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宣化上人：妙法蓮華經淺釋 卷三
妙法蓮華經藥草喻品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷三 藥草喻品第五 藥是醫病之藥,草是草木,也喻俗世的眾生。如病,如來教法是藥,觀機說教,對症下藥。要機教相應,藥病無差。所以佛陀在這一品以藥草作為比喻,醫治眾生身心二病。 爾時世尊。告摩诃迦葉。及諸大弟子。善哉善哉。迦葉善說如來真寶功德。誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德。汝等若於無量億劫說不能盡。 這時,佛陀告訴大迦葉及法會的弟子們,善哉!善哉!迦葉說得真好,你真領會如來心意,說如來之法,你所說的道理,絲毫沒有錯。如來是沒有邊際;阿僧祇,是無數量之數,而佛之功德也是無量無邊。你們若於無量億劫,說不能窮盡。你們天天講月月說,也說不盡此功德。 迦葉當知。如來是諸法之王。若有所說。皆不虛也。於一切法。以智方便而演說之。其所說法。皆悉到於一切智地。 迦葉你應該知道,如來是一切法之王,如來所說,皆是真實不虛之法。一切法包括大乘、二乘及三乘。大乘是佛乘,二乘是聲聞緣覺乘,三乘是菩薩乘。如來能善巧方便,演說妙法,皆以般若波羅蜜多、一切智、一切種智等法說之。 如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達無礙。又於諸法究盡明了。示諸眾生一切智慧。 佛有三身、四智、五眼、六通。三身是法身、化身及報身。四智是大圓鏡智、妙觀察智、平等性智及成所作智。五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼及肉眼。六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。如來以智慧觀察,而知道一切諸法。法有八萬四千種,若以每一個法來說費時太長,所以說一切諸法。然而歸根結蒂,諸法歸到什麼地方去?佛說一切法,不離一切心,一切法之所生,也唯心之所現也,因此佛才能知道一切眾生之心理。如金剛經所雲:‘眾生若干種心,如來悉知悉見’,對於眾生的起心動念,都能了如指掌,無所不知,無所不覺,通達無礙,這樣才能開示一切智慧給予所有眾生。 迦葉。譬如三千大千世界山川溪谷土地。所生卉木叢林。及諸藥草。種類若干。名色各異。密雲彌布。遍覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽卉木叢林。及諸藥草。小根小莖。小枝小葉。中根中莖。中枝中葉。大根大莖。大枝大葉。諸樹大小。隨上中下各有所受。一雲所雨。稱其種性而得生長。華果敷實。雖一地所生。一雨所潤。而諸草木。各有差別。 迦葉!譬如三千大千世界,一個日月,一個須彌山,一個四天下共為一個世界。聚集一千個日月、一千個須彌山及一千個四天下成為一個小千世界。一千個小干世界共成一個中千世界。而大千世界,是由一千個中千世界所組成。因三遍言千,故為三千大千世界。 在山河大地溪谷所生長的各種樹木,花草叢林,都有不同的名字及各種顏色。在他們的上面布滿濃雲,遮蓋了整個三千大千世界,很均勻很平等,無分別的下起雨來。所有樹木、花草及叢林的根、莖、枝、葉都隨著他們的大、中或小而得所應得之份量。根莖枝葉大的自然吸收力比中、小性的根莖枝葉多,所以比較起來,小根莖枝葉的份量最少。這也是比喻上、中、下品之分別。本來他們都是同在一塊地生長出來,而天所降之雨量也是一樣,但因根莖本身之吸收力有分大中小的緣故,所以所得之雨量各有不同,但是仍一樣生長開花結果。這是佛陀比喻眾生的根機,一如花草樹木叢林,有分上中下品。 迦葉當知。如來亦復如是。出現於世。如大雲起。以大音聲。普遍世界天人阿修羅。如彼大雲。遍覆三千大千國土。於大眾中而唱是言。我是如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之。我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人阿修羅眾。皆應到此。為聽法故。 迦葉!你應該知道如來也是這樣。我出現於世的情形,就像大雲出現於世一樣,為了大事因緣,教化眾生,才出興於世。是故以最大聲量之法音,普遍告訴世間、天人、阿修羅(譯為無端正及無酒;他們有天福而無天德,亦無天權,好勇斗狠。土匪及軍人都屬於阿修啰;軍人列為善道,土匪則歸入於惡道),如我所說的大雲遮蓋了三千大千世界,在大家面前說:我是如來。 為什麼佛還有‘我\’呢?其實如果明白了這個‘如來\’,就沒有一個我;如來就是乘如實之道,來成正覺。譬如在聽經時,一個聰明的人記得最多,中等者記得少一點,最愚癡者自然會記得更少了。如同下雨,隨著樹木花草的大小不同,其吸收量也各異。同理,智慧高者得惠多一點,智慧少者所得惠較少。大家都在聽經,但明白了解道理的程度,各有不同。有的聽了知道這些花草樹木是比喻人,或者有些知道下雨或密雲迷布是指佛在說法。如果不了解的話,就會說:‘我一點也不明白,怎會盡說些花、草、樹木!’如果知道自己一點也不明白,總算有個知道自己不明白;也即是開始往明白路上走。尤其是未聽過佛法的人,第一次聽自然不懂。但若能知道自己不明白這是明白了一點。今天一點,明天一點,這一點點日積月累就會聚少成多。 ‘如來\’,還有其他十個意思:(一)應供——應接受供養。(二)正遍知——知道萬法唯心是正知;知道心生萬法是遍知。(三)明行足——有智慧光明,修行至圓滿之果位。(四)善逝——已到好的地方去。(五)世間解——世界上沒有比他更明白的人。(六)無上士——沒有比他更高的人。(七)調御丈夫——調伏及駕御一切眾生的大丈夫。(八)天人師——天上及人的師父。(九)佛。(十)世尊——為世、出世所尊敬。所以佛有種種功德之因緣,能使未得度者得度,將他度到一個沒有是非好壞、善惡生死之地。同時也使不安樂者得到安樂,使未得涅槃者得到常樂我淨,寂滅之樂。對於來生今生及一切,我都真實的明了知道、見到;而且又知道開悟修道,講經說法,開演修行種種法門。你們天、人、阿修羅等都應該到此來聽經聞法。 同理,在此聽經的法會除了你們各位外,尚有天龍八部。如果你已開了五眼六通,就會看得很清楚。哦!位子都坐滿了,沒坐位了。不過你看不到也好,否則連走路也水洩不通了! 爾時無數千萬億種眾生。來至佛所而聽法。如來於時。觀是眾生諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪而為說法。種種無量。皆令歡喜。快得善利。是諸眾生聞是法已。現世安隱。後生善處。以道受樂。亦得聞法。既聞法已。離諸障礙。於諸法中任力所能。漸得入道。 當爾之時,有無數千萬億種的眾生,到這個法會聆聽妙法蓮華經。如來詳細的觀察眾生的因緣,知道他們有許多根機,有利根者,很聰明,也有些是愚笨頑鈍。有勇猛精進者,也有懶惰懈怠不上進者。於是佛為精進者說精進法,為懈怠者說懈怠法,使他們努力向上,隨順他們的根性,應接受什麼法就說什麼法,如不能接受就不為他說這個法。