首頁 ：法師開示

信願法師：善導大師《法事贊》摘要十四 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	晚上我們繼續來探討善導大師的《法事贊摘要》。前面我們探討到了第二大點，《法事贊摘要》。 　　第三段文，底下從第四段文接著看下去，請大家看講義第四頁第二大點的第四段文： 　　「以佛願力，五逆之與十惡罪滅得生，謗法闡提，回心皆往。」 　　這一段文可以說把阿彌陀佛的願力說到了極處。善導大師確實了不起，仔仔細細的把世尊一代時教所說的八萬四千法門都研究到融會貫通了，我告訴你，你有哪一個法門比阿彌陀佛的願力能夠滅罪得生更殊勝的。因為這一句佛號，有阿彌陀佛的真實願力，阿彌陀佛因地法藏菩薩修六度萬行成就佛號的諸行萬善一切功德，六度代表一切萬行，菩薩要上求佛道下化眾生，所修學的內容就是六度萬行。以六度來代表一切萬行，六度就是大乘佛法所說的六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、禅定、精進、般若。六度萬行菩薩所修的科目法藏菩薩都已經圓滿修成，所以名號六字南無阿彌陀佛有諸行萬善的一切功德，即有滅除眾生罪業的功能。 　　猶如師父經常比喻的喝水就能解渴，因為水有解渴的功能，服藥就能治病，因為藥有治病的功能，那佛號有什麼功能?昙鸾大師在《往生論注》裡告訴我們佛號有兩個功能： 　　第一功能就是破暗。 　　第二個功能就是滿願。 　　破暗就是破除眾生的煩惱，煩惱譬如黑暗，因為會讓我們在六道冥路生死沉淪，所以煩惱譬如黑暗。佛號能夠滿願，我們想要往生西方極樂世界的心願，一念佛到了西方極樂世界你就滿願了，所以念南無阿彌陀佛，以阿彌陀佛的願力，把過去所造的五逆罪十惡罪滅掉了。 　　罪滅得生，五逆罪十惡罪是所有一切罪業當中最為重大的，所以造逆惡之罪的人是煩惱最重的人，因此在經上講，造作五逆的任何一逆，必墮無間地獄一大劫。譬如五逆的第一殺父，殺害父親要墮無間地獄一大劫;第二殺母，如果殺父親又殺母親，墮入無間地獄兩大劫，那果報實在是非常的慘重。 　　五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。 　　我每一次講到五逆罪，師父都要把最後最嚴重的破和合僧拿出來講，因為五逆罪後後重於前前，什麼意思?越後面的逆罪果報越慘重。譬如殺害父親與殺害母親做一比較，殺害母親的罪比殺害父親的還要來得重。所以古德常比喻殺害父親是畜生，殺害母親是畜生不如。所以五逆的任何一逆罪都不能造作，否則必墮無間地獄。 　　中國佛教界不論在台灣、香港、澳門、大陸、乃至於東南亞國家，像新加坡、馬來西亞這一些華人世界。甚至包括美國的華人地區，這一些修行者，有一個共通的毛病就是跑道場。我經常勸勉大家，道場在心中不必跑，一個會經常跑道場的人，他心中對於阿彌陀佛做為他的救主絕對還沒有安定下來。如果你會經常搬家，那表示你的工作或生活還沒有安定下來，你才會經常搬家，對不對?對。否則你哪需要經常搬家。如果你原來的家就已經住的很好，那你工作離家近薪水好，家庭美滿生活安定，你何必要搬家?這個家如果這個地方太吵雜了，生活環境不好換了一個地方，這個地方不好又換了一個地方，經常在搬家，那表示你的生活不安定，那你經常跑道場，你心中對於阿彌陀佛的救主，沒有真心百分之百的歸命，否則你哪需要跑道場?有人整天到晚跑各個道場，到最後就是不曉得，要修什麼法門。 　　