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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要一
從晚上開始信願跟大家報告《法事贊》摘要。《法事贊》這一本書是善導大師所著作的《善導大師全集》總共有五部九卷，其中《法事贊》一部有兩卷，是目前可以從善導大師的著作當中了解《阿彌陀經》的疏解。 如果大家把善導大師的另一部著作《觀經四帖疏》讀熟了，大家就會發現，善導大師當年住世的時候，除了這一部《法事贊》對《阿彌陀經》的簡要疏解之外，還有另一部《阿彌陀經要義》，簡稱《彌陀要義》，可惜這一部著作並沒有流傳下來，實在是非常的可惜。 如果當年善導大師對於《阿彌陀經》的另一部著作《阿彌陀經要義》能夠流傳下來，可能對這一千多年來的淨業行人念佛的影響一定是非常的大。而且很多人一定會從善導大師的著作《阿彌陀經要義》當中了解原來《阿彌陀經》所說的一心不亂，就是一心專念阿彌陀佛的名號。許多的淨業行人念佛的心一定是充滿了安心、自在、歡喜。 如果《法事贊》你能夠從頭到尾讀得滾瓜爛熟而融會貫通，了解《法事贊》的真義，對於念佛求禅定工夫的事一心不亂或理一心不亂，這樣讓你擔心、顧慮、懷疑，也會徹底的打破。所以《法事贊》雖然在重要性不及《觀經四帖疏》，但是對於《阿彌陀經》最困擾淨業行人的三大問題，還是可以從《法事贊》這一本書得到正確的理解。 《阿彌陀經》的全文一千八百五十八個字，有三大問題困擾不少念佛人。 第一大問題就是什麼叫做少善根? 什麼叫做多善根?這是我們念佛人要明白的。 第二大問題就是什麼叫做一心不亂? 太多的念佛人對於「一心不亂」這一句經文，沒有辦法理解的非常正確。總以為自己念佛必須進入禅定，念佛念到事一心不亂、理一心不亂才能夠往生西方極樂世界，這樣的理解使得內心的念佛充滿不安。 第三大問題就是臨命終時正念。 不少念佛人一生每天的念佛，念了三年五載，甚至十年、二十年，千念萬念就是求臨終的正念一念。如果臨終要斷氣的那一念不是念南無阿彌陀佛，是念妄想、念感情、念名利、念子孫、念五欲，就會覺得自己往生是沒有希望的。所以一輩子的念佛三年、五年，就擔心了三年、五年，一輩子的念佛十年、二十年，就擔心十年、二十年，實在是因為對於《阿彌陀經》的三大問題沒有得到正確的厘清，沒有了解世尊宣講《阿彌陀經》的本意。所以心中的念佛忐忑不安，使得諸多的念佛人在忐忑不安、惶恐不已的心境中過著一輩子的念佛。對於這樣的眾生，信願從自己以前經歷過來，看了內心實在相當的憐憫。如果我們可以從《法事贊》善導大師的開示把《阿彌陀經》困擾淨業行人的三大問題解決，那麼你研究《法事贊》就相當的有價值。 《阿彌陀經》古今諸師大德的注解太多了，在諸經當中古今諸師大德對於《阿彌陀經》的注解可說不下百種。那太多的祖師的注解並非站在淨土宗的立場來注解，是站在天台宗或華嚴宗，或其它宗派的立場注解，往往偏離阿彌陀佛發願的本意，也往往偏離世尊宣講《阿彌陀經》的真義。所以我們要正確的理解《阿彌陀經》的經義，研讀善導大師的《法事贊》，詳盡的了解體會，正確的認識然後依教奉行，我想念佛一定是安心、法喜、自在的。 《法事贊摘要》顧名思義，就是從《法事贊》這一本書摘錄許多重點來探討。