所以起初佛不說實法,只說權法,用種種無量的法門為無量種類的眾生說,其目的為令眾生歡喜信受。由於歡喜聽聞,久而久之便走到修學的佛道上,很快得到益處。眾生聞法後,現世很平穩,來世生天或人間富貴處,生生世世可以聞法。修此道得種種快樂,也唯有聞佛法才能明理,才能離開種種煩惱障礙。這樣,很容易隨各自的力量入道。‘道\’是開悟的階段,漸漸就能到達了生脫死的果位。 如彼大雲。雨於一切卉木叢林及諸藥草。如其種性。具足蒙潤。各得生長。如來說法。一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法。若持讀誦。如說修行。所得功德。不自覺知。所以者何。唯有如來。知此眾生種相體性。念何事。思何事。修何事。雲何念。雲何思。雲何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。眾生住於種種之地。唯有如來如實見之。明了無礙。 佛說法像大雲雨一樣,花草樹木叢林藥草,是指一切眾生。一切眾生有菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄。依其種性之各異,契機說法,使他們得以生長。好像在雨水的具足滋潤下,藥草樹木等各得生長。佛說法是一相一味:一相是一切眾生的真如實相(真性)。真相即是一地。已證到一乘之真理叫一味。一切未解脫之眾生,讓他們得到解脫;未生長的讓他生長;已得生長者讓他得解脫,離開苦惱相、生滅相。得到佛的智慧,也即是一切種智。假如有一類眾生,聽佛法後能夠依法修行,佛便教他怎樣修。佛法是大同小異,好像我們現前聽法,所得之功德及果報,使我們與以前判若兩人,但自己還不知道哩!為什麼呢?唯有如來才知道這一類眾生的四法——種相體性。‘種\’是眾生本身的種子,這個種子可以種到十法界中任何一個法界,或佛種、菩薩種、緣覺種、聲聞種、天種、人種、地獄種、餓鬼種及畜生種。‘相\’是對外法,也是色。‘體\’是主體,身體內有個主宰。‘性\’是對內而言。這就是四法。 三法是聞法、思法、修法。聞慧就是在聽經聞法多次後,在不知不覺中生出智慧。如果不聞法,縱使怎樣聰明的人也不會懂,更別提說開智慧。思慧就是打坐參禅用思惟慧修習。‘禅那\’,譯為靜慮,把念慮洗滌清淨,便能發慧。人先要有聞慧,然後才發思慧;是道則進,非道則退。思想明了就要用功修行,早亦思晚亦思,朝夕都要勇猛精進修行。但要用智慧來修,不然盲修瞎練,人家往佛道走,你卻往反方向跑了。 二法是因果。一法是一切道種智之法,是真智實智,也即是一實相。‘念何事?’用心念,念佛事。‘思何事?’思法事。\‘修何事?’修僧事。然而,如何來念思修佛、法、僧?就是念玆在茲,一刻一秒也忘不了佛法僧。在思想方面要平心靜氣,不打妄想,思惟佛法僧之道理,進而去修行。‘以何法念?’以正法念。\‘以何法思?’以正法思。人用什麼法修就得什麼法。用佛法就得佛法;用魔法就得魔法。種什麼因就得什麼果,如是因如是果。然而,眾生雖處在種種的境界卻不能自知,唯有佛如實見之,實實在在地見到,徹底了解眾生的上、中、下品,明了始終內外生死的一切。然而我們眾生,明白了生,又不了解死;明白了死又不了解生。不知開始亦不知終點,就因為不明了,才有障礙。唯有佛陀才真正明了而無障礙,所以有偈雲:‘願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願災障悉消除,世世常行菩薩道。’三障是業障、報障及煩惱障。此偈意謂,普願世界一切災障,如地震、風災、水災、旱災等都蠲除,又願生生世世都修菩薩道。 如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。佛知是已。觀眾生心欲而將護之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉。甚為希有。能知如來。隨宜說法。能信能受。所以者何。諸佛世尊隨宜說法。難解難知。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 一切眾生得到佛之法兩滋潤還不自知,這好像花、藥草、樹木叢林,自己不知道有分上中下品之性質。如來知道眾生之心性,本來具足真如之相。‘一味之法\’,一同修行證得之妙理叫一味之法。所謂的‘解脫相\’,本來也無解脫相、非離相、非滅相,只因為眾生有執著,才說有解脫相。既然‘離相\’,怎麼還會有個‘相\’呢?總而言之,掃一切法,離一切相。一法不立,才到究竟涅槃之常樂我淨,即是常寂滅相,連一個滅也沒有了;也是空相,連空也無。佛知道一切相本來無法可說,無相可得,可是眾生心裡還有個貪欲,如果最初對他們說什麼也沒有,一法不立,萬法皆空,眾生會不相信,而且還要誹謗佛法。佛觀察眾生之意,彼等有許多習氣毛病,要他漸漸除去習氣,才會相信;若要他一下除去這許多毛病習氣而歸於空,那是辦不到的。所以為了一方面護持佛法,月一方面也顧全眾生不讓其生誹謗心,所以佛不即刻說一切種智之法。一切種智是實相般若,佛看眾生之根性尚未成熟,而不說實相般若。 佛說:‘迦葉!你們聲聞乘是很稀有的。為什麼?因為能夠明白佛隨眾生之機宜、根性、因果,而為之說法。能令一切眾生相信領受,是因為佛所說之法,是無上殊勝的微妙法,但是不易明白,也不易了解,是故佛以大慈悲心再把其義理重復用偈頌來解說。’ 破有法王 出現世間 隨眾生欲 種種說法 ‘破有\’,什麼是‘有\’?因果不亡是有。佛可以把因果破了,你以前所種的因果,在你學佛後可以停止。種善因得善果,種惡因得惡果。在眾生之境界來講,因果總是有的。成佛果之後能超越因果,但這絕不是撥無因果。佛是超出三界二十五有的因果,所以說‘破有\’。 ‘法王\’是法中之王,也是說法之王。你們將來出家說法,也要像法中之王。學佛陀之聲音八音四遍。現在講經說法也是替法中之王說法。佛是為了破‘我\’而出現於世,但還要隨眾生心欲,先要使他們歡喜,復說種種法。佛說法一代時教,分為五時八教。五時是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教是藏、通、別、圓(化法四教);頓、漸、秘密、不定(化儀四教)。 如來尊重 智慧深遠 久默斯要 不務速說 如來尊重實相般若,也即是仰護般若。般若是眾生之般若,因為這個般若實相,太高深、廣大,一般小乘人就不對機,所以不能為他們說大乘法。故由華嚴到法華涅槃,經過三十多年,不說實教,只說權教。實教是實相般若,唯一佛乘更無他乘。這道理很久也不說,為何不說?因為眾生不但不信,反而會誹謗。因此這殊勝之法門暫時不說,可見佛具足忍耐力。 有智若聞 則能信解 無智疑悔 則為永失 有智慧的眾生聽了此妙法後,能起信心,知道這是大乘法,他便會開悟。然而,對無智者說真法,他反而對法生疑惑,把真當假了。大乘實教中,人本來無物,也不需解脫,本來沒有合相,自然也沒有離相;本來無生相,也沒有滅相。若對無智者說諸法總歸一空,空了不是什麼也沒有了嗎?無所學嗎?他一生出疑惑就斷了大乘種子,也就是斷佛種子,亦是斷眾生之種子,所以說‘永失\’。 