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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要四
晚上，我們繼續來探討《法事贊摘要》。前面我們看到了第一大點《法事贊》概說，我們探討到 講義第二頁，第二頁我們看了大約三分之一，底下從第二頁的第十二行這裡看起： 「阿彌陀佛為了救度十方眾生，所發起的廣大誓願很多，總結為四十八願，此四十八願之中特別以第十八念佛往生願，最能顯示阿彌陀佛的大慈大悲，也是阿彌陀佛與眾生最親近最密切之願。 何以故?善導大師解釋說：不論何人，只要念佛，佛便憶念他;不論何人，只要思慕佛，佛也思念他。其人與佛，機法一體，不相捨離。」 這一段話很白話，大家一看就懂，這樣的道理大家也容易接受。第十八願最能顯示出阿彌陀佛的大慈大悲，是因為第十八願法藏菩薩誓言以果地名號要救度眾生。那稱名對十方眾生而言最容易，因為十方眾生無量無邊，有年紀很大的老菩薩，有年紀很小只有兩三歲的小孩子，那如果你要度兩三歲的小孩子，你要怎麼度他?如果參禅能夠度得了兩三歲的小孩子嗎?如果持咒能夠度得了兩三歲的小孩子嗎?如果守戒能夠度得了兩三歲的小孩子嗎?都很難。但是念佛絕對能度得了兩三歲的小孩子，因為兩三歲的小孩子也會念佛，不要說兩三歲的小孩子，現在師父跟大家報告一個一生下來第二天就死掉的嬰兒。 因為這一位嬰兒在母體裡面，檢查看起來還是很正常，可是生下來的時候是難產，腦部缺氧，所以醫生跟孩子的父母講，縱然這位生下來的嬰兒急救，將來也會一輩子成為植物人。孩子才生下來而已，一輩子就要成為植物人，這對這個孩子是多麼的殘忍，對父母是多麼殘酷的事實，對不對?對。所以醫生護士與這一位嬰兒的父母通通放棄對這個小孩子的急救，把這個小孩子丟到哪裡?丟到醫院的最頂樓雜物間。這一位嬰兒的阿嬷，請師父去為這一位孫兒生下來第二天而已，為他皈依說法。我去看這一位嬰兒的時候，我看了怎麼天底下有這樣的醫生護士、有這樣的父母，我如果沒有親眼所見，我不敢相信他還是一個人，不是一條狗。雖然急救縱然也會變成植物人，至少基於人道精神要喂這一位嬰兒吃奶，結果沒有，就把他丟在雜物間裡面，不管他的死活，就是要讓他自然死。沒喂食他牛奶餓也會餓死，他的阿嬷看了實在很心疼。師父看了也覺得很可憐，我看這個嬰兒被包在強褓之內，丟在雜物間一動也不動，我跟他的阿嬷把他移到比較干淨的地方來，我為這一位嬰兒皈依。我請他的阿嬷為他取一個名字，因為生下來第二天，還沒有取名字，阿嬷有學佛，親近我們本願山，她見了這個孫兒這麼可憐，很不忍心，所以請師父去關懷她這一位新生的孫兒。當我叫他的名字，然後為他皈依完之後，我跟他簡要的開示，開示完我打引磬要帶他念佛，叮，南無阿彌陀佛，就引磬的第一聲，我念的第一句南無阿彌陀佛，這個原本一動也不動的嬰兒，他竟然做了什麼樣的動作呢?他的雙手雙腳動來動去，就是很雀躍的樣子。我那時候可以很肯定的說，這一位嬰兒他聽得懂我為他所念的佛號。他很雀躍的舉動，生下來兩天而已，你說他聽不懂佛號嗎?聽不懂佛號當我打引磬為他念佛，他為什麼那麼手舞足蹈、雀躍的舉動，你以為他聽不懂嗎?佛的這一句名號要度眾生確實不可思議，連蚊蟲眾生都有辦法度它往生西方極樂世界，一位生下來只有兩天的嬰兒，佛沒有能力度他嗎?