台灣教界就好了，你跑個十個道場就好，那十個道場恐怕你修的法門不止十個法門，你依止的師父也可能不止十個師父。那你也修禅、也修密、也修天台法門、三論法門、唯識法門，你有這麼行嗎? 　　我到香港去弘法有人問我，現在眾生要不要禅淨雙修?我說現在的眾生能夠把淨土修圓滿了修成就了，就已經非常非常了不起了，而且一門入門門都入，修一法成法法都成，你念佛到了西方極樂世界了，有大慈悲父阿彌陀佛最佳老師的教導，八萬四千法門，所謂法門無量誓願學，你還會學不懂學不會嗎?不會。而且在西方極樂世界有無量的壽命可以學無量的法門，在人間你想要學八萬四千法門，我說過一個人一生如果活一百歲，從出生的第一天就開始學佛，然後一天學一個法門，一百歲捨報了，那一生一百年只不過是三萬六千五百天，一天修一個法門，那你一生才能修三萬六千五百個法門，那八萬四千法門你還有一半以上的法門，連學都沒有時間學。所以我經常講，想要學很多學很雜的人，到最後一定會有所遺憾，所謂道業未成身先死，兩個法門就好了，兩個法門的經論就夠你看了，經論看一看是從解門了解，你沒有行門實踐也沒有用，有解無行沒有用。就猶如師父經常譬喻的食譜讀了十幾本，也讀的滾瓜爛熟了，也能告訴人家這道菜要怎麼做，結果自己從來也沒有下廚，連切菜都不會，那有沒有用?那叫有解無行沒有用的。所以解行要並進，人天凡夫眾生要修一個法門、兩個法門，對於我們人道末法眾生而言有其困難。為什麼?我們沒有那麼多時間。 　　所以我去香港弘法，有人問我要不要禅淨雙修?我說那是根器好的人，上根器在修的，我們這一種根器，老實念佛、莫換題目，所以這一些都犯了我以前的毛病。我以前的毛病，我經常跟諸位報告，二十多年前我就請了《大藏經》來看，每天用好幾小時的時間研讀經藏，我要做一位大通家，什麼經我都要會、什麼法我都要懂，到最後佛經很認真的看了幾年，發現光是要把《大藏經》看完就真的很難，因為有的經典實在太深奧了，現代人要很用心去看經典，這樣的佛弟子也不多見。所以好好的念佛不要跑來跑去，跑道場很容易犯到破和合僧這一個缺失。為什麼?今天拉張三到李四的道場去，明天拉王五到毛六的道場去，然後這個地方人越來越少了，到最後這一個修行的團體就散掉了，你就准備到地獄報到，為什麼?破和合僧。你到哪裡都要念南無阿彌陀佛，你跑到天涯海角也是要念南無阿彌陀佛，你在莊嚴的大道場，道場裝潢的好像皇宮一樣，甚至比皇宮還富麗堂皇，所以我們一定要好好的斷惡修善，千萬不能犯到破和合僧。 　　五逆罪與十惡罪，這是下品下生的機類平生所造的罪業。十惡就是身口意三業行惡： 　　身業：殺生、偷盜、邪YIN 　　口業：妄語、兩舌、惡口、绮語 　　意業：貪欲、瞋怒、愚癡 　　你在念南無阿彌陀佛，這十業身口意三業有沒有好好的防護。你們當人父母的教導孩子，我看到很多媽媽在教導孩子都是用罵的，罵孩子你實在是笨的像一條豬一樣，怎麼那麼沒有智慧呢?媽媽用這一種話在罵孩子，你罵孩子像一條豬，那你不就是母豬嗎?孩子是你生的。再來就是惡口，我們口德不好，就會有口德不好的果報，舌頭很短、很厚、暗沉、不紅潤。佛的舌頭廣長舌相，舌頭很長很薄而且很紅潤，所以長舌是好的，那表示佛生生世世的修行不打妄語、不說绮語、不說惡口、不說兩舌，所以佛的口德好才會有廣長舌相，說話是真實的。五逆與十惡罪平生造了，臨終念佛也能往生西方極樂世界，那我們來探討罪滅得生，為什麼五逆十惡的罪人臨終只念了十聲南無阿彌陀佛的名號就能罪滅得生?