是故迦葉 隨力為說 以種種緣 令得正見 因為這緣故,迦葉!你要明白,佛是隨著方便善巧說法,以種種法逗種種緣,使眾生得正知正見而不生邪見。 迦葉當知 譬如大雲 起於世間 遍覆一切 迦葉!你們都應該知道,如來說法,就像天空之大雲一樣,出現於世,在虛空遍覆三千大千世界所有一切。 慧雲含潤 電光晃曜 雷聲遠震 令眾悅豫 此大雲是智慧之雲,所含之雨量能普潤一切眾生心。佛教無量之光,如電光晃耀。佛陀說法之聲,如雷聲震耳,令一切眾生心裡快悅。 日光揜蔽 地上清涼 叆叇垂布 如可承攬 佛陀之智慧光明遮蔽旁門外道九十五種邪光,攻破彼似是而非之交光邪說。佛陀又以清涼的智慧,破世上九十八種怨惱(煩惱)。叆叇垂布,這些雲彩很厚,似一手就能承攬。 其雨普等 四方俱下 流澍無量 率土充洽 此雨滋潤一切,四方都下著無數量之雨。整個土地皆是雨水。書有雲:‘遍天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣。’率土是所有大地或國土,濱為有水之地,這是說遍天下到處是國王之農土,令所有土地都有水源。一如所有眾生都得到法雨的滋潤一樣。 佛贊歎迦葉等聽經專注之精神,因世人不是為口奔馳,汲汲遑遑,勞碌一生,就是終日迷於賭、享受、娛樂看戲而不能聽佛法,故來聽經者是稀有難得的。 山川險谷 幽邃所生 卉木藥草 大小諸樹 ‘山川險谷\’:山比喻大菩薩。川,指大地。險谷指危險之地。‘幽邃所生\’:喻在很黑暗中所生長之一切植物。這三草二木,三草是指人、天、聲聞緣覺乘。二木喻通教和別教的菩薩,小樹是指通教菩薩,大樹喻為別教菩薩。 百谷苗稼 甘蔗蒲萄 雨之所潤 無不豐足 百谷比作白飯,而苗稼是指一切眾生,甘蔗是比喻禅定神通。葡萄在架上結了許多,喻為般若,可斷許多惑。雨的滋潤令每一個都得其所應得之一份,而有豐富收成。 干地普洽 藥木並茂 其雲所出 一味之水 ‘干地普洽\’:是指沒有聞法,沒有善根的眾生,也能得滋潤之好處。藥草及樹本並茂,一雲所生之‘雨水\’指一乘佛法,使所有眾生都受到滋潤。 草木叢林 隨分受潤 一切諸樹 上中下等 藥草及樹林,隨著本身之大小,也即是分為上等的得上等之雨,中等的得中等之雨,下等者得下等之雨,恰到好處。 稱其大小 各得生長 根莖枝葉 華果光色 每一種樹木藥草都得生長滋潤,根莖枝葉,尤其是花、果等各顯其色,非常新鮮好看。 一雨所及 皆得鮮澤 如其體相 性分大小 所潤是一 而各滋茂 正如草木體相及根性,或大或小,所降的雨雖一樣,但草木各別得到滋潤。 佛亦如是 出現於世 譬如大雲 普覆一切 既出於世 為諸眾生 分別演說 諸法之寶 佛亦如是,出現於世,就像一朵大雲,普覆蔭一切,為眾生演說佛法。眾生聽明白即能去毛病習氣,法身智慧開朗,光明現出而仍不自知。佛陀為世間人說世間法,為天人說天乘法,為聲聞說聲聞法,為緣覺說緣覺法,為大乘說大乘的教法。這些分別演說是觀機逗教,因人說法,是根據種種根性之不同而說種種的佛法,即為實施權。以前所用的權巧方便法,皆為最後真實的教義而說。 大聖世尊 於諸天人 一切眾中 而宣是言 我為如來 兩足之尊 出於世間 猶如大雲 充潤一切 枯槁眾生 大聖世尊,於諸天人、一切眾生中,宣說:‘我為如來兩足尊。\’兩足是:(一)福足:修種種善事之功德。(二)慧足:有福也要修慧,修六度四攝等。所謂‘修福不修慧,象身掛璎珞。修慧不修福,羅漢托空缽。’若只修福不修慧,積聚許多福報,成了大象,身體肥大,即使身上掛著一塊寶貴的璎珞,又有何用?相反的只聽經講法,不做功德、不做善事,將來證到阿羅漢果去托缽乞食,就無人供養。今天有飯吃,明天沒飯吃,時常挨餓,這是修慧不修福之果報。所以佛是福慧雙修,福足慧足,福慧兩足,此兩足不是說兩條腿。佛出現於世,如大雲一樣在滋潤著眾生,眾生得法水滋潤就不會干枯了。 皆令離苦 得安隱樂 世間之樂 及涅槃樂 法雨能令眾生得世間及出世間之樂。 諸天人眾 一心善聽 皆應到此 觐無上尊 我為世尊 無能及者 安隱眾生 故現於世 為大眾說 甘露淨法 其法一味 解脫涅槃 以一妙音 演暢斯義 常為大乘 而作因緣 天人皆應來此一心善聽佛法,禮拜恭敬佛。我是世出世間之尊,所以無與倫比,非他所及。一禮佛偈雲:‘天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。’佛為安隱眾生而出現於世,為大眾說甘露清淨之法。這法是一乘法,以一妙音,演暢斯義,是大乘法,以種種因緣來說這個佛法之義。 我觀一切 普皆平等 無有彼此 愛憎之心 我觀一切普皆平等,可見佛之大慈悲。佛不會說:‘我是至高無上,創造萬物的主宰。’佛只說他轉化萬物,使眾生捨邪歸正,棄暗投明。佛更不會說:‘我是正,你們都不能正。’\‘你們是我一手創造的!’如果一切是某主宰所造的,怎會盡造那些壞的呢?那簡直是毫無說服能力,豈能化人?所以佛陀不說他造一切,而是救度一切。令不明白佛法者,使之明白;沒有覺悟者,使之覺悟。佛雖度眾生,但無一眾生可度,這才是真正平等。沒有彼此,因為有彼就有此,就有愛有憎,歡喜的起愛念,不歡喜的起嗔恨。但若能不歡喜也不憎恨一切,沒有彼此,則沒有愛憎。若上帝你一人能做,我不能,學你何為呢? 我無貪著 亦無限礙 恆為一切 平等說法 如為一人 眾多亦然 常演說法 曾無他事 佛說我沒有貪著,即是沒有愛憎心。因為有愛就著住,不愛則憎。沒有貪著自然也沒有障礙。佛常常為一切眾生平等說法,也好像和一人說一樣。所以你們練習說法,不要說:‘他說法時,有那麼多人來聽,我說法卻沒人要聽!’這是有障礙。恆為一切——一就是一切;一人就是多人,多人就是一人。‘平等說法\’:多不知多,少不知少;無大無小,無遠無近。好像我在香港說法,也是為美國說法;在美國說法,也是為香港說法,所以是無遠無近。這是真實之理,沒有可笑,也沒有不可笑,對很多人也是這麼說,除非斷了氣,我才不說,否則畢生常演說法。 ‘曾無他事\’:曉得佛法之後,就要說法。像你們幾個受戒作比丘、比丘尼,必要躬行實踐,做好榜樣。大家一看,哦!做比丘、比丘尼原來這麼好,這麼快樂!餓死也不怕,一天到晚都不發脾氣,常生快樂心,持戒精嚴。於是這個出家,那個出家,而無量無邊的人都來到此出家。但如果你一天到晚睡大覺,吃好穿好,佛教在美國就沒人相信。所以佛教在美國剛開天辟地,你們是先鋒,應該做勇猛無畏之開拓者。在美國,這是第一次接受大乘佛法。若人問你們的師父是誰,你說是本師釋迦牟尼佛,不要說另外一位師父。別人問你跟誰學佛,你也說是跟波羅提木叉學。你說以波羅提木叉為師,這樣並沒有打妄語,因釋迦牟尼佛親口曾說過以戒為師。 去來坐立 終不疲厭 充足世間 如雨普潤 ‘去來坐立\’:佛在行住坐臥——四大威儀,都是在說法,從未放逸。他站也說法,坐也說法,連睡覺也在度化眾生,教化睡夢的眾生。‘充足世間,如雨普潤’:為什麼說法呢?因為眾生快要干死了,趁他未死前,給他澆一些法雨使他再活過來。 貴賤上下 持戒毀戒 威儀具足 及不具足 正見邪見 ‘貴賤上下\’:指在上者為貴為官員,下為人民百姓。持戒犯戒指出家人,是否有持戒或犯戒?威儀有三千,‘有威可畏,有儀可敬’:行住坐臥四大威儀都做得非常圓滿,但若不持戒則沒有了四大威儀。