我認為阿彌陀佛有能力。藉著我跟這一位嬰兒的阿嬷為他念佛，度這個嬰兒去西方極樂世界。我跟他講，你實在是一個很可憐的孩子，生下來醫生護士對你的放棄積極的救治，父母也對你的放棄了，但是我告訴你師父沒有放棄你，你的阿嬷也沒有放棄你，還有人間最慈悲的一位佛——南無阿彌陀佛也不會放棄你，我們來念南無阿彌陀佛。叮，南無阿彌陀佛，我一直跟他的阿嬷在為他念佛。一句佛號一句，號這樣稱念不是用唱的，這個孩子手腳都一直在雀躍的舉動，我內心看了都無比的感動，當下也體會到阿彌陀佛用名號要救度眾生實在是最方便。兩三歲的孩子見了師父會念南無阿彌陀佛，那是多的很多不必再說了。 昨天我們本願山彌陀講堂在台中市的豐樂公園舉辦園游會，有很多父母帶著小孩子去參與。因為我們這一次的園游會請台中陽光婦女協會來協辦，台中陽光婦女協會是一個慈善單位，專門收容一些單親家庭的孩子。有的孩子讓父母生下來不要了、丟掉了，他們也把他抱回來好好的扶養教育，現在的孩子很多，有的在念小學。陽光婦女協會的這一些愛心菩薩們，每天照顧這一些孩子，照顧他們的生活起居，照顧他們的讀書，還每天煮飯包了素食的便當到學校給孩子吃，把別人的孩子當做是自己的孩子。因為昨天陽光婦女協會帶了一百多位小朋友，從早上八九點一直到下午的三四點，他們的天真可愛的表演，唱歌跳舞令我非常的感動。所以有很多小朋友年紀很小，擠到舞台的前面去看表演，因為小朋友的表演，很多小朋友覺得很好奇，就到舞台的前面去觀看。這一些小朋友的表演，其中有一個年紀很小，我看她的年紀應該只有兩歲而已，一個很可愛的小女孩，她覺得我這一位出家人長得非常的可愛跟奇怪，因為每一個人都有頭發，就只有我沒有頭發，因為她用那個看我的眼神，我覺得她心裡在納悶，怎麼你會沒有頭發，跟別人都不一樣?我穿的是黃色的長衫，坐在板凳上看表演，因為每一個單位表演完，主持人都請我頒獎給表演的單位，對他們的感謝致意，所以從頭到尾我都在觀看節目沒有走開。這一位大概只有兩歲的小朋友就走來我的前面，她不是到舞台前面去看表演，走來我的前面，那因為孩子還很小，兩歲而已，她頭就抬高，一直看著我，因為那個表情很可愛，是大約兩歲的小女孩，我就跟她合掌阿彌陀佛，她就很不好意思的跑開。她的阿嬷就坐在我的後面，她的阿嬷跟她講，你要跟師父念阿彌陀佛。然後她又跑到我的前面來，對我合掌跟我念，師父，阿彌陀佛!你看，小孩子很可愛，她的阿嬷叫她對著師父念阿彌陀佛，她就跑來我的面前對我念阿彌陀佛。如果一個兩歲的小孩子叫她參禅有辦法修行嗎?叫她持咒有辦法修行嗎?叫她守戒有辦法修行嗎?叫她念佛她有辦法念佛嗎?對不對?對。 我覺得阿彌陀佛用名號要度眾生實在成功了，我們跟阿彌陀佛贊歎。最簡單易行的方法就是念佛，在第十八願，阿彌陀佛想了五大劫，想出最簡單容易度眾生的方法：念佛。所以第十八願念佛往生願，最能顯示阿彌陀佛的慈悲、最能夠顯示阿彌陀佛跟眾生的親密，真的沒有錯。 底下善導大師說不論何人只要念佛，佛便憶念他。你念佛阿彌陀佛念你，你不念佛，阿彌陀佛也念你。但是不念佛跟阿彌陀佛不能相應，念佛能跟阿彌陀佛相應，所以阿彌陀佛對於不念佛的人也有救度之心，但是救不了，為什麼?他們不念佛，沒有辦法感應。如果眾生不念佛也能往生，我們早就在十劫前都往生到西方極樂世界了，對不對?