因為如果照《法事贊》上下兩卷所有全文一字一句的探討，所費的時間比較多，尤其《法事贊》的上卷，比較沒有什麼重點可言，所以為了節省時間，所以將《法事贊》裡比較重要值得我們來探討的法語摘錄出來大家來研討，然後依教奉行，所以題號稱為《法事贊》摘要。 《法事贊摘要》總共分了兩大點： 第一大點就是《法事贊》概說，第二大點就是《法事贊》摘要。 《法事贊》概說，就是將《法事贊》這一本書的宗旨要義大略做一介紹。在還沒有進入正宗分也就是真正我們要探討的《法事贊要義》之前，先將《法事贊》做一簡略的介紹，讓我們對於《法事贊》有一個概略的認識，事實上有必要。 大家請看講義第一頁，首先我們來看第一大點，《法事贊》概要。 「《法事贊》分為上下兩卷，題號有三種：上卷首題是《轉經行道願往生淨土法事贊》，十二個字，而尾題只有《西方淨土法事贊》七個字。下卷則首尾題號皆是《安樂行道轉經願生淨土法事贊》十三個字，故本書簡稱《法事贊》或《淨土法事贊》。」 從《法事贊》上卷首題十二個字我們也可以知道有願有行，符合念佛往生三法。轉經行道是講行，願往生淨土是講願。不論自力念佛、二力念佛、他力念佛想要往生西方極樂世界，都一定要具足往生三法：信、願、行。無論善導大師的開示或法然上人的開示或印光大師的開示，都不離開往生三法信、願、行。 從上卷首題這十二的字有願行這樣的意義來看，我們學習《法事贊》的教法念南無阿彌陀佛，一樣具足了行，也具足了願。轉經行道是講行，轉經就是讀經，行道就是繞佛。繞佛當然一邊繞佛是一邊念佛，所以讀經念佛，在「轉經行道」這四個字已經包括了。如果從善導大師的五正行來看，讀經是讀誦正行，繞佛是稱名正行。為什麼?因為繞佛的時候也是念佛。我們木柵弘願念佛會的大殿比較狹小，所以大家禮佛三拜之後，就坐下來念佛。一般念佛的共修大殿如果比較寬敞一點，會唱贊佛偈之後先繞佛，然後歸位坐下來，這是一般寺院道場共修的方式，那我們地方比較狹小，所以沒有辦法繞佛。繞佛跟坐下來念佛，一種是動態的念佛，一種是靜態的念佛。有人比較容易昏沉，譬如說睡覺的習氣比較重，那這時候的念佛用動態的念佛，對治他的貪睡習氣會比較有用。有人念佛比較習慣坐下來稱念，因為他內心比較容易掉舉，所以坐下來念佛，可能會比較相應於他修學念佛法門的方式。 事實上善導大師告訴我們，念佛是不論行住坐臥、時處諸緣，行就是走路的時候，住就是站立的時候，坐就是坐下來的時候，臥就是躺下來的時候，平常的四威儀，行住坐臥都可以念佛。時處諸緣，講的是不論任何地方、任何時間都可以念佛，所以念佛法門的殊勝方便，就是不論在什麼地方、什麼時候，是什麼樣的動作，甚至包括你在掃地、洗衣服、煮飯，在公司行號裡做固定的工作，不會影響你的工作也可以念佛，念佛的殊勝方便確實超越其它的行門。 願往生淨土是講願，也就是往生三法的第二切願，願往生西方極樂世界。那在《法事贊》善導大師講的非常多。而且「願往生」這三個字，在《法事贊》一再重復的講，那就是你念佛當然就是為了要往生西方極樂世界，也就是說你學習《法事贊》這一本書，當然目的是為了往生西方極樂世界。就如同你回到我們木柵弘願念佛會來聽經聞法，當然目的也是為了往生西方極樂世界。 你每天做早晚二課也是為了要往生西方極樂世界，你每天虔誠的念佛也是為了要往生西方極樂世界，包括你雜行雜修也是為了往生西方極樂世界。那或許你會說，信願師父，有的人念佛不是為了要往生西方極樂世界，有的人雜修不是為了往生西方極樂世界，那不在我們探討的范圍。為什麼?因為這一種修行或者念佛不是為了要往生西方極樂世界，跟阿彌陀佛的本願不相應，那當然不能往生。 