‘正見邪見\’:講不正當的話是邪見。正見是非禮勿視、非禮勿言。如不合乎禮而去看去聽去做,是邪見。 利根鈍根 等雨法雨 而無懈倦 一切眾生 聞我法者 隨力所受 住於諸地 或處人天 ‘利根\’:聰明之人,聞法即能開悟。‘鈍根\’:即愚癡者,聽了許多次講經說法後,仍然不知何為佛法。他不持戒、不忍辱、不精進也無禅定,對於佛法不能領受。而佛一點也不分別;佛只普降法雨,滋潤眾生。佛說法是不惜生命,也從來不疲倦。一切眾生包括飛潛動植、胎卵濕化,隨其本身所接受之好處,處其本位。‘或處人天\’:或住在人間或天上。 轉輪聖王 釋梵諸王 是小藥草 知無漏法 能得涅槃 起六神通 及得三明 ‘轉輪聖王\’有金、銀、銅、鐵四種王。金輪王,王於四天下—東勝神洲,南贍部洲,西牛賀洲,北俱盧洲,都在他管理之下。金輪王有七種寶,遂心如意,變化無窮,在他管理下的國家,老百姓皆持五戒行十善。 銀輪王管三天下,即東勝神洲、南贍部洲,及西牛賀洲。銅輪王管東、南二天下。鐵輪王管一天下。現在我們是在南贍部洲,若所有國家聚合一起,選出一位領袖,可說是鐵輪王。鐵輪王如能修行,可以成佛。釋迦牟尼佛如果當初不修行的話,也就會成為金輪王。 轉輪聖王及釋梵諸王(帝釋王及大梵天王),屬於小藥草,能得無漏法及得涅槃。他們能起種種神通(天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通及漏盡通)。三明是天眼明、宿命明及漏盡明。 獨處山林 常行禅定 得緣覺證 是中藥草 在深山穹谷中獨處修行,常習禅定,此類是緣覺聲聞之果位,是中藥草。 求世尊處 我當作佛 行精進定 是上藥草 若有人求佛法來到世尊處,知道自己一心修持將來成佛,修精進禅定,這就是上藥草。 又諸佛子 專心佛道 常行慈悲 自知作佛 決定無疑 是名小樹 又有諸佛弟子,專心學佛,常行慈悲,毫無疑問自知將來亦可成佛,這是小樹,即通教之菩薩。 安住神通 轉不退輪 度無量億 百千眾生 如是菩薩 名為大樹 能安住大神通力,轉不退*輪,講經說法,普利人天,永不退心,教化無量億眾生,不怕辛苦艱難,此是大菩薩,比喻為大樹。 佛平等說 如一味雨 隨眾生性 所受不同 如彼草木 所禀各異 佛以此喻 方便開示 種種言辭 演說一法 於佛智慧 如海一滴 我雨法雨 充滿世閒 一味之說 隨力修行 如彼叢林 藥草諸樹 隨其大小 漸增茂好 佛所說之法是平等的,同一種雲而下的雨是一味的,但隨眾生根機不同如小藥草、叢林、大樹及小樹之分,皆得到好處。所以佛以方便法來開示,以種種言辭說一乘之妙法。以佛之智慧,這只是大海中一滴水而已。佛之智慧是無量無邊的,所說出來之法,也像大海中之一點一滴,而水是無量無邊,所以佛所說之法雨能遍滿眾生,充滿世間。一乘之妙法,隨眾生之力量去修行,就好像藥草諸樹叢林,隨其大小及所得之雨量,生長茂盛。 諸佛之法 常以一味 令諸世間 普得具足 漸次修行 皆得道果 聲聞緣覺 處於山林 住最後身 聞法得果 是名藥草 各得增長 若諸菩薩 智慧堅固 了達三界 求最上乘 是名小樹 而得增長 復有住禅 得神通力 聞諸法空 心大歡喜 放無數光 度諸眾生 是名大樹 而得增長 諸佛之妙法,常以一乘妙味,令諸世間一起得到具足,一點一點逐漸修行都能成道證果。還有聲聞緣覺、證四果阿羅漢,處於山林中不受生死,就是最後身。彼聞法而得果,比喻藥草各得生長之雨量。諸菩薩智慧堅固,明了三界(欲界、色界及無色界)求得最上乘,喻為小樹,也得其雨量而增長。還有一些在禅定中,有神通力,一聽到諸法空相,心中非常歡喜,放無數光明救度眾生者,喻為大樹,也一樣得其雨量而增長。 如是迦葉 佛所說法 譬如大雲 以一味雨 潤於人華 各得成實 迦葉當知 以諸因緣 種種譬喻 開示佛道 是我方便 諸佛亦然 今為汝等 說最實事 諸聲聞眾 皆非滅度 汝等所行 是菩薩道 漸漸修學 悉當成佛 迦葉!像這樣的三草二木及佛所說之法,喻為大雲,以一乘法雨,潤於人華——一切人和蓮華,令其各得成佛。迦葉!你應知道,以一切因緣及種種譬喻來開示眾生成佛之道,是我的方便法,十方諸佛也一樣。現在,我為你們說最真實之法。二乘人未得真正之法,只證得有余涅槃,非無余涅槃,未真正滅度。但你們所行卻是菩薩道,若天天的漸次修行,將來悉當成佛。這是佛為摩诃迦葉及諸大弟子所設三草二木的比喻,贊揚大乘一實之法,如大雲雨,普皆平等,能滋潤各種類的眾生,隨其根器之不同,令彼各得利益增長滋潤。 妙法蓮華經授記品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷三 授記品第六 第六品是授記品。授記又叫授決。佛預先告訴你將來在什麼時候,在什麼國土成佛,叫什麼名號,你的國土有什麼特色,佛壽命有多長,法住世有多久等等。你一旦接受了這個記決,就叫做‘授記\’。什麼叫授決呢?決是決所真理。你自已所決定的一個佛號。你的名號與其他的佛不同,因為每一位佛都有他一個特別的名號,就像每一個人都有他自己的名字一樣。授決就是說你將來決定可以成佛,無所懷疑的這個記決號乃要由佛親賜,旁人沒有這個資格。 爾時世尊。說是偈已。告諸大眾。唱如是言。我此弟子摩诃迦葉。於未來世。當得奉觐三百萬億諸佛世尊。供養恭敬。尊重贊歎。廣宣諸佛。無量大法。 這個時候,即是釋迦牟尼佛說完前面藥草喻品的偈頌之後,就告訴所有大眾說:‘我這一個弟子大迦葉,你們大家應該認識他。’佛在世時,迦葉尊者已一百六十歲,至今他還未死呢!現在他在中國雲南雞足山打坐入定。可以看得見他嗎?可以的。如果你有誠心就可以看見他,佛教就是講一個‘誠\’字。無論做什麼事情,如果有一個誠心,必定有辦法。譬如,修行人若有真正的誠心,就不怕沒人來供養。為什麼沒有人來供養呢?就因為你在前生修慧不修福。所謂:‘修慧不修福,羅漢托空缽。’若知道這個道理,就應該趕快修福修慧,多做一點好事,使福慧雙圓。 摩诃迦葉在未來劫中,將得供養恭敬和觐見三百萬億的諸佛世尊,他供養、恭敬、尊重、贊歎一切諸佛,廣利諸佛,宣說無量大法。 於最後身得成為佛。名曰光明如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。 就在他最後的一身,得成佛道,那時他的佛號名光明如來,因為他身上放出金光,所以就為他取名為光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——此是每位佛共有之十號。 國名光德。劫名大莊嚴。 他成佛的國土名叫光德,因為彼國土裡的人民都有光和德行,所以叫做光德。劫名為大莊嚴,這個劫莊嚴了無量無邊的大菩薩。 佛壽十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。 這位光明佛的壽命長達十二個小劫,佛的正法住於世間是二十小劫,像法亦然。 國界嚴飾。無諸穢惡瓦礫荊棘。便利不淨。 這個國土非常的莊嚴美麗,沒有一點不干淨,也無種種惡穢,更無瓦礫或荊棘。此國土的人民也都沒有大小便等髒東西,因為他們都是禅定相,離世清淨。 其土平正。無有高下坑坎堆阜。琉璃為地。寶樹行列。黃金為繩。