首頁 ：法師開示

信願法師：善導大師《法事贊》摘要三 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	晚上我們繼續來探討《法事贊摘要》。前面我們探討到了第一大點《法事贊》概說，我們已經看完第一頁的講義，晚上從第二頁的講義接著看下去。 　　「本書乃是依准於般舟三昧之法，而明示轉經行道之儀則，本書中援引《賢愚經》、《華嚴經》、《觀佛三昧經》、《地獄經》等所敘述之地獄相，以激發行者厭穢之情。又以對《阿彌陀經》之轉讀贊揚，來發起行者欣淨之心。」 　　看到這裡，這一段話敘述《法事贊》是根據般舟三昧之法，而明示轉經行道之儀則。 　　般舟三昧也稱念佛三昧，念佛三昧轉經行道之儀則。事實上都沒有離開往生三法信、願、行。縱然在《法事贊》裡，善導大師引用了《賢愚經》、《華嚴經》、《觀佛三昧經》、《地獄經》等等經典，敘述地獄之相，那也沒有離開往生三法信、願、行的第二願。因為把地獄的苦報詳盡的說明，莫非是要激發念佛人厭離娑婆的心，就是厭穢之情。因為厭離娑婆與欣求極樂雖然講兩方面，事實上指的同一件事情。當你內心有真心要往生西方極樂世界，你當然是對於這個娑婆世界有厭離之情。譬如你要移民到新加坡，你就是對台灣的環境不滿意，覺得不理想，你才會下定決心移民到新加坡。對於你離開台灣移民到新加坡，雖然講離開台灣前往新加坡，是講兩方面，但是是講一件事情。你為什麼要離開這個娑婆世界?因為娑婆世界有三途：有地獄、有餓鬼、有畜生。舉出地獄，是把六道最痛苦的環境講出來，地獄不管是任何一種地獄，刑罰都是非常的慘烈。每一個墮入地獄的眾生，都是苦惱無量。在經典裡面講到地獄的名相，敘述地獄的苦報，除了《賢愚經》、《華嚴經》、《觀佛三昧經》、《地獄經》，還有太多太多的經典都講到地獄的苦報。《地藏經》就舉出許多地獄的名相，把無間地獄五種，受苦不間斷的事實講出來。那講出最苦的地獄，就是讓我們生起懼怕警覺的心。原來在地獄是這麼樣的痛苦，所以我千萬不能墮入地獄。那避免墮入地獄最好的方法，就是念佛往生西方極樂世界。因為西方極樂世界沒有三途，在人世有可能因為造作殺、盜、YIN、妄，而今生此世乃至於未來的某一生某一世墮入地獄。事實上我們在過去世，無始劫以來一直到今生此世六道的輪回，我們都曾經去過地獄、餓鬼、畜生，也都曾經去過天道、人道、阿修羅道，只不過因為有隔陰之迷，所以我們不知道過去世去過六道的情形。如果我們能夠憶起過去世曾經在地獄受過刑罰，我們光是想起來，內心就會非常的恐懼。阿羅漢有神通，知道自己過去曾經墮入地獄，他嚇出來的不是流汗是流血。所以印光大師在《文鈔》裡面告訴我們：「常思地獄苦，生起念佛心。」 　　來大家念一遍，你經常思惟地獄的苦報，你就很容易生起念佛的心，那對這世間你還會眷戀嗎?總有一天可能因為所造作的惡業而墮入地獄受苦受難。所以這個世間是苦海，世尊講的一點都沒錯，所以不能眷戀這個世間。 　　《阿彌陀經》世尊一而再再而三，在短短的一千八百五十八個字，《阿彌陀經》的經文裡，世尊對我們三次的勸願，「若有信者，應當發願，生彼國土」。世尊勸勉我們念佛人，發願求生西方極樂世界。為什麼《阿彌陀經》這麼短的經文讀一遍，應該不用超過十五分鐘的時間，世尊三次勸願，勸我們發願求生西方極樂世界。世尊真的是希望我們一定往生西方極樂世界，一件事情在短短不到十五分鐘之內，再三重復的叮咛，那就是這一件事情非常的重要，對不對?對。