因為以佛願力，所以不要忽略了最上面一句話，因為以阿彌陀佛的佛號願力使得五逆十惡之罪的人念佛，仗著佛號的願力，把五逆十惡之罪滅除，使得他往生西方極樂世界，這就是下品下生的經文所說的，至心稱念南無阿彌陀佛，於念念中除八十億劫生死之罪。所以佛號的功德大不大?八十億劫生死之罪不是一般的罪，生死之罪對我們來講靠自力修行要了辦很難難如登天。印光大師在《文鈔》用四個字形容大難大難，就非常非常的困難。所以我們當然要借助這一句佛號的願力，來把生死之罪消除。那我們就可以跳脫生死苦海，到了西方極樂世界。 　　那既然佛號的願力滅罪功能那麼大，那當然我們念佛。所以中國淨宗第十一代祖師省庵大師才說： 　　世間出世思惟遍 　　不念彌陀更念誰 　　所以你不念南無阿彌陀佛，不然你要念誰?就這一句話有滅罪功能非常的廣大，如果平生造逆惡之罪臨終念十聲都能往生西方極樂世界，靠著阿彌陀佛的願力滅罪得生，那麼平生我們不造逆惡之罪，我們好好的聞法念佛，平生念佛那更能罪滅得生，對不對?對。更能往生西方這樣道理才可以說得通，所以我們從善導大師《法事贊》裡第四段文說，[以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生]，我們就知道，阿彌陀佛名號的願力有破除五逆罪的功能，有破除十惡罪的功能。只要你好好的念佛求哀忏悔，縱然你平生造了五逆罪十惡罪，阿彌陀佛都不捨棄你。如果說造五逆罪十惡罪的人念佛不能往生，那就是被阿彌陀佛捨棄了，阿彌陀佛對於十方每一位眾生都不捨棄。人會辜負人，佛不會辜負人，阿彌陀佛的願力就是這麼慈悲偉大，我們跟阿彌陀佛贊歎! 　　道理講到這一邊，那麼要把道理講的圓融一點，否則又有人聽到這樣的道理往負面的方向思惟，又要誹謗本願、又要墮入地獄。那既然五逆十惡念佛也可以罪滅得生，那沒有關系，我造五逆造十惡，反正我只要念佛就能往生西方極樂世界，這樣想對不對?這樣想不對。這樣想是與阿彌陀佛為仇敵，阿彌陀佛對五逆十惡的人不捨棄是大慈大悲，不能以阿彌陀佛的大慈大悲做為造罪造業的借口。阿彌陀佛雖然對五逆十惡的罪人念佛加以救度，但是阿彌陀佛希望眾生斷惡修善，不希望眾生造罪造業。所以我們要做一個善人念佛，令阿彌陀佛欣慰，不要做一個惡人念佛，讓阿彌陀佛傷心難過。所以我們五逆罪任何一逆都不能造作，十惡罪任何一惡都不能造作，所以阿彌陀佛的教法與十方諸佛的教法，事實上是沒有違背的地方。 　　諸佛的通戒就是斷一切惡、修一切善、自淨其意，這就是諸佛的教法，阿彌陀佛的教法也是如此。諸位你將來念佛往生到了西方極樂世界成了妙音如來，你念佛成了妙音佛，你也會有佛土世界，也會有很多生死凡夫的佛弟子，你希望你的弟子造業造罪還是斷惡修善?當然是斷惡修善，所以佛佛道同的地方在這裡。 　　[謗法闡提，回心皆往]，從第十八願的因願文最後兩句話，[唯除五逆，誹謗正法]來看第十八願，阿彌陀佛絕對救度的悲心。事實上不管造五逆罪十惡罪、造謗法罪或者闡提罪，阿彌陀佛都不放棄任何一位眾生，都絕對加以救度。所以這一段話事實上是在說明第十八願的最後兩句話，[唯除五逆，誹謗正法]。如果你沒有研究善導大師的《觀經四帖疏》，你一定會這樣認為，阿彌陀佛雖然大慈大悲對十方念佛人絕對的救度，但是造了五逆罪不能往生，造了十惡罪不能往生，造了謗法罪不能往生，沒善根的人不能往生，有太多人誤會阿彌陀佛第十八願的意義。阿彌陀佛四十八願有九句話，每一句話有四個字，總共三十六個字，每一個字意義深遠，最後兩句話[唯除五逆，誹謗正法]很多人都誤解了。 　　