對，我們怎麼還會在人間。所以阿彌陀佛縱然對於十方每一個眾生都是慈悲平等的救度，但是念佛人被度，不念佛的人沒有度，不是不度，是根本沒有度的因緣。正如有一句話講：天雨雖大，不潤無根之草。如果你不念佛，你怎麼跟阿彌陀佛相應?飯菜可以止饑，但是你不吃飯菜就不能止饑;開水可以解渴，但是你不喝開水不能解渴;藥物能治病，可是你不服藥不能治病。一樣的道理，佛號能度眾生，可是你不稱念不能得度。有沒有道理?有道理。所以還是要認真的念佛，你跟阿彌陀佛才能機法一體、不相捨離。 事實上這六字洪名南無阿彌陀佛就是機法一體，南無是機，阿彌陀佛是法。所以眾生一念的南無阿彌陀佛名號，諸行萬善的功德回向給南無之機，所以六字南無之機，阿彌陀佛是法，機法一體。當眾生一念的歸命就是南無，阿彌陀佛的所有無上功德回向給南無之機，但是沒有南無，就得不到阿彌陀佛名號的諸行萬善功德，也就是不吃飯不能填飽肚子，不服藥不能治好疾病，不念佛不能往生淨土。一樣的道理，所以你要念的就是阿彌陀佛的名號，這是你要做的事情，阿彌陀佛要做的事情就是救度眾生的事情。但是師父也跟大家報告過，一人做一半，感情不會散，你要做的一半就是念佛，阿彌陀佛要做的一半就是救度。救度是阿彌陀佛的事情，你不要操心，如果你過度的操心，你就會像有一位老菩薩這樣跟我講，信願師父，我念一輩子的佛號，臨終阿彌陀佛如果沒有來，我不就是白念了嗎?你就是把阿彌陀佛的救度過度擔心了，擔心阿彌陀佛救度的事情，那不是你要擔心的，你要擔心的就是你能不能一生不退的念佛?你能不能每天好好精進用功的念佛，直到臨終佛來接引都不退轉? 有的人念佛會退轉，今天念南無阿彌陀佛，明天改念哈裡路亞，今天求生西方極樂世界，明天改求生法輪世界。佛經裡都找不到法輪世界，阿彌陀佛的淨土世界是我們凡夫去得了的，你要有想要去的心，那才能相應。如果你老是跟我講，師父我下個月要到本願山彌陀講堂打佛七，你每一個月都跟我講了一次，結果從來也沒有見你到台中本願山彌陀講堂打佛七，那你想要去本願山彌陀講堂打佛七是說著好玩的，不是真的想要去。請問大家：你要往生西方極樂世界是說著好玩還是真心想去?真想去。有的人是說著好玩的，如果你是說著好玩的，因果會對你做出最公平的審判，你能不能去得了，我告訴你阿彌陀佛最清楚。你有沒有真心想要往生西方極樂世界，你騙得了師父，你騙不了阿彌陀佛。因為阿彌陀佛有神通，我沒有神通，我只有神經。那你更騙不了你自己的良心，所以你一定要好好的念佛求生西方極樂世界，做好往生的三法信、願、行。 請看底下一段： 「能使凡夫與佛同在機法一體、生佛不離之願，只有第十八願，可知四十八願之中以第十八念佛往生願最為重要，是四十八願之根本願，是故此願亦稱本願王。」 這樣的道理一再重復的講，這是因為重點。接著看底下一段： 「念佛既然與阿彌陀佛有一體不離之親緣，即是常在阿彌陀佛光明中常蒙佛光攝護，其人平生便能增福開慧、消災延壽，臨終亦蒙彌陀現前接引往生。 是故善導大師贊言： 極樂無為涅盤界 隨緣雜善恐難生 故使如來選要法 教念彌陀專復專」 這四句話在往後我們探討到本文的時候也會詳細的探討，在這邊只大要跟大家報告就好。 「極樂無為涅盤界」，極樂世界是無為涅槃的境界，無為涅槃就是不生不滅的境界。 