如果你對你的孩子講話不到十五分鐘之內你把同一件事情重復三次，對你孩子的叮咛交代，那表示你對孩子叮咛交代的這一件事情一定很重要，否則也不會在短短不到十五分鐘的時間之內叮咛三次。 　　在《大寶積經》我們看到釋迦牟尼佛的釋迦族有七萬人，因為經過釋迦牟尼佛的勸勉，發願求生到西方極樂世界，真的往生了。釋迦牟尼佛在過去世，曾有一世的老母，在釋迦牟尼佛成佛這一世，這一位老母遇到了釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛對老母所開示的話就結集成一本經叫做《佛說老母經》，這一本經的經文不長，師父看過幾遍。在這一本經釋迦牟尼佛為他過去世的老母授記，將來往生西方極樂世界成就佛道。你看釋迦牟尼佛對自己過去世的老母、對現生的父親、對自己的釋迦族的族民，世尊都歸勸他們往生西方極樂世界。 　　所以《法事贊》因為在下卷是對於《阿彌陀經》的偈頌注解，所以《法事贊》前面上卷，雖然說了不少念佛修行轉經行道的儀則，但事實上都是勸勉我們念佛求生西方極樂世界。所勸勉的內容也離不開信、願、行三法，無非是勸信、勸願、勸行。 　　善導大師引用《賢愚經》、《華嚴經》、《觀佛三昧經》、《地獄經》，說明地獄的景象，讓我們知道地獄的苦報，就是勸願，讓我們知道地獄實在是很痛苦的地方。那善導大師對於經論的援引，大部分是取意不是照原文，所以你讀一讀《善導大師全集》，有許多善導大師的引經據論，是不照佛經的原文，這一點師父特別跟大家說明。 　　接著看底下一段： 　　「觀本書之內容、儀軌，相當於五種正行之讀誦正行與贊歎供養正行，此讀誦、贊供之二種正行，屬於正行中之助業。助業亦分為同類助業與異類助業。在此即是同類助業，以此同類助業，導歸正定業之本願稱名。亦即以此本願念佛之教理，寓於《法事贊》中，在以此贊引導萬機，歸入本願念佛，故此贊之目的，在於引萬機歸本願。而此《法事贊》的思想特征，即是本願念佛。」 　　這一段文很白話在說明《法事贊》的內容、儀軌，相當於五種正行的讀誦正行與贊歎供養正行。事實上講的比較仔細一點，還不止讀誦正行與贊歎供養正行，應該說還有稱名正行。五種正行是善導大師教導我們淨業行人修學的內容，這是我們要往生阿彌陀佛清淨報土所要修的內容。五種正行： 　　第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五贊歎供養正行。 　　其中除了稱名正行之外，其它的四種正行屬於助業，稱名正行屬於正業。助業就是這四種助行，助成念佛的正定之業，不是說正助雙行。有人解釋為猶如一只鳥的雙翼，正行跟助行猶如雙翼，所以正行、助行偏一不可。念南無阿彌陀佛不夠，所以還要加上誦經、持咒、守戒、拜忏種種助行，使得往生的資糧足夠。這樣的解釋違背《阿彌陀經》的教法，助業、助行不是因為念這一句佛號南無阿彌陀佛要往生西方極樂世界功德不夠，不是這個意思，要往生西方極樂世界如果念這一句佛號功德不夠，那會與事實違背。 　　因為我們從《佛祖統紀》、《淨土聖賢錄》、《往生集》、《善女人往生傳》這一些記載念佛往生故事的傳記書籍裡面看到，有不少善女人，一生只有念佛一行，沒有修任何行，她臨終自在往生到了西方極樂世界。因為現在師父在我們本願山彌陀講堂講《善女人往生傳》，《善女人往生傳》是由八本書所構成的，這八本書有彭希涑居士所編集的《淨土聖賢錄》，有蓮池大師所編集的《往生集》，有胡珽居士所編集的《淨土聖賢錄續編》，有《佛祖統紀》，有《種蓮集》，有《重訂西方公據》等等。