「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」 　　有人就這樣說：乃至十念的念佛人如果造了五逆謗法，縱然一天佛號念十萬聲都不能往生，這樣的道理講出來，幾乎一半的念佛人要死掉。為什麼?因為大家怕死了不是念佛累死的，是被這樣的道理嚇死的。那就是因為沒有看善導大師的《觀經四帖疏》，《觀經四帖疏》這一段文我們已經研究過了，第十八願最後兩句話[唯除五逆，誹謗正法]是指對於還沒有造五逆謗法的人方便說。阿彌陀佛不是對造五逆、十惡謗法或闡提的人不救度，不是，是對還沒有造作的人講，你不要造五逆罪、不要造十惡罪、不要造謗法罪，如果你造了我不救度你，這就猶如母親對孩子說：你不要去飙車吸毒，如果你去飙車吸毒，媽媽就不煮飯給你吃。孩子如果不聽話，他不但飙車吸毒，而且還被警察抓到派出所去了，當警察打通電話到你家給你這個媽媽，某某人你孩子飙車吸毒，被我們抓到警察局來了，你趕快拿錢來把他保回去，你到警察局了，你把孩子保回來，請問慈悲的媽媽，你要不要煮飯給孩子吃?你絕對會煮飯給他吃的。你不會因為他不聽話，你就真的不煮飯給他吃。雖然他是個壞孩子，但是壞孩子還是自己的孩子，對不對?對。那一種來自天倫至性的愛是沒辦法割捨的，而且登報作廢，父子從此斷絕親情關系，在法律上是沒效的，法律上是保障天倫至性的親情。刊登報紙，我從今天開始，不認這個兒子為兒子，從此跟他斷絕父子關系，他在外所有一切行為我一概不負責，沒用，法律不保障。你這一種斷絕父子關系的公告所以沒有用，你還是孩子的爸爸，孩子還是你的孩子，這一種血緣永不磨滅。 　　阿彌陀佛對我們眾生的愛是超越父母對子女的愛百千萬億倍，所以《無量壽經》有一句話： 　　「我哀愍汝等諸天人民甚於父母念子。」 　　這句話我們仔細的體會內心無比的感動，佛對於眾生的哀愍比父母思念子女超越百千萬億倍，所以佛這麼慈悲的人。怎麼說你造了五逆罪十惡罪，你忏悔了念佛，佛也不理你，也不救你，絕對不會。你雖然以前謗法，但是你回心轉意了忏悔念佛，想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛會不救你?絕對不會。是對還沒有造的人所說的，如果造了，念佛佛還是攝受，這就是善導大師在《觀經四帖疏》所說的道理。 　　所以為什麼謗法的人、闡提的人，回心皆往。回心就是回心轉意，謗法人忏悔叫做回心，闡提的人就是斷善根的，沒有任何一絲一毫善根的人，這樣的人叫做闡提，或叫闡提輩，輩分的輩，或叫闡提者，也就是都沒有善根的人。 　　世尊在初成佛道的時候，講一闡提不能成佛，可是說到第五時法華涅槃時，講《涅槃經》世尊就說，一闡提也可以成佛，這時候就把真實顯露出來了。前面講的是方便，後面講的是真實。所以一個誹謗佛法的人能回心忏悔，阿彌陀佛也救度他。一個沒有善根的人願意念佛往生西方極樂世界，阿彌陀佛也接引他。為什麼?佛的大慈大悲願力以佛願力，所以謗法闡提、回心皆往，那阿彌陀佛的願力是不是太偉大了，對不對?對，阿彌陀佛贊歎! 　　那你可不能又這樣錯誤的認為，既然謗法回心念佛也能往生，那我誹謗佛法沒有關系，這樣想就不對了。所以我們信受阿彌陀佛本願念佛的行者，對於八萬四千法門我們還是要平等的信受，而且也不能誹謗。對於佛法我們要平等的信受，只是說我們擇一法而修。所以七菩提分也就是七覺支，第一擇法覺，你在進入佛門學佛修行，第一步你要做的是選擇法門，你不可能八萬四千法門一輩子通通修。