「隨緣雜善恐難生」，就是隨各人的因緣修學，念南無阿彌陀佛之外的雜善，恐怕難以往生阿彌陀佛的清淨報土。 「故使如來選要法」，如果使如來要選往生阿彌陀佛清淨報土的重要法門，如來會教導我們選什麼法門呢?就是最後一句所說的。 「教念彌陀專復專」，念阿彌陀佛的名號專復專，專又專，那表示很專才需要用兩個「專」字，對不對?如果不專，那為什麼要重復用兩個「專」字呢?第一個「專」是捨聖道門取淨土門，第二個「專」是捨疑心取信心，捨自力取他力，捨疑惑佛智取明信佛智。 接著看底下一段： 「此段偈文乃是《阿彌陀經》之中最重要的生因段之文的解釋。《阿彌陀經》生因段之文言： 『捨利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。捨利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』」 這一段《阿彌陀經》往生修因最重要的經文，大家一定不能誤解。這一段《阿彌陀經》往生修因的經文，被誤解的主要有三點： 第一點就是對於少善根福德因緣的誤解， 第二就是對一心不亂的誤解， 第三就是對心不顛倒的誤解。 那事實上好好的探討善導大師的《法事贊》，以及我們本願山所出版的淨土經論，我想你對《阿彌陀經》這一段往生因的經文不會產生誤解。 信願在我們彌陀講堂也把《阿彌陀經》講的很仔細，出版了DVD你可以請回家有時間好好的觀看。因為這一段經文我講的非常的仔細，這容易讓人家誤解的經文，我引經據論講的非常的詳盡，你看了之後就會了解。那底下有三點，這三點就是就這一段《阿彌陀經》讓人家容易誤解的地方做簡要的說明，講義的第二頁一直到第三頁。因為： 極樂無為涅盤界 隨緣雜善恐難生 故使如來選要法 教念彌陀專復專 這四句話是在解釋一心不亂的意思，所以《法事贊》重要的法語也可以說是在這四句話，這四句話可以說是《法事贊》的中心，最重要的猶如用圓規要畫出一個圓，我們一定會把圓規的兩支腳其中一支腳先定立在某一點，然後以這一點為支撐，然後畫出一個圓，對不對?那畫出來的圓就非常的圓，所以這一個立足點就很重要，也就是形成一個圓的中心。這四句話就猶如《法事贊》這一本書的中心立足點一樣，那我們探討到內文的時候，會一字一句詳盡的解說，在這邊因為是介紹《法事贊》概說，所以不做詳盡解說。 底下我們來看《阿彌陀經》往生修因，這一段文的第一點，不可以少善根福德因緣得生彼國。我們還不要看底下內文的解說，我第一次接觸到《阿彌陀經》那是十多年以前的事情，我也是自己這樣認為，《阿彌陀經》經文說：不可以少善根福德因緣得生彼國，那就是除了念佛、還要誦經、還要守戒、還要朝山、還要拜忏、還要修什麼修什麼，所以我自己在還沒有出家的時候，每天在自己家裡佛殿做早晚二課，我就為自己這樣定功課。我每一次做早課、做晚課一定要有讀經、一定要有念佛、一定要有拜佛、一定要有靜坐、一定要有持咒、一定要有回向，我也是修了很多。譬如今天早上要做早課，我會讀《普門品》、讀《金剛經》，那這樣就有做到讀經了，再來我念佛，念南無阿彌陀佛、念藥師佛、念觀世音菩薩，這樣也有念佛了。持咒我持大悲咒或持往生咒，這樣也有持咒了。再來拜佛拜三百拜，這樣我有拜佛了。再來靜坐，坐下來好好的參悟，也有靜坐了。