這一些書籍都是摘出一些善女人念佛往生的故事，收錄在《善女人往生傳》這一本書，那總共有一百四十一則善女人念佛往生的故事。其中有不少的善女人，她一生的念佛到了臨終，很自在的往生西方極樂世界。 　　我經常在講席之中跟聽經聞法的信眾報告的清朝有一位百不管老太太，這一位百不管老太太人家不知道她叫什麼名字，因為她有了病之後，請問道源法師要如何修行才能夠解脫苦海?道源法師跟她講一心念佛，這一位老太太聽了道源法師的開示就好好的念佛，經過一年多，她發現了念佛心中有妄想，所以不能夠念到所謂的一心不亂，這一位老太太也一定認為念佛要念到沒有妄想進入禅定，這樣才是《阿彌陀經》所說的一心不亂，所以她又去請問道源老法師。 　　道源老法師跟她講：你念佛之所以不能得到一心，就是你心中有情執，對於兒孫的執著很厲害，沒有放下，年紀大了還什麼都要管，你從現在開始什麼都放下，只管念佛什麼都不管。這一位老太太覺得道源老和尚講的很有道理，師父您說的對，我雖然年紀大了，心裡還是會想要管東管西，我從現在開始真正要放下，什麼都不管一心念佛。又念了大約一年左右，這一位百不管老太太聽了道源老和尚的開示，真的從此之後什麼都不管，她的媳婦有什麼家事要來請示她，她就以三個字回答她，「百不管」。 　　後來她念佛念到預知時至，往生前三天就知道自己要走了，一心念佛，事實上兩年多的時間而已，不是念了二十年，放下一切全心念佛，什麼都不管，只管念佛，所以她真的兩年多的時間，念到了西方極樂世界。這就是修學正定之業，沒有誦經來相助，沒有持咒來幫助，沒有拜忏來協助，就一句佛號一心專念。這就是《阿彌陀經》所講的一心不亂。後面我們會探討到一心不亂的問題，在講義的第三頁就會有所說明，我們講到那一邊的時候再來討論。 　　那五種正行你知道是我們修學淨業的行者每天要修學的內容，那你想要往生阿彌陀佛的清淨報土，如果你讀經就讀誦淨土三經，來助成念南無阿彌陀佛。如果你觀察就觀察西方極樂世界依正莊嚴，來助成稱念南無阿彌陀佛;如果你禮拜就禮拜阿彌陀佛，來助成稱念南無阿彌陀佛;如果你贊歎供養，就贊歎供養南無阿彌陀佛來助成稱念南無阿彌陀佛。 　　宋朝有一位了不起的大文豪蘇東坡，蘇東坡到了晚年，身上帶了一幅畫軸，這一幅畫軸就是阿彌陀佛的聖像。蘇東坡講了一句話，此轼往生之公據也。轼就是蘇東坡的名字，蘇東坡叫做蘇轼。這句話的意思就是說這一幅阿彌陀佛的聖像就是我蘇東坡往生西方極樂世界的公據。公就是公公婆婆的公，據是證據的據，這句話用比較白話一點來說，就是這一幅阿彌陀佛的聖像就是我往生西方極樂世界的證據。為什麼蘇東坡身上帶了一幅阿彌陀佛的聖像，有這樣的心境? 　　諸位菩薩，當你眼見了阿彌陀佛的聖像，你會有認為阿彌陀佛的聖像就是你往生西方極樂世界的證據嗎?你會有這樣的心境嗎?大家抬起頭來，瞻仰我們木柵弘願念佛會這一尊非常靈驗，也非常莊嚴的阿彌陀佛接引像，當你瞻仰阿彌陀佛莊嚴的接引像，你有沒有心裡這樣想，我看到了阿彌陀佛的聖像，我知道阿彌陀佛的聖像就是我往生西方極樂世界的證據。 　　這樣的道理，如果你對於往生不明白，對於念佛不清楚，你可能不會有這樣的心境，你心境可能會不如蘇東坡。為什麼我們看到阿彌陀佛的聖像就能認為自己絕對能夠往生?因為阿彌陀佛因地的法藏菩薩發願已經成就了五劫思惟發願不可思議兆載永劫的修行，成就了不可思議願行功德，所以法藏菩薩成佛有了佛像。 　　所以《安心決定鈔》教導我們，看到佛像心裡要怎麼思惟?我往生已經成就了。