剛剛講過，人一百歲從出生第一天一天學一個法門，也只不過一生一百年學了三萬六千五百個法門，那還有四萬多法門沒學。所以當然擇一法而修，你要不就專修淨土法門，要不就專修禅宗法門，要不就專修觀音法門，看你對於什麼法門有興趣，那就一門深入好好的修學，就是如此。 　　謗法的人、闡提的人回心，阿彌陀佛不放棄，但是我們也要就這一點仔細的來探討。如果造五逆的人或造十惡的人或造謗法的人，他們要忏悔或者回心轉意念佛容不容易?也不容易。這一種人煩惱那麼重，他既然會殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，他會想要忏悔修行嗎?有也是少數。所以我們要把佛法的真實道理各各層面來探討，那這樣才不會誤解經文、或祖師大德法語的意思。所以我們不要以為造了五逆十惡罪滅得生，就肆無忌憚的造惡造罪，也不要以為謗法或闡提的人回心念佛也能往生西方極樂世界就誹謗佛法，不行。所有任何修學八萬四千法門的行者，都要平等的接受。 　　佛一代時教的八萬四千法門，禅宗的人也不能光接受禅宗法門，其它法門都不接受;一樣，密宗的行者也不能光接受密法，顯教也不能接受，不可以這樣子。小乘的人就只相信小乘的教法，對於大乘的教法不能接受，所以胡說大乘非佛說，講出這樣謬論出來讓人家對於大乘佛法不感興趣，甚至不敢修，這一些都是不正確的知見態度。那我們念佛人人家愛修什麼法門我們也隨喜贊歎，有人喜歡念佛，但有人喜歡參禅，有人就是不喜歡念佛。我們中部有一個很喜歡參禅的人，他最喜歡讀誦《金剛經》，有事沒事就拿一部《金剛經》出來街上晃，他看到念佛人投以鄙視的眼光，好像念佛是很沒有水准的人。我說念佛人才是最有水准的，為什麼?有兩位菩薩他們在過去凡夫因地就是專一念佛，你說這兩位菩薩沒有水准嗎?你如果說這兩位菩薩沒有水准，晚上你大概會被護法神修理的屁股都是傷痕。 　　覺明妙行菩薩在《西方確指》這一本書說，他過去在晉朝明帝的時候，因為出生在貧窮的家庭，所以他是一個窮人，他自己說因為宿世的業報，所以在晉明帝的時候，出生為貧窮的人窮子身，感受到人生諸苦，所以覺明妙行菩薩當時還是凡夫，就在阿彌陀佛的聖像前發了一個心願，如果我沒有辦法念佛見佛往生西方極樂世界的話，我就算犧牲生命也決不停止。你看有這麼大的決心，我們今天念佛有沒有像覺明妙覺行菩薩，在因地下那麼大的決心?如果有，我們還會不往生西方極樂世界嗎?所以當時的覺明妙行菩薩他就七天七夜不眠不休，精進的憶佛念佛，果然見佛了，佛現前跟他授記，你當來七十五歲的時候當生我國。那時候覺明妙行菩薩念佛七天見了佛，蒙受阿彌陀佛的授記，在他七十五歲的時候會往生西方極樂世界。果然在七十五歲的時候他坐化了，也就是坐著走的，往生西方極樂世界。到了西方極樂世界，阿彌陀佛為他取菩薩的聖號叫做覺明妙行，這一故事記載在《西方確指》這一本書，這一本書是非常特別的一本書，它不是佛經，也不是祖師大德所寫的，是經過扶鸾的方式寫下來，後來由印光大師的監定，說所說的跟淨土法門完全相應，所以後人有許多佛弟子印《西方確指》這一本書。因為師父看過好幾遍，印象非常深刻，確實覺明妙行菩薩專一念佛。 　　再來就是大勢至菩薩，大勢至菩薩大家都知道是專修的菩薩。大勢至菩薩是阿彌陀佛的右脅士，大勢至菩薩在過去凡夫因地的時候，受到十二光如來的教導念佛，在《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章裡說出來。