最後回向，我修了很多，以為這樣要累積很多往生的資糧，要累積很多往生的善根福德，後來看了善導大師的淨土思想，才知道自己的想法錯了，誤解《阿彌陀經》的經義了，事實上這樣剛好跟《阿彌陀經》所講的聞說阿彌陀佛、執持名號，若一日到若七日，一心不亂修行，剛剛好背道而馳，不相應。所以：「佛法無人說，雖智不能解。」 佛經很深奧，沒有真正懂的人來宣揚，我們自己看很容易誤解。「依文解義，三世佛冤。」 依照經文的字面意義解釋，結果把經文解釋錯了，三世諸佛如來喊冤枉。事實上《阿彌陀經》這一段往生修因的經文，被許許多多的人誤解了，在十方無量無邊的諸佛如來有一位佛，天天在喊冤枉的，你們不曉得而已，我知道，這一位佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛天天在喊冤枉，聲音喊的很大聲，我聽得到的，你們不相信嗎?阿彌陀佛天天在喊什麼冤枉呢?冤枉!我明明說：「十方眾生 乃至十念 若不生者 不取正覺」。 可是有人就很雞婆說：念佛沒有念到清淨心現前不能往生，實在冤枉。我並沒有設立這樣的往生條件，我只是說：念我的名號，長在一生，短在十念，我如果沒有救度他，我就不成佛，我已經成佛了，所以十方的任何一個眾生，他佛號念的多、念的少，我一定救度他。我並沒有要求他念我的佛號要念到清淨心現前，所以有人為我加了救度的附帶條件實在很冤枉。阿彌陀佛在喊冤枉冤枉。有人說：念佛沒有念到工夫成片不能往生，我明明發願講：「十方眾生 乃至十念 若不生者 不取正覺」。我並沒有附帶說念佛要念到工夫成片我才救他，可是有人很雞婆就是說：念佛沒有工夫成片不能往生。阿彌陀佛喊冤枉太多太多了，舉也舉不完。請問大家：你要聽阿彌陀佛的還是聽別人的?聽阿彌陀佛的。聽別人的有時候，你會念佛念的很不安心。 我經常跟大家報告一件事實，我一個法友，跟我十多年來很親，我們兩個年紀相當，好像是兄弟一樣，因為就是法友太親了，彼此之間反而要跟他說阿彌陀佛的淨土教法，有時候我還沒開口，他就說好了你不要講了，我都知道了。因為他老是開口就跟我講這一句話，念佛如果沒有念到開智慧不能往生，我聽到這句話就問他，那你開智慧了沒有?還沒有。那你念佛能往生嗎?不能往生，那你要不要念?我還是要念。實在有夠莫名其妙的，他也知道他念佛沒有開智慧，可是他堅持認為念佛要念到開智慧才能往生。阿彌陀佛有沒有在念佛之外又加了念佛要念到清淨心現前才能往生，有沒有?沒有。有在因願文就會講的很清楚，沒有。阿彌陀佛有沒有說念佛要念到工夫成片才救度，有沒有?沒有。如果這是往生的要件之一，那因願文阿彌陀佛一定會講清楚，阿彌陀佛有沒有說念佛要念到開智慧我才接引，有沒有?沒有。如果有，因願文阿彌陀佛一定會講清楚，都沒有。但是很多人很喜歡當阿彌陀佛，很奇怪阿彌陀佛的救度。明明就只有說： 十方眾生 乃至十念 若不生者 不取正覺 把十八願講仔細一點： 設我得佛 十方眾生 至心信樂 欲生我國 乃至十念 若不生者 不取正覺 唯除五逆 誹謗正法 第十八願有沒有具足往生三法信、願、行?有沒有?當然有。至心信樂講信，欲生我國講願，乃至十念講行。而且次第就是信、願、行，怎麼沒有?很清楚。阿彌陀佛因地法藏菩薩古佛的智慧發願，一字一句我們都沒有能力更改。不要說你又雞婆，附帶了阿彌陀佛救度的條件，太多人就是聽了不真實的淨土教法，修的內心惶恐不已、忐忑不安。