因為法藏菩薩發願要救度我的願力已經成就，所以菩薩有了成佛的佛力救度念佛人，是故佛像代表菩薩的願力成就。阿彌陀佛的願力成就，就是四十八願的每一願成就，就是修六度萬行而圓滿成就了。所以不可思議的願行功德成就六字洪名，在佛的佛號是六字文字相，在佛的相上是佛莊嚴的接引像。 　　所以看到阿彌陀佛的聖像、看到六字洪名，你心裡就這樣想，我往生西方極樂世界的願力是因為阿彌陀佛為我成就的，阿彌陀佛的願力使得我想要往生西方極樂世界的心願能夠滿足。因為這一句佛號有不可思議的願力，所以念佛人想要往生西方極樂世界，就跟阿彌陀佛的願力相契相應，就會讓阿彌陀佛的願力接引到西方極樂世界。阿彌陀佛的願力多大呢?大到什麼程度呢?大到連一個人平生沒有念佛、沒有學佛，死了之後陽上的家屬為他助念開示回向，阿彌陀佛可以乘佛願力，到三途甚至地獄去救度這一位亡者。 　　所以阿彌陀佛的願力上救等覺菩薩下度地獄眾生，因此善導大師在《往生禮贊》講出阿彌陀佛的本願非常強，有四句話： 　　彌陀身色如金山 　　相好光明照十方 　　唯有念佛蒙光攝 　　當知本願最為強 　　我們大殿好像有這四句話，旁邊的掛畫有寫了這四句話，阿彌陀佛的本願很強，強到什麼程度?你念佛打妄想阿彌陀佛也有能力救得了你。這樣的願力才強，如果你念佛打妄想，阿彌陀佛想要救你就沒有能力，那阿彌陀佛的本願有強嗎?根本就不強，這樣就很弱哪有強。強到什麼程度?強到一只八哥念佛，阿彌陀佛能夠把它救到西方極樂世界。強到什麼程度?強到蚊蟲眾生念佛，也能夠往生西方極樂世界。這記載在《大乘莊嚴寶王經》，觀世音菩薩到波羅奈國去救度百千萬億蟲蛆眾生，蟲蛆眾生用白話來講，就是蚊蟲眾生。你想夏天在咬你的那一只蚊子，它可以念佛往生，你怎麼可以把它打死呢?你降龍十八掌打下去啪，它馬上就粉身碎骨了對不對?可是那一只蚊蟲是阿彌陀佛慈悲要救度的眾生，你怎麼忍心把它打死，可不可以?不可以，你頂多布施一CC的血液給它就好了。所以你這樣來理解這一句名號，那你對阿彌陀佛名號的救度怎麼會沒有信心? 　　所以正業跟助業千萬不能誤解真義，《法事贊》內容相當於五正行讀誦正行與贊歎供養正行。在這裡又把助業分為同類助業跟異類助業，同類助業就是凡是修行親於阿彌陀佛的本願，就是屬於同類助業。異類助業就是凡是修行疏於阿彌陀佛的本願，就是異業助業。 　　諸位菩薩，你我都是念南無阿彌陀佛的念佛人，我們是同類還是異類?我們是同類，我們怎麼會是異類。如果不是同樣修行南無阿彌陀佛，那稱為異類才說得通。這裡講的是修行的種類，如果以同樣是人類來講，我們當然是同類，那你跟一只狗來做比較，你跟它是同類還是異類?那當然是異類。你是人類，它是畜生類，那不同類。 　　那在此同類助業，就是助成導歸正定業的本願念佛。譬如你要念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界，讀經的時候是讀《阿彌陀經》，這樣是同類助業。但是很多人是修異類助業，同類助業就是修相應教，異類助業就是修不相應教。如果你是念南無阿彌陀佛想要往生西方極樂世界，讀誦《金剛經》那就是修不相應教，這就是異類助業。《金剛經》雖然是釋迦牟尼佛所講的經典，但是《金剛經》不是淨土的經典，《金剛經》是禅宗的經典。《金剛經》有在講念南無阿彌陀佛的教法嗎?沒有。不是《金剛經》不好，每一本經都是釋迦牟尼佛所講的，都很好。如果你是參禅，那當然我就會鼓勵你每天讀《金剛經》、讀《心經》、讀《六祖壇經》。如果你是修學地藏法門，你每天誦《普門品》，那這樣對嗎?