因為有的人念佛只是求人天福報而已，有的人念佛是想要來世墮入地獄有錢可用，這都是不能夠相應往生西方極樂世界，跟阿彌陀佛發願用本願名號要救度眾生的願力是不相應的。 所以《轉經行道願生淨土法事贊》不論你在讀《阿彌陀經》或者念阿彌陀佛，不論你是繞佛念佛或者坐下來念佛，目的都是為了要往生西方極樂世界。那麼如果把願往生西方極樂世界的心再進一步來探討，為什麼要往生西方極樂世界?因為要快速成就佛道。為什麼要趕快成佛?為了要廣度一切眾生。為什麼要廣度一切眾生? 因為一切眾生與自己本來一體。所以我們也不要說發菩提心、行菩薩道，我們只要想到我們生生世世的父母六親眷屬，是很多很多有我們過去世許多的父母六親眷屬墮入地獄，或者墮入鬼道在受苦受難，我們如果沒有念佛往生到西方極樂世界，我們根本不知道我們過去世的父母六親眷屬他們流落六道的哪一道。縱然我們知道了是墮落在餓鬼道或者地獄道，我們也沒有能力救度他們，對不對?當然。所以站在為了救度生生世世的父母六親眷屬這一點來看，我們念佛都沒有退失道心的本錢。我們念佛也一定是為了要往生西方淨土。因為到了淨土世界，仰仗阿彌陀佛的願力，我們就有了智慧、神通、慈悲、道力，通通與阿彌陀佛一樣無量的光明、無量的壽命、無量的慈悲、無量的度他、無量的神通、無量的道力，也就是有能力救度生生世世的父母六親眷屬。所以在人間的聞法念佛，甚至你在世間法上的所有一切造作，都是為了念佛往生西方極樂世界。 把道理講的比較寬廣一些，你工作賺錢也是為了要念佛往生西方極樂世界。你的人生如果把念佛往生西方極樂世界拿掉，就讓你工作生活，能夠非常的如意，你的人生也不究竟也不圓滿。縱然讓你權傾天下，縱然讓你富貴萬年，縱然讓你子孝孫賢，縱然讓你名利雙收，你將來臨終走了，還是要繼續六道輪回，那這樣生命達不到究竟圓滿。 所以我們如果利用我們現在平生好好的學習阿彌陀佛的淨土教法，一心念佛，將來我們知道我們法身慧命的歸宿，就在阿彌陀佛西方極樂世界的清淨報土。成就了菩薩，有了神通、慈悲、智慧、道力，不但自利而且能夠利他。到他方世界廣度眾生，或者回到娑婆人間度化生死苦難的眾生，這樣的生命是何等的自在，這樣的人生是極其有價值。對不對?當然。 在上卷的尾題只有《西方淨土法事贊》七個字，只講出西方淨土。可見得《法事贊》這一本著作，善導大師告訴我們修行的目的，就是為了往生西方淨土，不是為了往生東方琉璃淨土，也不是為了往生兜率內院淨土，也不是為了往生香積淨土，十方的任何淨土都不去，就只去西方淨土。 那或許你會說：信願師父，有的人喜歡求生東方淨土，有的人喜歡求生兜率淨土，有的人喜歡求生香積淨土。沒有錯，這是各人學佛修行的意願。佛法八萬四千法門，十方的淨土無量無邊，別人想要修學什麼樣的法門，各有其因緣我們祝福他。但是師父經常講的，在我們凡夫因地，最重要的一件事就是我們百分之一百一定往生西方極樂世界，對我們有生死的凡夫而言，這一件事情是最重要的。對不對?對。 十方的淨土無量無邊，我們從《阿彌陀經》六方恆河沙諸佛如來對於念佛成佛的證誠，我們也可以知道十方的淨土如恆河沙這麼多。但是我們為什麼一定要求生西方極樂世界?理由很簡單，因為西方極樂世界是我這樣的凡夫絕對到得了的，所以我百分之百念佛能夠往生西方極樂世界。 雖然東方琉璃世界跟西方極樂世界的依正莊嚴完全一樣，你念一念《藥師經》你就能知道，藥師佛的東方淨琉璃世界的依正莊嚴，與西方極樂世界是完全一樣，但是你要往生東方淨琉璃世界以及要往生西方極樂世界，修因感果是不同的。