在往昔一大劫之中，最初無邊光佛，一直到最後超日月光佛教導他修學念佛法門，大勢至菩薩一句佛號專念，不假方便，也沒有透過任何的誦經、持咒、朝山、拜忏等等的方便法，就一句佛號專念，念到自得心開，念到悟無生忍。所以往生到西方極樂世界，成為大勢至菩薩。 　　所以這兩位菩薩大勢至菩薩與覺明妙行菩薩，他們過去都是專念阿彌陀佛的名號成就了，到了西方極樂世界成大菩薩了。所以如果看輕念佛，認為念一句佛號不能往生，那豈不是大勢至菩薩以及覺明妙行菩薩往生是假的，所以等於誹謗菩薩一樣，那也顯示出自己的無知。 　　還有認為專念一句佛號要往生西方極樂世界沒有那麼容易，也就是因為不了解淨土法門阿彌陀佛願力絕對的救度，所以這樣的人對於淨土的教法沒有深入，因此看輕念佛法門這是有罪過的，所以你我現在雖然在凡夫因地，煩惱很重、業障很深，但是我們所修的行跟大勢至菩薩一樣，跟覺明妙行菩薩一樣。大勢至菩薩、覺明妙行菩薩都已經念佛到了西方極樂世界了，那我們能不能念佛到西方極樂世界?能。一杯水讓我喝了能解渴，也能讓你喝了能解渴。一句佛號讓大勢至菩薩念了成大菩薩往生西方極樂世界，也能讓你我念了往生到西方極樂世界成為大菩薩，就看你有沒有像大勢至菩薩、覺明妙行菩薩那麼用功精進的念佛。 　　所以這段文以佛願力，五逆之與十惡、罪滅得生，謗法闡提、回心皆往，我們了解這樣的道理，要好好的用功念佛、斷惡修善，不要誹謗任何佛法。誰要修什麼法門，那是他自己個人的樂法不同，我們加以贊歎。我們自己為了往生西方極樂世界，好好的念佛這樣就好。管好自己不管他人，只看好樣子，不看壞樣子，這是印光大師鼓勵我們的。 　　底下我們來看第五段文： 　　弘誓多門四十八偏標念佛最為親 　　人能念佛佛還念專心想佛佛知人 　　這四句話善導大師實在講的太好了，大家跟著師父來念一遍，把它牢記在心好不好?好。 　　弘誓多門四十八偏標念佛最為親 　　人能念佛佛還念專心想佛佛知人 　　這四句話說出念佛是四十八願裡最親的方法，也就是說阿彌陀佛因地的法藏菩薩雖然發了四十八大願，但是真正要用來救度眾生的方法在念佛。那請問四十八願哪一願，專門以念佛做為救度眾生的本願?第十八願。攝生三願雖然有第十八願念佛往生願、有第十九願臨終接引願、有第二十願植諸德本願，但是把第十八願、第十九願、第二十願的因願文讀一遍，你會發現唯有念佛有「若不生者，不取正覺」這兩句話絕對的救度第十八願念佛往生願。 　　「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」 　　來注意兩句話「欲生我國」，前面有「至心信樂」對不對?對。第十八願有這兩句因願文。 　　第十九願臨終接引願： 　　「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」 　　也注意兩句話，第十九願的「欲生我國」，前面有「發菩提心，修諸功德，至心發願」。 　　所以第十八願「至心信樂，欲生我國」; 　　第十九願「至心發願，欲生我國」。 　　再來二十願，二十願植諸德本願，法藏菩薩發願： 　　「設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」 　　也注意兩句話，就是「欲生我國」之前是「至心回向」。 　　