這樣不對，這樣是修不相應教。如果你修地藏法門，你要每天讀《地藏經》，因為《普門品》是在彰顯觀世音菩薩的威神願力，《地藏經》是在彰顯地藏王菩薩的威神願力。你修地藏法門，當然你要了解的一定是以地藏王菩薩為先，這樣才是修相應教。 　　那麼《法事贊》這一本書，當然目的是在引導萬機歸入本願。事實上不是《法事贊》這一本書而已，包括其它的《般舟三昧》、《觀念法門》、《往生禮贊》，都跟《觀經四帖疏》一樣，都是善導大師最主要要勸勉諸行萬善的機類歸入本願念佛，也就是善導大師的根本思想，是希望聖道門的行者能夠進入本願門一心念佛。為什麼?善導大師很慈悲，要讓所有一切眾生能夠直接往生到西方極樂世界的清淨報土快速成佛。跟印光大師在《文鈔》一再的鼓勵大家老實念佛，兩位了不起的祖師大德悲心都一樣。 　　華藏世界四十一位法身大士，神通、智慧、道力都不可思議，為什麼要遵修普賢十大願王念佛導歸極樂?華藏世界的這一些法身大士，十地始終不離念佛，初地到十地都不離念佛求生西方極樂世界。 　　印光大師在《文鈔》說，這四十一位法身大士修普賢十大願王念佛導歸極樂，就是為了要快速成就佛道。 　　我們可以從阿彌陀佛的四十八願的因願文，了解阿彌陀佛很盼望我們眾生趕緊念佛回歸西方極樂世界。所以站在阿彌陀佛的立場，阿彌陀佛希望我們眾生趕快往生淨土成佛，阿彌陀佛希望我們趕快解脫生死、趕快成佛。所以站在我們眾生的立場來說，當我們很想趕快往生西方極樂世界趕快成佛廣度眾生，那這一份心跟阿彌陀佛就相契相應，就感應道交，對不對?對。就猶如師父希望大家好好的聽經聞法、好好的一心念佛，你的心真的也是如此，那你的心就跟我相應，那是一定的道理。 　　所以如果你認為往生成佛這一件事情慢慢來不必急，干嘛那麼早就往生?為什麼那麼快成佛?慢慢來。成佛讓黃老師先去成佛就好了，我們慢慢來，如果你抱著這樣的心態，那你的心跟阿彌陀佛的願心不相應。 　　所以我們了解善導大師的用心，《法事贊》的開示也是希望我們歸入本願念佛，而趕快成佛廣度眾生。那當然對於聖道門行者的勸勉，歸入本願念佛，這是善導大師的用心。 　　接著看底下一段： 　　「阿彌陀佛本願雖有四十八，然唯有第十八念佛往生願為本願中之本願，故善導大師於此《法事贊》上卷以贊偈贊歎本願念佛而言： 　　弘誓多門四十八，偏標念佛最為親，人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」 　　第十八願是四十八願的本願中的本願，如果你不相信這樣的道理，你把四十八願的每一願念一百遍，然後仔細的體會每一願法藏菩薩發願的動機，你一定能肯定這樣的道理。因為只有第十八願有「若不生者不取正覺」誓言絕對的救度。而且第十八願的修因，只有「乃至十念」這一句因願文。所以第十八願是專修的願力，第十八願是專修的教法。所以修學第十八願是專修，沒有錯。 　　先講一個真實的事情，我們本願山彌陀講堂有一位女眾菩薩，她在豐原某一所國中教書，當年她的女兒還在念小學，這一位老師到我們本願山彌陀講堂聽師父講經，之後回家也經常的念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛…，因為天天念佛，當時她的女兒在念小學，她的女兒問她媽媽一句話，媽媽您為什麼每天都念這一句南無阿彌陀佛。她的媽媽跟她講：「信願師父教我們每天要一心專念南無阿彌陀佛，媽媽您不會念別的，每天都念同樣這一句南無阿彌陀佛」。「您念的不煩，我聽了都很煩了」。