無殊，我們應該跟阿彌陀佛贊歎掌聲。 　　所以女眾菩薩你想不想象觀世音菩薩那麼莊嚴?想，三個。念佛到西方極樂世界你真的就像觀世音菩薩的身相非常的莊嚴，男眾想不想跟阿彌陀佛一樣潇灑、一樣長相?想，只有阿賜一個人想，師父也想，誰不想，對不對?對。所以到了西方極樂世界長相大家都一樣。 　　再來神通也一樣，靠著阿彌陀佛第五願宿命智通願、第六願天眼智通願、第七願天耳智通願、第八願他心智通願、第九願神足智通願、第十願漏盡智通願，所以我們不往生西方極樂世界便罷，一往生西方極樂世界，具足這六神通都一樣。你有神通，我有神通，他有神通，個個神通跟佛菩薩一樣，光是這一點一樣，到彼無殊，就很值得我們好好的聞法，好好的念佛求生淨土，對不對?對。 　　在人間修了幾十年，修到最後也沒有神通，你有神通嗎?沒有，我也沒有神通。我們在人間修行一輩子，修到了最後，原來了解神通跟神經是孿生兄弟，我們沒有神通有神經，所以還是念佛往生西方極樂世界，才有神通對不對?對。這都是一樣的。 　　到彼無殊，你看一句話顯示出法藏菩薩那麼多的願力。 　　最後一句「齊同不退」到了西方極樂世界，最好的利益之一大家都不會退轉。在人間會退轉，在人間稍微蓮友之間合不來，人事的紛擾，生煩惱就不來了。兩個人就為了排班的問題，也可以在佛堂吵的大小聲，你也沒有穿海青也沒有披缦衣，為什麼你排在我的前面?就這樣吵起來了，然後生煩惱了就說：師父，我明天不來了，我後天也不來了，我以後每一天、每一個月都不來了。沒辦法生煩惱了，很容易因為是非人我就退道。 　　還有外道的引誘，念佛人如果心沒有安住在於阿彌陀佛的名號，還是會處處跑跑道場還比較沒那麼嚴重，有的甚至還跑外道，已經受菩薩戒五年了，村裡面媽祖誕辰，也跟人家去割香。所以對阿彌陀佛信心實在很薄弱，念佛念了十幾年了，發現自己人生不是很如意，所以去算命排流年，流年就是看看你未來的前途，不是在吃的榴蓮，去算一算紫薇斗數、去問神。有的人去改名字會不會?會。我知道你們不會，我是說會的人，這都是對阿彌陀佛的信心不夠。念佛往生到西方極樂世界不會退道，我們在人間很容易退道。家人一反對，你晚上不可以到木柵弘願念佛會，聽信願師父講經，如果你去聽信願師父講經，晚上太晚回來，十點了我就把大門關起來，讓你睡外面，有的太太要來修學佛法，先生是沒有理性到這樣的地步，這些都是真實的例子。 　　所以障礙很多，而且障礙自己。學佛修行邁向淨土，通常不是外人，都是自己的親人，對不對?對。所以人間修行障難重重，還有內魔、外魔、病魔。病一來，佛號念不出來的。你以為念佛那麼簡單嗎?南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，當你重病的時候，你真的佛號念不出來，因為師父實在看的太多了，所以平常一定要好好用功的念佛，到了西方極樂世界，成了不退轉菩薩，不退轉第二十二願，必至補處願所成就，第二十二願就是我們念佛到了西方極樂世界之後，一定會究竟必至補處，一定會成為補處菩薩。第二十一願三十二相願，是到了西方極樂世界外相一定是三十二大丈夫相，所以 　　人天善惡皆得往生 　　到彼無殊齊同不退 　　這四句話事實上就是阿彌陀佛所發的四十八大願的第三願身皆金色願、第四願無有好丑願、第五願到第十願的六神通願、第二十一願的三十二相願、第二十二願的還相回向願，都是佛的願力所成就的，對不對?對。所以西方極樂世界的依正莊嚴，都是阿彌陀佛所成就的，包括這一句名號，也是阿彌陀佛所成就的。那麼我們念這一句名號，要往生西方極樂世界，在臨終也是阿彌陀佛來接引的，那豈不是往生這一件事情也是阿彌陀佛所成就的，對不對?對。所以你敢不敢把你一生法身慧命交付阿彌陀佛?敢的人請鼓掌。那這樣你既然敢把一生的法身慧命交付給阿彌陀佛，那你就會乖乖的念佛，你就會老實的念佛，你也不會跑道場，跑到哪裡你都要念佛，跑到天涯海角你也要念佛，不念佛你能往生嗎?跑到天上你也要念佛。所以阿彌陀佛的願力確實非常的廣大，四句話我們可以講出佛很多的心願。 　　時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 　　南無阿彌陀佛!
	上一篇：這10種習慣很可能廢了你的腎！ 下一篇：信願法師：善導大師《法事贊》摘要十四