以界道側。散諸寶華。周遍清淨。其國菩薩。無量千億。諸聲聞眾。亦復無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法。 此國的土地平坦,沒有高低不平,也沒有坑坎、土堆、山谷。而國土以琉璃為地,有七寶行列整齊的寶樹。用黃金做的繩子,像欄桿似的圍繞著界道,常散出種種的寶華,四周圍遍布清淨,有無量千億那麼多的大菩薩來莊嚴此國土。還有一切的聲聞眾等,他們數量也是無有窮盡。此土沒有一切魔障,沒有魔障也就是沒有煩惱。為什麼沒有煩惱呢?就因為人民都修禅定,所以雖有魔王及魔民,但他們都是來護持佛法,沒有破壞佛法的。為何有如此殊勝的境界呢?因為迦葉尊者在因地修行的時候,起初修種種的清淨頭陀苦行,戰勝一切的魔軍,所以降伏了一切魔王,使他們都變成了佛教的護法。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 這個時候,釋迦牟尼佛想再把前面所說的義理,重復的告訴大眾,因此用偈頌說。 告諸比丘 我以佛眼 見是迦葉 於未來世 過無數劫 當得作佛 而於來世 供養奉觐 三百萬億 諸佛世尊 為佛智慧 淨修梵行 供養最上 二足尊已 修習一切 無上之慧 於最後身 得成為佛 釋迦牟尼佛告訴所有在會的比丘、比丘尼,也包括所有的優婆塞、優婆夷,一切菩薩、聲聞、羅漢、天龍八部等。佛說我用佛眼觀察迦葉,在未來世中,經過了無量數那麼多的大劫後,他決定成佛。在他未成佛之前,以及在將來的世界中,他將供養恭敬親近三百萬億那麼多的諸佛世尊。他都是用他最虔誠懇切的心恭敬、供養、禮拜、贊歎一切的諸佛世尊。為了想得到佛的智慧,所以他修種種的清淨苦行,因此供養最上福慧二足尊,修習所有一切最崇高的智慧,就在他最後的一身,即得成佛。 其土清淨 琉璃為地 多諸寶樹 行列道側 金繩界道 見者歡喜 常出好香 散眾名華 種種奇妙 以為莊嚴 其地平正 無有邱坑 諸菩薩眾 不可稱計 其心調柔 逮大神通 奉持諸佛 大乘經典 諸聲聞眾 無漏後身 法王之子 亦不可計 乃以天眼 不能數知 他的國土非常清淨,因為他在因地時修清淨的頭陀行而得到此果報。其佛國裡的土地是琉璃造成,並種植種種寶樹,這些寶樹一行二行排列在路旁,還有黃金做成的繩子圍成界道,人人見到這莊嚴的國土都會感到非常歡喜。此國土及所有的人民都時常放出芬芳的香味,仙女常在虛空中散華,以種種的華,種種的香,種種的奇妙來莊嚴這個國土。其土地面平穩,沒有山丘和土坑。這是因為迦葉在因地時修平等的慈悲行,所得到的果報。一切的諸菩薩眾,有無可計算那麼多。他們的心地都很調順柔和,也都得到五眼六通的神通之力,修持佛所說的大乘經典。一切的聲聞弟子都得到無漏身,作法王之子。他們的數目也是多得不可計算,即使用天眼來計算也算不完。 其佛當壽 十二小劫 正法住世 二十小劫 像法亦住 二十小劫 光明世尊 其事如是 這位佛的壽命長十二小劫,正法住世有二十小劫,像法住世也二十小劫。其國土名為光德。‘光\’是指智慧光明,‘德\’是指般若之德。因眾善奉行,所以他的國土及人民都具足智慧光明和般若德行,一點癡迷也沒有,所以稱為光明世尊、光德國土。 爾時大目犍連。須菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫捨。即共同聲而說偈言。 佛為迦葉授記完之後,大目犍連、須菩提、摩诃迦旃延等佛的大弟子也焦急起來。他們心裡都在想:‘佛已經給迦葉授了記,而我們又不知道何時才得到佛的授記呢?’因此他們心裡都是戰戰兢兢。而後他們平心靜氣的恭敬合掌,目不轉睛地看著佛,即時大家異口同聲,說出偈言。 大雄猛世尊 諸釋之法王 哀愍我等故 而賜佛音聲 佛是世間上最具足威德的大英明聖雄,一切的釋族生出來的法王。請求佛慈悲喜捨,哀惜憐愍我等一切眾生,而賜給我們佛的音聲。 若知我深心 見為授記者 如以甘露灑 除熱得清涼 如從饑國來 忽遇大王膳 心猶懷疑懼 未敢即便食 若復得王教 然後乃敢食 佛現在應該知道我們心裡想些什麼,我們看見摩诃迦葉得到佛的授記,就好像得到佛用甘露法水灑到我們的身上,而感覺到陣陣的清涼,消除了一切熱惱;我們又好像剛從一個饑荒的國家來,忽然遇見了大王所吃的飯食,心裡總覺得懷疑和恐懼而不敢立刻就把那些飯食吃了。若能得到國王的命令,才敢吃那些飯食。 我等亦如是 每惟小乘過 不知當雲何 得佛無上慧 雖聞佛音聲 言我等作佛 心尚懷憂懼 如末敢便食 若蒙佛授記 爾乃快安樂 我們與一切眾生都是這樣,我等小乘根性的人,不知道應該怎樣才能得到佛的無上智慧。雖然聽到佛的聲音說我等皆堪成佛,心裡猶有點不相信及懷疑:我們二乘人,也可以成佛嗎?就好像遇到國王的飯食而不敢立刻就吃一樣,假使我們能得蒙佛授記,那時候就會十分歡喜和安樂。 大雄猛世尊 常欲安世間 願賜我等記 如饑須教食 威猛大英雄的世尊,您常常願意使一切眾生安樂,現在希望佛也能為我們授記。迦葉已授記了,我們是不是也有份呢?我們現在就像饑餓的人,急需要佛教的飯食。 爾時世尊。知諸大弟子心之所念。告諸比丘。是須菩提。於當來世。奉觐三百萬億那由他佛。供養恭敬。尊重贊歎。常修梵行。具菩薩道。 前文,佛的三位大弟子以偈頌請佛予以授記,佛就已知道他的大弟子們心裡所想念的是什麼。在金剛經上說:‘所有眾生若干種心,如來悉知悉見。’一切眾生有種種的心念,佛都完全知道。因此佛就告訴所有在法會中的大比丘們:須菩提會在未來劫中,遇見三百萬億那由他佛。他供養恭敬、尊重贊歎這一切的諸佛,時時刻刻都修行清淨的梵行,具足菩薩的六度萬行。 於最後身。得成為佛。號曰名相如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。 就在須菩提行菩薩道的最後身,他就得成佛道。那時候他的佛號為名相。須菩提是解空第一,他知道諸法空相。一切諸法空也是一個名相,因此他成佛後的名號就叫做‘名相\’。名相也是實名,有一個相,或者稱為虛空。如來:就是行諸佛之道,來成正覺。應供:是應該受人天的供養。正遍知:知道萬法唯心叫‘正知\’,知道心生萬法叫‘遍知\’。明行足:因為修行,故清淨的智慧光明都現出來。善逝世間解:一個圓滿的解脫者,已達到最好的地方。無上士:世間上沒有比他更高尚的。調御丈夫:調御眾生三界的一位大丈夫。天人師:欲界、色界、無色界的大導師。佛:什麼叫做‘佛\’呢? 佛就是人,人就是佛。佛是人修成的。可是我們人必須修行才能成佛,不能現在就說自己是佛。要怎樣修行呢?要先覺悟自己,所謂:‘覺者是佛,迷者是眾生’。當你覺悟了,就是眾生中的一位將來佛。當你迷昧時,就變成不覺悟佛性中的眾生了。覺悟就是真正的明白宇宙間的一切道理。為什麼我們不能覺悟呢?因為有許多習氣毛病,無明煩惱,身口意業都不清淨,種種的業力障礙著而不能覺悟。我們如果要覺悟,必須要諸惡莫作,眾善奉行,斷欲去愛,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,這稱為‘自覺\’。 若只是自覺不能覺他,那還不夠呢!必須要用自己覺悟的方法去覺悟一切眾生,這也就是發大菩提心,行菩薩道,與一切眾生共成佛道,這叫‘自覺覺他\’。