雖然佛佛道同，但是願力不同。東方琉璃世界的教主藥師佛也是大慈大悲的一尊佛，西方極樂世界的教主阿彌陀佛也是大慈大悲的一尊佛，但是東方琉璃世界的藥師佛並沒有發第十八願念佛往生願，也沒有發第十九願臨終接引願。所以你有本事修學藥師法門，以《藥師經》好好的修學，念藥師佛的名號，根據藥師法門好好如理如法的修學，往生到東方琉璃世界，藥師佛當然非常的歡喜，也很歡迎你求生他的淨土世界。可是藥師佛並沒有發願說：你念我的名號，在臨終我一定現前來接引你，藥師佛沒有像阿彌陀佛這樣發願。 所以為什麼我們要求生西方極樂世界?因為我們從來也沒有往生過西方極樂世界，所以我們不知道西方極樂世界在哪裡。從《阿彌陀經》雖然我們知道西方極樂世界在我們娑婆世界的西方，過十萬億佛土，但是你去過嗎?諸位菩薩你們有沒有人去過西方極樂世界?沒有，所以我們不知道路怎麼走。我們不知道西方極樂世界路怎麼走，西方極樂世界的教主阿彌陀佛知道最重要，對不對?我們將來臨終阿彌陀佛的臨終接引願，絕對會展現在我們臨終，會以願對我們的加持，讓我們臨終能夠受到佛的光明加持，絕對往生西方極樂世界，絕對正念分明。 所以有臨終接引願、有念佛往生願，讓我們對於往生西方極樂世界充滿了信心。只要把往生這一件事情交給阿彌陀佛去發落，阿彌陀佛一定會跟我們說：你念佛，我救你;我辦事，你放心。阿彌陀佛辦我們什麼樣的事?生死大事。所以當我們探討《法事贊》的道理之後，我們依教奉行，不論繞佛或者念佛，當我們南無這兩個字一稱念出來，我們就是歸命阿彌陀佛。當我們歸命阿彌陀佛，目的當然是為了往生西方淨土，當然是為了解脫生死，也當然是為了成就菩提。那麼歸命就是南無，歸命把這兩個字用很淺白的一句話解說出來，就是把你身心生命交付阿彌陀佛，諸位菩薩你敢不敢?敢，但是這種聲音回答的不是很大聲。如果今天你歸命阿彌陀佛，身心生命都交給阿彌陀佛，你可能明天就要走了，但是阿彌陀佛就在你明天要走之前現前來接引你，你敢不敢現在就把你的身心生命交給阿彌陀佛發落，敢不敢?敢。如果是我，我當然敢。我生死這一件事情的了辦不是我自己來，是阿彌陀佛來，阿彌陀佛了辦我自己生死的這一件事情。阿彌陀佛早就在五劫的思惟發願、兆載永劫的修行，就是為了我們法身慧命的往生在著想了。所以阿彌陀佛實在是我們法身慧命的父母，比我們生身的父母恩德還要大上百千萬億倍，所以我們當然求生西方極樂世界。 十方的諸佛如來無量無邊，如恆河沙這麼多，我們為什麼專念南無阿彌陀佛?就是因為南無阿彌陀佛這六字洪名有臨終接引願、有念佛往生願，所以我當然念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界千穩萬當。阿彌陀佛也知道我們凡夫的生滅之心，念佛求生西方極樂世界的心會退，所以在我們臨終為了幫助我們生起正念穩當往生，所以發了臨終接引願。想一想我們是一介凡夫，臨命終快要死了，是我們身心最為痛苦的時候，一般人是病死的比較多。臨終的病苦，使得身心苦惱無量，這時候有阿彌陀佛的現前威神加持，那就太重要了，對不對?而且阿彌陀佛來接引我們，在我們的臨終不是阿彌陀佛一人來接引而已，還帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩以及清淨大海的眾菩薩，有這麼多的佛菩薩來接引我們一介凡夫，我們觀想一下，我們臨終的這一幕情景，我們一定內心無比的感動，一定會感謝佛菩薩這麼慈悲。