可是他要去聽不真實的淨土教法，內心也念佛害怕的要死，這不是抓一只蟲在屁股癢嗎?所以阿彌陀佛的真實教法就是四十八願阿彌陀佛怎麼發願，我們就怎麼起行，對不對? 根據因願文來修學，剛才我們黃老師當維那，帶著大家先念佛。念佛之後師父再升座講經，那一般在念佛堂裡面要開始念佛，都一定會先唱贊佛偈： 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 绀目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品鹹願登彼岸 四十八願度眾生，我們就是四十八願所度的眾生，那四十八願是能度之法，眾生是所度之機，這一句話就有機法一體。四十八願誰發的?阿彌陀佛因地法藏菩薩所發的，那我們眾生是被度的人，那我們當然要根據度我們的四十八願修行。那四十八願哪一願是阿彌陀佛絕對要度我們的信願?第十八願。為什麼?不是我們修十八願說十八願的話，不是老王賣瓜自賣自誇，不是。是因為第十八願有「若不生者不取正覺」誓言絕對的救度，其它的四十七願沒有這樣的誓言。阿彌陀佛怎麼發願，我們就怎麼信受，阿彌陀佛用什麼方法度我們，我們就用什麼方法修行，這就是對阿彌陀佛最真實的歸命，對不對?對。 阿彌陀佛怎麼發願?你去把四十八願因願文每一願讀一百遍，做早晚二課把四十八願讀一遍，讀一千遍你就懂得，阿彌陀佛用什麼方法度我們。那我們要怎麼修行?阿彌陀佛用佛號度我們，那還有比念佛更好的修行嗎?沒有了。因為這是阿彌陀佛最真實的心願，用這一句佛號絕對要度得了我，那就是第十八願的意思。那你不念佛要念什麼?「世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。」 所以當然一心念佛。所以不可以少善根福德因緣得生彼國不能誤解。 後面講到執持名號，從《阿彌陀經》的說法次第，前面世尊講不可以少善根福德因緣得生彼國，那等於是問的意思。不可以少善根福德因緣得生彼國，那什麼叫做多善根福德因緣，如果世尊後面沒有說，那表示世尊說法不夠厲害。世尊的智慧究竟圓滿，怎麼可能說法會有頭無尾。我們凡夫說法才會有頭無尾，佛說法不會。前面有問後面一定有答，前面講不可以少善根福德因緣得生彼國，後面講聞說阿彌陀佛執持名號。前面是問，後面是答，那就是執持阿彌陀佛的名號，就是多善根福德因緣。這是世尊說法的次第，你要詳細了解，你去看師父所講的《阿彌陀經》的DVD，我講的很仔細。不可以少善根福德因緣得生彼國，很多人跟以前的我一樣誤解了，我們來看這一段文的解說： 「許多人以為發菩提心、廣行六度、修諸萬行、積功累德，謂之多善根多福德，然以善導大師之意，只要執持名號，即是多善根多福德。此外所有一切行門，若與持名相比，即是隨緣雜善之少善根少福德。」 你不要以為這三行的道理很淺，我把很深的道理講出來，那再五十分鐘都講不完，我只用一句話來做結論，我們修行的跟法藏菩薩修行的做一比較，那我們修行的是多善根多福德還是法藏菩薩修行的是多善根多福德?當然是法藏菩薩修行的是多善根多福德。 你去把《無量壽經》法藏菩薩身口意三業修行好好的去讀一讀，你就能體會到阿彌陀佛因地的法藏菩薩修行，能夠做到空、無願、無作，我們的修行能做到空嗎?如果你已經空了，我告訴你：「凡夫是口口說空，步步行有。」 