雖然能自覺覺他,但行願還未圓滿,若能圓滿,那就可稱為‘佛\’。世尊:入世間和出世間的一位尊者。 劫名有寶。國名寶生。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。無諸邱坑沙礫荊棘便利之穢。寶華覆地。周遍清淨。其土人民。皆處寶台珍妙樓閣。聲聞弟子。無量無邊。算數譬喻所不能知。諸菩薩眾。無數千萬億那由他。佛壽十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常處虛空。為眾說法。度脫無量菩薩及聲聞眾。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 名相如來出生在一個世界,那時的劫數名叫‘有寶\’。因為在這個劫中具有佛法僧三寶,故稱名為‘有寶\’。因為有佛法僧三寶生在他的國家,所以他的國名為‘寶生\’。這國土地平穩,因為須菩提所修心地平等了。土地都是由玻璃造成,也是因為須菩提有具足的智慧光明所照耀。又有七寶行樹莊嚴,沒有山丘土沆、沙礫、瓦片、荊棘等。人民都沒有大小便的不整潔。地上覆蓋了七寶華,周圍環境都是清淨莊嚴。人民居住在七寶台上,所有的樓閣也是用七寶造成的。 在此國土,二乘的聲聞弟子有無量無邊,即使用如來的計算,也不知道他們的數量。所有的諸菩薩眾也有無數千萬億那由他那麼多。佛的壽命是十二個小劫。正法和像法住世各有二十個小劫。名相如來常在虛空中,為大眾說出微妙法,度脫了無量的菩薩及二乘聲聞眾。 當爾之時,佛想把前面所說的長行意義,再詳細的告訴大眾,所以說出下面的偈頌。 諸比丘眾 今告汝等 皆當一心 聽我所說 我大弟子 須菩提者 當得作佛 號曰名相 當供無數 萬億諸佛 隨佛所行 漸具大道 最後身得 三十二相 端正姝妙 猶如寶山 佛告訴諸大比丘們,你們都應一心聽我所要說的法。我有一個大弟子,須菩提(須菩提有三個名字;第一為空生。因為他父親有許多財寶,一百八十個倉庫都裝滿。可是當須菩提出生之後,他父親的財寶突然都不見,所以就給他取名為空生。他父親見到倉庫的財寶都不見了,於是就焦急起來,趕快去找一個卜相的人來替他兒子看相。這看相的人見到須菩提的相貌又慈善又吉祥,認為他是一個很有善根和吉祥的小孩子,所以他的父親又給他取一個名字叫善吉。等到七天過後,倉庫裡的財寶又出現了,所以又給他多取一個名字叫善現,所以他一共有三個名字。) 須菩提將會成佛,他的佛號為‘名相\’。他在未成佛的世界中,會供養無量數萬億那麼多的諸佛。他跟隨著佛修行,常行佛所行,修佛所修,一步一步的認真修道而達到成佛的大道。真正修道的人不可以急著開悟證道,必須一步一步的修,天天用功辦道,日久道行自然會圓滿。所謂:‘緊了繃,慢了松,不緊不慢才成功。’須菩提就在他行菩薩道的最後一身,得到了三十二相。相貌端正妙好,就像一座寶山,那麼圓滿莊嚴。每一個人見了他都會生出恭敬和歡喜心。 其佛國土 嚴淨第一 眾生見者 無不愛樂 佛於其中 度無量眾 其佛法中 多諸菩薩 皆悉利根 轉不退輪 彼國常以 菩薩莊嚴 諸聲聞眾 不可稱數 皆得三明 具六神通 住八解脫 有大威德 其佛說法 現於無量 神通變化 不可思議 諸天人民 數如恆沙 皆共合掌 聽受佛語 名相如來的國土,莊嚴清淨為第一,在這國土裡的一切眾生,沒有一個不歡喜的。名相如來在這國土裡,度脫了無量無邊的一切眾生。有很多諸菩薩,都有利根,轉不退轉的*輪,教化眾生。這國土常以這些菩薩來莊嚴道場,所有的聲聞眾,也有說不盡那麼多。他們都是得到三明:天眼明、宿命明、漏盡明。也具足六通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。還住於八種解脫。所有的菩薩、聲聞、弟子眾都具足大威德之相。當佛說法的時候,佛就現無量種種的神通變化,在虛空中說法。有恆河沙數那麼多的天上和世間的人,都合起掌來,一心聽佛所說的法。 其佛當壽 十二小劫 正法住世 二十小劫 像法亦住 二十小劫 佛的壽命有十二個小劫,正法住世有二十個小劫,像法住世也有二十個小劫。 爾時世尊。復告諸比丘眾。我今語汝。是大迦旃延。於當來世。以諸供具。供養奉事八千億佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟。高千由旬。縱廣正等五百由旬。以金銀琉璃。砗磲瑪瑙。真珠玫瑰。七寶合成。眾華璎珞。塗香末香燒香。缯蓋幢旛。供養塔廟。過是已後。當復供養二萬億佛。亦復如是。供養是諸佛已。具菩薩道。當得作佛。號曰閻浮那提金光如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。 佛為須菩提授記完後,再告訴法會中的諸大比丘:今天我對你們說法,你們都要平心靜氣的一心谛聽。大迦旃延也會在未來世中,用種種的供具供養恭敬八千億諸佛。他以正法恭敬贊歎,尊重這一切的諸佛世尊。當這些佛入涅槃之後,他又建塔造廟來供養。所有的塔高度一千由旬,橫豎長寬都是五百由旬。皆用金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶造成。他又用種種的華、璎珞、塗香、末香、燒香、缯蓋、幢旛,來供養這些塔廟。供養完後,他同樣的恭敬供養另外二萬億位佛。供養這二萬億的佛之後,他就具足菩薩道。當成佛道,名號為閻浮那提金光如來。因為他有智慧光明,猶如真金那麼光耀,故稱為閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。黃金為繩。以界道側。妙華覆地。周遍清淨。見者歡喜。無四惡道。地獄。餓鬼。畜生。阿修羅道。多有天人。諸聲聞眾。及諸菩薩無量萬億莊嚴其國。 因為大迦旃延在因地,修行平等的法門,所以將來他的國土地面平正。地面上是用玻璃造成,種種七寶妙樹莊嚴,黃金做成的繩子圍繞著路旁,仙女從天上散下微妙清香的寶華,覆滿地面,到處都是非常清淨。為什麼他的國土如此清淨莊嚴呢?這是因為他在因地的時候,修行清淨,眾善奉行的緣故。見到這國土的人,都會生出歡喜心來。這國土裡沒有四惡道(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道)。為什麼會有地獄呢?就因為人有嗔恨心,故墮地獄。有貪心的人就轉為餓鬼。專門嫉妒他人,將來就會做畜生。若剛強好斗的人,將來會生為阿修羅。而這佛土的人民都是心地善良,眾善奉行,自淨其意,不受這種種的惡報,故此國沒有四惡道。 無量萬億那麼多的天人,還有二乘的羅漢、聲聞、緣覺及大菩薩眾都到這國裡來,他們都莊嚴著這個國土。 佛壽十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 彼佛的壽命有十二個小劫,正法住世有二十個小劫,像法住世也是二十個小劫。佛欲把所說的法,詳細的再說一遍,乃說出這段偈頌。 諸比丘眾 皆一心聽 如我所說 真實無異 你們各位大比丘們!應該一心谛聽,我所為你們講的是最真寶而恆常不變的法。 是迦旃延 當以種種 妙好供具 供養諸佛 諸佛滅後 起七寶塔 亦以華香 供養捨利 這位辯才無礙,論議第一的迦旃延,將會在末來劫中,用種種最莊嚴妙好的供具來恭敬供養一切諸佛。