光是阿彌陀佛一人來了我們就會相當的感動了，何況是有很多的佛菩薩，所以我們一定是正念往生到西方極樂世界的。 所以看了尾題只有《西方淨土法事贊》七個字而已，我們也可以知道，善導大師就是教我們一心專念南無阿彌陀佛，專心求生西方極樂世界，不要心有二用。 師父在講席當中，曾經跟大家報告過。以前我遇到一位密教的在家居士，他跟我說：信願師父，何必念南無阿彌陀佛求生西方極樂世界?十方的淨土世界無量無邊，什麼世界我們都可以求生，為什麼一定要求生西方極樂世界?他說他不要求生西方極樂世界，他要求生十方淨土世界。聽到這麼豪邁的壯志，看起來聽起來是很了不起，可是死到臨頭了，通常這一種雄心壯志，聽起來很潇灑很自在的話，就會像氣球被針戳破一樣，整個氣都消了。原來他不知道要到哪裡去，心裡就會很茫茫然，對不對?對。如果你沒有心定於某一個方向，十方的淨土世界那麼多，而且每一個淨土世界往生的修因都不同，你有辦法十方的淨土世界修因都修嗎?你不要忘了自己是凡夫，你不是阿羅漢、不是辟支佛、不是菩薩，更不是已經成就菩提的佛，你是一介凡夫，一介凡夫當臨終身心受了疾病的折磨的時候，你不知道到底要何去何從，你的內心就會非常的迷茫、非常的彷徨。如果不相信不要等到臨終，等一下下了課，你自己不曉得要回家，還是要到哪裡，把自己要到哪裡的目標放下，站在十字路口，你就會很彷徨。到底我是要右轉還是左轉?我是要前進還是要後退?東南西北我要往哪一個方向?你站在十字路口，就會產生彷徨的心情，對不對?當然。 所以從尾題《西方淨土法事贊》七個字，我們也知道善導大師用意，就是告訴我們，你心就是安在西方極樂世界就好，你不要想要心緣十方淨土世界。 我們是凡夫，做我們凡夫做得到的修行最重要。何況生一土即生一切土，往生到了西方極樂世界你就往生到十方淨土世界。為什麼?因為你可以仰承阿彌陀佛的願力，每天早上以鮮花到十方淨土世界去供養十方諸佛，分身百千億供養百千億諸佛如來，你不就往生無量的淨土世界了嗎?對不對?對。所以善導大師《法事贊》的立題意義相當的深遠。 下卷首尾題號都是《安樂行道轉經願生淨土法事贊》十三個字。尤其「安樂」這兩個字用的很好。看到「安樂」這兩個字，讓我們的心裡感覺安穩多了。而且轉經行道起來，也內心無比的喜樂。安是安穩、安是安定、安是安全。說實在的，我們娑婆世界安穩嗎?安定嗎?安全嗎?從我們法身慧命沒有解脫，仍然在生死的大海的立場來看，我們在六道的人道，一點都不安穩，一點都不安定，一點都不安全。 世尊在《法華經》告訴我們： 「三界無安，猶如火宅;眾苦充滿，甚可怖畏。」 所以三界六道是不安穩的地方。那麼讀《阿彌陀經》，繞佛念阿彌陀佛的名號，到了西方極樂世界最安穩、最安定、最安全。以師父個人而言，我經常在說如果用爬的才能往生到西方極樂世界，我也要爬到西方極樂世界。因為人生充滿了諸多的苦難，生老病死，你我一生人人都要經歷的過程。我們不要說將來臨終老死，我們就現在平生生病就好，諸位菩薩生病的時候苦不苦?苦。我們這色身肉體經常生病，身心有太多的疾病，會苦惱我們，對不對?對。所以往生到了西方極樂世界，證得了法性身，絕對沒有生病，光是這一點來講，西方極樂世界就太值得我們求生了。 所以本書簡稱《法事贊》或《淨土法事贊》，一般在研究《法事贊》的行者，我想大部分的人都一定會簡稱《法事贊》，不會講的很長的題號。 