那第十八願有「欲生我國」，第十九願也有「欲生我國」，第二十願也有「欲生我國」，站在法藏菩薩的立場來講，「欲生我國」就是十方的眾生想要來往生我的國土，站在我們眾生這一方面來講，就是「願生彼國」。我們發願要往生阿彌陀佛的國土，第十八願「欲生我國」前面是「至心信樂」，第十九願「欲生我國」前面是「至心發願」，第二十願「欲生我國」前面是「至心回向」，那請問這樣第十八願、第十九願、第二十願兩句話八個字有六個字都一樣，哪六個字?「至心」一樣，「欲生我國」一樣，六個字一樣，對不對?對。那第十八願、第十九願、第二十願這兩句話有兩個字是不同的，第十八願是「信樂」，第十九願是「發願」，第二十願是「回向」，對不對?對。所以十八願在講信心歡喜，一點沒錯。那第十九願在講發願回向，為什麼?因為第十九願是發菩提心、修諸功德，這是雜行。那第十八願至心信樂前面沒有了，沒有了前面就是十方眾生，沒有任何造作，造作是在後面乃至十念，至心信樂在前面。再來欲生我國在後面，最後才是乃至十念。所以第十八願的乃至十念的念佛，是建立在至心信樂的基礎上，對不對?對。所以第十八願的念佛跟第二十願的念佛一不一樣?不一樣，如果一樣法藏菩薩發一願就好，干嘛要發兩願。這四十八願是經過五大劫的時間所思惟而出，第二十願在「欲生我國」，前面是「至心回向」，回向回向什麼?因為前面有「聞我名號、植諸德本」，也就是聽到我的名號，去種植名號的諸德本。名號是一切諸行萬善的功德之本，也是念佛。所以既然講聞我名號，那當然名號的諸功德要種植，就是猶如花生，把它種植在土壤裡面，念佛把成佛的金剛種子種在八識田中。所以第十八願也念佛，第二十願也念佛，那不一樣的念佛，第二十願的念佛是因為念佛完了之後至心回向，那第十八願是信心建立之後的念佛，沒有談到回向，所以不一樣。所以念佛第十八願念佛才是最跟阿彌陀佛相親相近的，所以善導大師才會說： 　　弘誓多門四十八 　　偏標念佛最為親 　　所以你跟阿彌陀佛是最親的，專心念佛的人跟阿彌陀佛很親近，雜修諸行的人跟阿彌陀佛很疏遠。 　　一樣的道理，在人間打一個比方，大家才比較容易明白。譬如說師父是一個專修專弘念佛法門的，如果你來聽我講經說法，可是你堅持要參禅，我當然也是尊重你的選擇，你就好好參禅。但是我最主要是希望你能夠念佛往生報土，當下成就菩提。所以你執於一意要參禅，所以雖然你聽我講經，我跟你內心的距離比較遙遠。那如果來聽我講經老老實實的念佛，你跟我內心的距離就比較親近，這是一定的，對不對?對。那請問你跟阿彌陀佛心的距離是親近還是疏遠?請問阿彌陀佛在你的心中還是在西方極樂世界?在我心中。答對了一百分。那這樣你跟阿彌陀佛那麼親，阿彌陀佛說：人間那麼多人跟我心的距離都很遙遠、很疏遠，有代溝，但是木柵弘願念佛會上至黃老師、邱老師，下至阿賜每一個人都跟我很親，那這一些人我不把他們接來報土我到底要接引誰，對不對?對，所以大家都往生到報土去。 　　所以「人能念佛佛還念，專心想佛佛知人」。你在想佛，阿彌陀佛知不知道?當然知道，你在想阿彌陀佛，阿彌陀佛在想你。事實上你在念阿彌陀佛，阿彌陀佛也在念你，講的再更深入一點，你沒在想佛的時候，阿彌陀佛也在想你;你沒在念佛的時候，阿彌陀佛也在念你。你如果經常把阿彌陀佛忘了，不念南無阿彌陀佛，讓阿彌陀佛一直念你，那你就是沒有良心的人。 　　時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 　　南無阿彌陀佛!
	上一篇：信願法師：善導大師《法事贊》摘要十三 下一篇：吸煙的危害超過五葷