等諸佛滅度後,他用七寶來建塔造廟,又用華和香來供養佛的捨利。 其最後身 得佛智慧 成等正覺 就在他最後的一身,得到佛的大智慧,得成正覺。 國土清淨 度脫無量 萬億眾生 皆為十方 之所供養 佛之光明 無能勝者 其佛號曰 閻浮金光 菩薩聲聞 斷一切有 無量無數 莊嚴其國 他的國土非常清淨,所度脫的眾生也是無量無邊,有萬億的眾生,皆從十方來供養他,這佛的光明與智慧是最超越,並能勝過一切,故號名為閻浮金光。所有的諸大菩薩、聲聞眾,都已經斷欲有、色有、無色有,他們的數量也是有無量無邊。他們都來莊嚴這個佛的國土。 爾時世尊復告大眾。我今語汝。是大目犍連。當以種種供具。供養八千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟。高千由旬。縱廣正等五百由旬。以金銀琉璃。砗磲瑪瑙。真珠玫瑰。七寶合成。眾華璎珞。塗香末香燒香。缯蓋幢旛。以用供養。過是已後。當復供養二百萬億諸佛。亦復如是。 當爾之時,佛又告訴大眾說:今天我要告訴你們關於這一位神通第一的大目犍連尊者,他在未來劫中,用種種的供具來供養八千位諸佛。他以最恭敬尊重的心作如是供養。等這些佛滅度之後,他又建塔造廟,高達千由旬;長豎寬闊有五百由旬。都是用金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶所造成,他又用種種的華、璎珞、塗香、末香、燒香、缯蓋、幢旛,來供養塔廟。供養了這些塔廟之後,他又再用同樣的方法去供養二百萬億的諸佛。 當得成佛。號曰多摩羅跋栴檀香如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。 就在他供養二百萬億諸佛之後,他就得成佛道,名號為多摩羅跋栴檀香如來,多摩羅跋是梵語,意謂自性清淨,纖塵不染。‘栴檀香\’是一種最上等的香材。 劫名喜滿。國名意樂。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。散真珠華。周遍清淨。見者歡喜。多諸天人。菩薩聲聞。其數無量。 這一個劫叫做喜滿。因為在這一劫中,充滿了喜樂,故他的國土也名為意樂。這國的地面平坦,用玻璃造成。七寶行樹莊嚴。從天上散下真珠做成的花朵。到處都非常清淨,見到這國的人都會生出歡喜心來。有許多天、人、聲聞、菩薩,他們的數量有數不盡那麼多。 佛壽二十四小劫。正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 佛的壽命長二十四個小劫,正法住世有四十個小劫,像法住世也是四十個小劫。當佛說完了之後,再想把前面所說過的法,詳細的告訴大眾一遍,因此說出這段偈頌。 我此弟子 大目犍連 捨是身已 得見八千 二百萬億 諸佛世尊 為佛道故 供養恭敬 於諸佛所 常修梵行 於無量劫 奉持佛法 諸佛滅後 起七寶塔 長表金剎 華香伎樂 而以供養 諸佛塔廟 我這位弟子,大目犍連,當他捨去此身之後,將會得見八千二百萬億的諸佛世尊。為了修成佛道,他很恭敬供養所有值遇的諸佛。他在每一個諸佛前,常隨佛學,修清淨梵行,在無量劫中,他一心奉持佛法。當諸佛滅度後,他又建立七寶做成的塔廟,用金來造塔的缯蓋幢旛,用種種的華、香、伎樂來供養這些塔廟。 漸漸具足 菩薩道已 於意樂國 而得作佛 號多摩羅 栴檀之香 其佛壽命 二十四劫 他漸漸具足圓滿六度萬行,降生在意樂國,而得成佛道,名號為多摩羅。因為他在因地修行清淨,故得莊嚴清淨無染,身上發出栴檀的香氣,這尊佛的壽命長二十四小劫。 常為天人 演說佛道 聲聞無量 如恆河沙 三明六通 有大威德 菩薩無數 志固精進 於佛智慧 皆不退轉 他常為天人演說佛法,在他的國土裡有無量的聲聞眾,猶如恆河沙數,他們都具足三明和六種神通。個個都具有大威德相,又有無量無數的大菩薩,他們都是志願堅固,勇猛精進,得到佛的無上智慧,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 佛滅度後 正法當住 四十小劫 像法亦爾 這佛滅度後,正法住於世有四十個小劫,像法也如是。 我諸弟子 威德具足 其數五百 皆當授記 於未來世 鹹得成佛 我及汝等 宿世因緣 吾今當說 汝等善聽 我的諸大弟子中,有五百個具足威德之相,都應當授記。在未來世中,皆得成佛。我和你們各位,因為有往昔的因緣,故我今應當對你們說出此法。你們各位必須仔細谛聽。 妙法蓮華經化城喻品淺釋 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 卷三 化城喻品第七 ‘化\’是從幻化而來並不是實有的。它從佛徹底覺悟的精神顯現出來。什麼意思呢?就是要二乘人發大心,遠離現證一切相,佛現出微妙不可思議的境界。其實,佛所說的‘化城\’本來是不存在的,如今卻能化現出來,故此品名為‘化城喻品\’。 首先,我們應該要了解此座化城本來是一物也無。它是一個虛妄不實的,故名為化城,是佛所變化出來的。佛示現這個方便法門來救度眾生,故此說二乘人的方便法門,都不是真實。大乘一實法門才是究竟的目的地。 有人問:‘如果一切都不真實,那麼它的好處何在呢?’如果你不了解什麼是不真實,你也無法找到真實的。此座化城即為彼所現。此化城是比喻二乘的法門:聲聞乘及緣覺乘之法。因為此二乘法都是佛方便引導之法,所以說,此化城是為二乘人說的有余涅槃不究竟的。涅槃是不生不滅的意思。 佛用方便智慧表示出二乘的法。為什麼?譬如:我們念書必須要從小學到中學,中學到大學。二乘人就橡小學的程度,菩薩乘屬於中學的程度,佛乘就到了最高的程度,也就是大學。實非大學可比。佛法本來是沒有什麼高下的,但佛用方便法門來接引一切眾生,就像小兒童,先要讓他在小學念書,吸收小學的知識。 在佛法中,最主要的觀點和目標,就是視一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。但是,假使佛起初就對我們說這個法,眾生必定有畏難怕苦不願信受,心生恐懼不前,故佛示現權巧方便法門來教化誘導眾生。 有四種方法來解釋佛說此一品的意思:(一)根據因緣。(二)根據所需的教法。(三)根據眾生的根性。(四)根據觀察一切眾生的心行。 (一)根據因緣:眾生在修行的道路上停留,不願往前進步,住空法中以為到達究竟之處,這就是小乘人存有的一個觀念,把他們所得到的有余涅槃當作最高無上的境界,故佛開權顯實,破其執著,令彼深入佛的大智慧藏,了悟真實法是沒有體性。因為二乘人在修道上不再前進半途而廢,故佛用方便法門,以‘化城\’為二乘人的‘暫歇城\’,免其墮落惡道,故暫示現‘化城\’的存在。 (二)根據所需的教法:二乘人把小乘的教法當作最圓滿的教法,把有余涅槃當作究竟不生不滅的無余涅槃,故他們只願自求解脫而不願度脫眾生,佛視此輩人為佛教的焦芽敗種來呵責二乘,不像菩薩能自利利他,自覺覺他。菩薩深怕一切六道眾生墮落惡趣,頭頭救拔群生,脫離苦海,菩薩有慈悲平等、倒駕慈航的無畏精神,發願‘度盡一切眾生,方證菩提’,而佛願二乘人也能回小向大,發大菩提心,學菩薩法。