繼續請看下一段： 「題號之「轉經」即讀經、轉詠、贊歎、唱和《阿彌陀經》之意，行道即繞佛，法是經法，即指《阿彌陀經》，事是業事，亦即作業，贊是每段之贊文，轉經就是讀經，就是五種正行的第一讀誦正行。」 善導大師告訴我們淨業行人修學的內容就是五正行，所以你要如何學習阿彌陀佛的淨土教法，我告訴你，你每天就根據五正行好好的修學。那你不管研究任何一部淨土的經典，或淨土的祖論，你一定在起行不離開這五種正行： 第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五贊歎供養正行。 所以《法事贊》的題號「轉經」這兩個字，指的是讀經，讀什麼經?當然在這裡指的是讀《阿彌陀經》。范圍講寬廣一點，包括讀《無量壽經》、包括讀《觀經》。只要是教導我們念阿彌陀佛的經典，一心讀誦，那就是為了要了解阿彌陀佛用名號要度我的這一件事情。一再的聽聞淨土的經論道理，就是為了了解阿彌陀佛是如何的救度我。明白了，內心就會老實念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。 上個禮拜一師父才從香港弘法回來，這一次在香港舉辦佛七，有很多香港、九龍以及大陸的蓮友來參與。其中有一位女眾菩薩，初學淨土法門，學佛還不到一年的時間，她問了一個問題。請問信願師父：我每天讀《普門品》、誦楞嚴咒、念觀世音菩薩、拜八十八佛、也念南無阿彌陀佛，我這樣算不算專修? 讀《普門品》是修觀音法門，有的人在早課也會誦十小咒，那在密教來講，又修了十個法門，念觀世音菩薩修觀音法門，念南無阿彌陀佛是修淨土法門，那已經修了好多法門了。 所以專念南無阿彌陀佛對許多人難以接受，那就是許多人對自己法身慧命絕對的解脫還沒有下定百分之百的決心。念佛往生西方極樂世界，不是在賭注，不是像賭博一樣，我下這一注贏了當然很好，輸了也無所謂。錢再賺就有，但是修行如果這一輩子沒有修成，臨終不是阿彌陀佛來接引往生西方極樂世界，臨終是閻羅王來接引下了地獄，能不能跟閻羅王商量:閻羅王我這一輩子沒有修成，您可不可以讓我重新來過?閻羅王有沒有商量的余地?沒有。閻王老子毫無人情可言，記住誰都可以商量，閻羅王你沒有辦法商量。什麼事都可以商量，生死這一件事不能商量。大學沒考上可以重考，公務人員特考沒有考上也可以重考，修行沒有修成，能不能這一生再重修?不能。底下兩句話跟著師父讀一遍： 枯木逢春猶再發，人無兩度是少年。 所以這一輩子沒修成，下一輩子再修，下一輩子你確定會投生在人道當人嗎?縱然下一輩子你確定能當人，下一輩子你就會遇到阿彌陀佛的淨土教法嗎?縱然下一輩子遇到阿彌陀佛的教法，你就會很認真的修行嗎?這一輩子你遇到了你都不認真修行，都沒有辦法往生了，下一輩子你還敢盼望嗎?對不對?輪回是一世不如一世，所以還是聽印光大師的勸勉：「老實念佛，莫換題目。」 念一遍，老老實實的念佛。師父每天用了不少時間研讀《大藏經》，我告訴大家，我絕對要往生西方極樂世界。所以我很乖，我聽印光大師的話、我聽善導大師的話，專念南無阿彌陀佛，那就老實了。依靠阿彌陀佛的願力，真正有智慧。你修學淨土法門根據善導大師的淨土思想修學，你不但做到印光大師所勸勉的老實念佛，你還是有智慧的人。為什麼?懂得仗佛願力。猶如《無量壽經》世尊所講的，明信佛智的人就是有智慧的人，疑惑佛智的人就是沒有智慧的人。十八願的行者就是要明信佛智，佛智在《無量壽經》所指的就是阿彌陀佛的名號。