當然這是小孩子不懂事，童言無忌。 　　但是底下我要講的第二件事情是大人講的，還是佛門三寶弟子的人講的。他說：「信願師父，光念南無阿彌陀佛，不會太單調了嗎」?這一句佛號要讓你往生西方極樂世界成菩薩乃至成佛，你認為它是單調，我認為這句佛號是人間最動聽的旋律，這一句佛號是人間最美妙的旋律。 　　當我有一次半夜醒來，半夜醒來總是朦胧之際，似醒未醒、似睡未睡之間，我也突然聽到有人在念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，我仔細一聽，那就是念佛機在念佛的聲音。因為半夜醒來還沒有完全醒，眼睛甚至還沒有完全睜開，那時候聽到佛號我的感受就是原來人世間最美妙的聲音就是南無阿彌陀佛，這是師父當時的心境感受。 　　在我床邊一定是念佛機，在車子裡面一定是念佛的DVD，我都是聽佛號。佛號是阿彌陀佛的法體，每天讓阿彌陀佛灌頂，灌到金光閃閃，還有什麼修行比這更好，對不對?對。阿彌陀佛的灌頂就是光明攝受，當你念佛的時候，阿彌陀佛對你光明攝受，阿彌陀佛早在對你灌頂了，你還要給誰灌?就直接給阿彌陀佛灌知道嗎?知道。那給阿彌陀佛灌，什麼儀式也不必，你也不必請人家拿一些水在你頭上灑一灑。你如果真的很需要灌頂，那我就介紹阿彌陀佛跟你灌頂，而且不用錢，你念一句佛號南無阿彌陀佛，阿彌陀佛一定給你威神加持，就是對你灌頂。 　　所以《法事贊》裡，這一首偈頌法語在贊歎本願念佛。 　　「弘誓多門四十八」，阿彌陀佛的誓願，雖然有四十八願，但是念佛跟阿彌陀佛最親近，為什麼?因為第十八願唯以念佛攝受十方眾生。所以當我們要讓阿彌陀佛攝受，也就是我們要讓阿彌陀佛灌頂，你要念什麼?念南無阿彌陀佛。 　　我上個禮拜四到集集做一壇功德佛事，其中喪家有一親戚遠從花蓮來參加。他說他每天持往生咒、持大悲咒、念《普門品》，修了很多，來跟我炫耀他很認真的修行。然後我就問他，那大悲咒你不用看書你可以從頭到尾很流利的背完嗎?他想一想，他不敢直接回答我，然後想一想之後回答我，師父應該可以，但是我沒有百分之百的把握。我就告訴他，我告訴你一種修行的法門，百分之百你隨時就可以很大聲、很直接、很快速，不用再想就可以回答出來的，不會忘記的，而且是咒王，比你持任何的咒語更有功德力、更有加持力。他問我，師父有這樣的法門嗎?有。這樣的法門是什麼法門?南無阿彌陀佛六字。 　　這六字你會不會忘記，我現在請問你們，這六字南無阿彌陀佛會忘記的請舉手?這六個字如果你會忘記，那就糟糕了，有一天你一定會死，對不對?對。不會死的請舉手?會死的請舉手?因為我也會死，所以我也舉手。要死了要念什麼?南無阿彌陀佛。 　　對於死亡這一件事情，有兩件事是可以肯定的： 　　第一件事就是我們不知道自己什麼時候會死， 　　第二件事是我們不知道會以什麼方式死。 　　你知道嗎?不知道。所以我們把握今天當下。如果你今天是臨終日，那你臨終在你旁邊為你助念的人會跟你念大悲咒還是念南無阿彌陀佛?當然是念南無阿彌陀佛。所以你平時就要好好的念。 　　「偏標念佛最為親」，你要跟阿彌陀佛親近還是疏遠?親近，那你就念佛。 　　「人能念佛佛還念」，你念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛也念你。你不念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛也念你，阿彌陀佛實在很慈悲。