說不執著也執著了。以前有一在家居士，他就是對口口說空，步步行有做了最好的示范，不過我對他還是很贊歎。因為以前我親近某一個寺院，這個寺院道場年久失修了，住持法師想說跟信眾勸募一些善款把道場整修一下。有一位居士他想要拋磚引玉，他率先站了起來到前面來，對著大家說：「我捐十萬塊錢給師父整修寺院，但是我不執著，我要用的名字叫做無名氏」。從他講了之後大家知道，貼在牆壁上的功德芳名錄，無名氏出資十萬塊錢就是他，大家都知道。請問這樣有沒有執著?有執著。這樣修行空了嗎?沒有空，跟空性不相應。我們修行是從意識心流露，佛菩薩的修行是從真如心流露。我們說不執著也會執著，我們說空也沒有空。所以善導大師在《觀經四帖疏》裡面告訴我們，凡夫身口意三業造作，是雜毒之善、虛假之行。 《六祖壇經》裡禅宗六祖慧能大師講了一句話也相當的好，跟善導大師的開示可以說有異曲同工之妙。六祖在《法寶壇經》講：「功德不在修福，功德在法身之中。」 我們所修的事實上不能稱為功德，因為以有為之心造作，以虛假之心所以不能稱為功德，可以稱為福德。 以前有一位在家居士，拿了五萬塊錢給我，師父我布施五萬塊錢給您印經典，但是我要求在經典的最後寫出我的名字，三寶佛弟子某某人布施五萬塊錢印贈經書。請問這樣布施有沒有做到三輪體空?沒有。有沒有跟空性相應?沒有。這樣布施這五萬塊錢是有福德還是有功德?有福德，沒有功德。 誠如達摩祖師回答梁武帝，梁武帝三步造一庵，五步造一寺，廣度許許多多的人出家修行。問達摩祖師，朕這樣修諸功德，造了很多寺院，度了很多人出家，有沒有功德?梁武帝這一問，問到的不是一個沒有開悟的聖者，他問到的是一個開悟的聖賢僧。達摩祖師是何許人也，達摩祖師說毫無功德。那如果我們一般的法師一定大加的贊歎一番了，皇帝您功德無量，我們一定會這樣方便說法。達摩祖師說沒有功德，但是達摩祖師如果再加一句，梁武帝就不會誤解了，你沒有功德但是有福德，如果我是達摩祖師，當然我不是，我是假設的，我一定會跟梁武帝說：你沒有功德但是有福德。所以我們凡夫所修的，跟真如本性的空性不相應。所以我們所造作的，當然不是多善根多福德，我們所造作的是少善根少福德。 阿彌陀佛因地法藏菩薩不是一般的菩薩，不是權位菩薩，也不是從因地修行到菩薩階位的菩薩，是果地再來人，已經成佛了，然後示現國王，出家發願修行，這樣的菩薩是果地成佛再來人。像世尊一樣，世尊早就成佛了，不是這一世來才成佛，觀世音菩薩早就成佛了，示現等覺菩薩，那是輔佐阿彌陀佛教化眾生。觀世音菩薩過去的佛號叫正法明佛，正法明如來、正法明佛。事實上釋迦牟尼佛身邊的這一些捨利弗、目犍連這一些阿羅漢，也有太多是佛來示現的，這叫一佛出世千佛護持。所以我們凡夫所修的跟佛菩薩所修的，佛菩薩所修的當然是多善根多福德，這樣就把這三行很深奧的道理講完，要再細講那要費很多的時間。 再看底下一段： 「由於極樂淨土是無有苦惱的世界，是彌陀本願酬報的無為涅盤之報土，以一切凡夫乃至三乘之諸善因緣不可得生，故唯以彌陀本願念佛之正因方可得生，蓋因真果真、因假果假，如是因、如是果，除此本願念佛之外，其它之諸行萬善，非往生報土之因。故大師誡饬而言，隨緣雜善恐難生。」 這一段法語對於隨緣雜善恐難生的解說事實上是不夠詳盡，但是把意思講到就好。因為這樣的道理要細論，不費一點時間還沒有辦法講的很清楚。