阿彌陀佛的名號是阿彌陀佛發願修行所成就的，阿彌陀佛的發願修行是從阿彌陀佛古佛的智慧發願而出，從古佛的智慧稱性修行，所以點點滴滴名號的功德是無為的功德、無漏的功德、無上的功德。 行道即繞佛，「行」經行，「道」這裡指的就是《阿彌陀經》的道法。修行《阿彌陀經》的道法是如何修行?念佛。因為《阿彌陀經》全文一千八百五十八個字，釋迦牟尼佛告訴我們怎麼修行?執持名號。所以當你在繞佛的時候，不念任何其它佛菩薩的名號，念南無阿彌陀佛。 現代人有許多人很喜歡朝山，朝山對於許多人而言，三步一拜，甚至一步一拜，從山下拜到山上，直到進入大殿，感覺不但身心有了活動，而且身口意三業在佛號上。但是因為每一個道場道風不同，修學的法門不同，有的道場在朝山不是念南無阿彌陀佛，是念南無觀世音菩薩。所以對於學習《法事贊》的行者而言，縱然你朝山，也是念南無阿彌陀佛，因為這一邊的行道，在你繞佛的時候所稱念的佛號是南無阿彌陀佛，不是其它佛的聖號或佛菩薩的聖號。 「法」是經法，當然指的就是阿彌陀佛的教法。 「事」是業事，也就是作業，也就是造作，這是修因。 「贊」是每段的贊文。《法事贊》一段一段的贊文，就如同五種正行的第五贊歎供養正行。我們念南無阿彌陀佛的人，經常修贊歎供養阿彌陀佛。所以《法事贊》在起行，還是沒有離開五種正行。我們念佛人如何贊歎阿彌陀佛?贊歎的方式有很多種，如法修行贊歎。阿彌陀佛喜歡聽好聽的話嗎?不是。阿彌陀佛心中最喜歡的就是十方的眾生念佛贊歎他，十方的眾生念佛供養他，我能體會阿彌陀佛這樣的心意。為什麼?師父是一個說法的人，我經常在講席當中說有兩種人是我最欣賞的： 第一種人就是孝養父母的人。 第二種人就是一心求法的人。 我說法當然是希望信眾能夠好好的聞法，然後依教奉行一心念佛。阿彌陀佛五劫的思惟發願選取用果地名號要度你，你念佛的時候就是阿彌陀佛內心最歡喜、最開心的時候。所以要令阿彌陀佛開心太容易了，好好的念佛，阿彌陀佛就會很高興，十方的眾生個個念佛，阿彌陀佛天天歡喜。所以當有人不願意念佛，不願意往生西方極樂世界，阿彌陀佛內心無比的難過。發願修行所有的一切心血不就是為了成就我們念佛往生西方極樂世界嗎?對不對?對。 當初我們木柵弘願念佛會黃老師帶了許多在家菩薩們出錢出力成立了我們木柵弘願念佛會，這一份心血用心無論花了多少錢、多少心力、多少心血，不就是為了希望大家能夠進入到我們木柵弘願念佛會好好學習阿彌陀佛的本願淨土法門，一心念佛往生西方極樂世界清淨報土嗎?對不對?對。所以當越多人進入到我們木柵弘願念佛會來聞法念佛、越多人成就菩提、越多人往生西方極樂世界清淨報土，我們黃老師以及當初出錢出力的發心菩薩，成就我們這一道場這一份心血他們就沒有白費，他們就會更開心、更歡喜。對不對?對。 一樣的道理，所以阿彌陀佛最歡喜你念佛，阿彌陀佛最高興你往生，所以你只要根據《法事贊》修學，一心念佛求生西方極樂世界，那你的心就跟阿彌陀佛的心心心相印，那就是你跟阿彌陀佛感應道交。 「一念相應一念生，念念相應念念生。」 這是蕅益大師在《彌陀要解》所說的。那你現在平生當下就是西方極樂人，所以結束之前信願要告訴大家，你就是阿彌陀佛的人。 時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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