我們不管有沒有在想他，他永遠都在想我們。 　　諸位菩薩你們在家人幾乎都已經當了父母，我想要請問你們一個問題，也請你們真心的回答師父，好不好?好。你們當父母的，你們覺得你們當父母的想子女多，還是子女想父母的多?我想大部分人當父母的想念子女的多。所以你要經常念佛，時時提醒自己，我常常把阿彌陀佛忘記，阿彌陀佛從來沒有把我忘記。我現在還在打妄想、還在追求五欲、追求感情、追求名利，我還在打瞌睡，我還在做五欲大夢，我經常把阿彌陀佛忘記了，我實在很不該，我實在很對不起阿彌陀佛，阿彌陀佛對不起，弟子經常把您忘了，您從來沒有把弟子忘了。我從現在開始，要好好的稱念您的名號，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛一定會跟你說，知道想我那就好了，少想五欲多想我，少念名利多念我。 　　在《般舟三昧經》，跋陀和菩薩問阿彌陀佛一個問題，問的非常的好。 　　「要修什麼法門可以往生阿彌陀佛的淨土?」 　　阿彌陀佛怎麼跟跋陀和菩薩回答? 　　「常念我名，莫有休息。」 　　經常念我的名字，不要休息。阿彌陀佛希望我們經常念他的名字，為什麼?念他的名字，他的願力就在名字對你稱念者的絕對救度。你念佛的當下，法體六字就起光明攝受的妙用，你就能往生西方極樂世界，阿彌陀佛當然希望你念他。阿彌陀佛回答跋陀和菩薩的話最值得我們的信受，記載在《般舟三昧經》。 　　「專心想佛佛知人」，這裡講到專心想佛，可見得《法事贊》善導大師希望我們專心的想念阿彌陀佛。善導大師把阿彌陀佛的希望講了出來，因為這一段話是《法事贊》善導大師的開示。專心想佛，如果你現在想南無阿彌陀佛，等一下想南無觀世音菩薩，明天想南無大勢至菩薩，大後天想地藏王菩薩，每天都想不同佛菩薩，那有沒有專心想佛?沒有。那不叫專心，那叫雜心;那不叫一心，那叫三心二意。所以專心想佛佛知人，你心裡想阿彌陀佛，阿彌陀佛知道你在想他;你口裡念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛也知道你在念他;你身業禮拜阿彌陀佛的聖像，阿彌陀佛也知道你在頂禮他，你的身口意三業與阿彌陀佛的三輪相契相應，那你現在就是西方極樂人。事實上你發願往生西方極樂世界一生不退，你現在就身在娑婆心在極樂，你有沒有下定決心要百分之一百這一生過完此生就要往生西方極樂世界，有沒有這樣的決心?有的人請鼓掌! 　　今天早上我們本願山彌陀講堂一位在家居士跟我講一句話，我覺得他講的很好，我把他的話傳述給你們知道。他說凡是工作、家庭、事業會阻礙往生西方極樂世界，都要超越。因為他今天早上出來的時候，他的太太念了他一句，你家庭又不顧了，又要跑出去了。他很有智慧跟他的太太這樣講，凡是工作、家庭、事業會阻礙往生西方極樂世界，都要超越。因為什麼是最重要的，你一定要知道，家庭比較重要還是往生比較重要?往生。真的嗎?真的。你講的好像有一點言不由衷。感情比較重要還是往生比較重要?往生。這個聲音就比較大聲了。金錢比較重要還是往生比較重要?往生。真的嗎?真的。是不是真的你內心最清楚，因為你騙不了因果，點點滴滴都是因果在裁判，不是英國，你不要聽錯了，點點滴滴都有因緣果報。 　　時間已經到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 　　南無阿彌陀佛!
	上一篇：淨空法師：什麼才叫“大徹大悟”？ 下一篇：信願法師：善導大師《法事贊》摘要四