佛法所說的不離開「因果」兩字，因真果真、因假果假。我們凡夫有為之心，所造作的雜毒之善、虛假之行，不能相應往生西方極樂世界。那為什麼念南無阿彌陀佛能相應往生西方極樂世界?因為南無阿彌陀佛有無為、無漏、無上的真實功德，所以因真，就由這一句名號無為、無漏、無上的功德，修因才能往生西方極樂世界無為涅槃的清淨報土，這樣因真果真。 底下因為時間快到，底下用反問大家的方式讓大家能夠在很快的時間可以理解因真果真、因假果假的道理。 請問大家：念觀世音菩薩能不能往生?贊成能往生的請舉手?因為我要講因真果真，因假果假的道理。念觀世音菩薩也能往生，禮拜六我才跟我們講堂的蓮友報告《善女人往生傳》。有一位善女人，她一生只有修兩種行，她沒有念南無阿彌陀佛，她念白衣神咒，跟觀世音菩薩的聖號念了一二十年，也是預知時至，臨終的時候，不是阿彌陀佛現前來接引，臨終的時候是觀世音菩薩來接引。可以往生，但這是假因假果，就是因假果假。因為這不是真實的因，所以所得到的果報不是真實的果報，這一定是往生化土，不是往生報土。知道嗎?因為這是屬於十九願的修因。第十八願是專修，第十九願是雜修。如果你覺得念佛太單調，想要多修一些很多很雜，那你就修第十九願。阿彌陀佛還是在你的臨終來接引，不過這是往生化土。那念觀世音菩薩能往生，那念南無阿彌陀佛更能往生。 再來第二個問題，念觀世音菩薩能不能往生阿彌陀佛的清淨報土?不能，這就很確定了，為什麼?因為往生阿彌陀佛清淨報土無為、無漏、無上、真實功德，在南無阿彌陀佛六字洪名，不在南無觀世音菩薩的聖號，知道嗎?知道。你要到阿彌陀佛的清淨報土，你念南無消災延壽藥師佛能不能往生?不能。因為要往生阿彌陀佛真實報土的真因，在南無阿彌陀佛這六字洪名，不在南無消災延壽藥師佛的聖號。你要往生阿彌陀佛的清淨報土，念南無本師釋迦牟尼佛，能不能往生?不能。因為要往生阿彌陀佛清淨報土的真因在六字南無阿彌陀佛，不在南無本師釋迦牟尼佛的聖號，這樣大家懂了嗎?這樣因真果真、因假果假的道理你就懂了，修什麼因相應什麼果你就清楚了。修不真實的因，往生阿彌陀佛的方便化土，就是從上品中生一直到下品下生都在蓮華苞裡面。修南無阿彌陀佛六字洪名的真因，明信佛智的稱念阿彌陀佛的名號，相應往生西方極樂世界真實報土，所得到的果報一往生，尤其女眾菩薩一登上蓮台，身相、光明、智慧、功德如諸菩薩具足成就。女眾菩薩如果明信佛智的念佛，將來你登上蓮華台，就轉女眾身為大丈夫相，三十二相、八十種隨形好。三十二大丈夫相、八十種隨形好當下現前，這是善導大師所說的，非常的殊勝，所有一切佛法當中，沒有比念南無阿彌陀佛這六字能夠令一個女眾的業報身當下轉為大丈夫相，沒有了。有出自於什麼法門哪一本經，你翻給我看，我就啞口無言，我就絕對相信，沒有了。只有南無阿彌陀佛這六字洪名實在是太尊貴，無上的妙法由法藏古佛所成就的多善根多福德因緣，所以往生無為涅槃的清淨報土，就是這樣的道理。後面第二點一心不亂的意思跟第三點心不顛倒，我們等待下一次再跟大家探討。 因為時間已經到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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