故必須為他們說出大乘的教法。 (三)根據眾生的根性:佛是一位大慈大悲的世尊,當佛成道後,三七日內為大乘菩薩說華嚴經。這時二乘人有眼不見盧捨那,有耳不聞圓頓教,可見二乘人的根性比較淺劣。但是佛不願捨去不救度每一個眾生,故為二乘人說四聖谛法及十二因緣法等,讓他們都要精進修行,增長善根,超凡入聖,最後才顯示開導給他們真實的一乘教法。 (四)根據觀察一切眾生的心行:佛觀察一切眾生皆有佛性,皆堪作佛,惟有開權顯實,佛說這部法華經,來破除眾生的執著和自私自利的心,不使障礙他們成佛的機會和佛性。 佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。名大通智勝如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其國名好城。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來。甚大久遠。 釋迦牟尼佛告訴諸比丘眾,在過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,這時有一尊佛,名大通智勝如來,他有很廣大的神通和大智慧,具足佛的十名號稱之德,即是如來(如如不動,寂照常明,表體性德)、應供(所應作者,皆已辦之,表慈悲願德)、正遍知(理智無礙,圓融周徹,具足正知正見。無不遍知,表理智德)、明行足(明即得無上善果菩提,行足、戒慧滿足,表修因克果德)(亦名表神通德)、善逝、世間解(入無余涅槃。了知一切有情非有情事,表斷證智德)、無上士(一切眾中,佛為無上,表住位德)、調御丈夫(以柔軟語、苦切語,使人入善道,表教主德)、天人師(如日遍照,無不蒙益,人天導師,表普利德)、佛(三覺究竟圓滿,表覺果德)、世尊(萬德具、福智圓,為世出世間所尊,表圓滿德)。 大通智勝佛有一個國土,名好城,因為他國土裡的人民都很善良,此劫名為大相。諸比丘!這位佛已在過去世,不可說久遠劫中,進入了不生不滅的涅槃境界,有多久的時間呢?以下佛就說出一個比喻。 譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土乃下一點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡地種墨。於汝等意雲何。是諸國土。若算師。若算師弟子。能得邊際知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一塵一劫。彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。 譬如有人用此三千大千世界的國土,磨成寫字用的墨汁。如此經過東方千國土之時,點上一點墨點。又經過千國土,再點上一點墨點,如是這樣的點盡所有磨成墨點,計算在每一點上的土地多嗎?你們的看法如何?即使由算術家與他們的學生,一起來計算此數目,能算得出其數目嗎?所有的比丘都說:‘不能,世尊。’ 諸比丘眾,這人所經過的國土,在每一個點上和沒有點到的國土,皆再磨為微塵。以一微塵等做一劫,而大通智勝佛進入滅度的劫數,還超過此數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。 我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。 佛是一切智人,以禅定三昧智力,故我釋迦牟尼佛,觀如是久遠劫來猶如今日,並不長久。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 我念過去世 無量無邊劫 有佛兩足尊 名大通智勝 這時釋迦牟尼佛欲重述以上的意義,故說偈頌: 我憶念在過去世,無量無邊劫中,有一位佛,具足福慧圓滿,此佛名大通智勝佛。 如人以力磨 三千大千土 盡此諸地種 皆悉以為墨 過於千國土 乃下一塵點 如是展轉點 盡此諸塵墨 如是諸國土 點與不點等 復盡抹為塵 一塵為一劫 此諸微塵數 其劫復過是 彼佛滅度來 如是無量劫 譬如有人把三千大千世界國土都磨成墨汁,然後經過千個國土,點上一點墨點。再過千個國土,如前一樣點上一墨點,乃至繼續把此墨點點完,點滿了三千大干世界土地為止。雖然他走遍了諸國土,散或不散盡所有的微塵,然後,以所有的點與未點到的中間所有國土,以一粒微塵為一劫,大通智勝佛滅度後,已經有如是無量劫了。 如來無礙智 知彼佛滅度 及聲聞菩薩 如見今滅度 諸比丘當知 佛智淨微妙 無漏無所礙 通達無量劫 佛具足圓融無礙的智慧,悉知大通智勝佛以及聲聞菩薩已滅度,如見到他們現在正滅度一樣。諸比丘!你們應當知道,佛的智慧是非常純淨、微細和奧妙,沒有一切漏,也沒有一切的掛礙,通達無量數劫。 佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不動。而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天。先為彼佛於菩提樹下敷師子座。高一由旬。佛於此坐。當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座。時諸梵天王雨眾天華。面百由旬。香風時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫供養於佛。乃至滅度。常雨此華。四王諸天為供養佛。常擊天鼓。其余諸天作天伎樂。滿十小劫。至於滅度。亦復如是。 佛告訴會上的比丘,大通智勝佛的壽命,有五百四十萬億那由他劫。 當大通智勝佛端坐其道場,破除一切魔軍之後。凡是修道證果的人,都要經過魔考的一關。釋迦牟尼佛如何成無上正等正覺呢?就是要經過魔考。當時釋迦牟尼佛在菩提樹下入定,魔王派了一群變化成美艷的少女,來擾亂佛的禅定。這時,佛已斷一切欲念和妄想,遠離諸系縛。觀宇宙間萬事萬物如夢如幻,何況面對著這一群美女?更是如如不動,了了常明,佛即時對她們說:‘你們現在雖然長得青春美麗,但是當你們年老時,就會發白面皺,像老太婆一樣,而容貌丑陋不堪,你們只不過是一些盛滿污穢的臭皮囊!’當魔女一聽佛這麼說,便知道她們的美人計用不上,於是她們互相看看自己的形貌,果然,變得又丑又老,於是嚇得拔腿就跑。 所有一切佛成道之前,都要經過這一種的考驗,故能降伏一切天魔外道,才能達到無上正等正覺。這時,大通智勝佛結跏趺坐,身心不動,入甚深禅定,但還未成佛道,故佛法還未出現於前。如此經過了一小劫,乃至十個小劫,佛法還未現前。 當爾之時,忉利天上的天人,為此佛准備了天衣敷設菩提樹下,師子之座,座高一由旬(四十裡)。佛即時坐到此座上,將成就無上正等正覺。這時諸梵天王雨諸天華,散落於一百由旬的地方。一陣陣的香風把萎謝的花朵吹去,新的天華又缤紛而下,繼續不停的滿了十個小劫,如此供養於佛。乃至佛滅度以後,他們還是照常的雨下天華。 同時,四王諸天常擊天鼓鳴天樂供養佛,甚至於其他的諸天也常作種種諸天之樂,如此滿十個小劫,乃至佛滅度,無有停止。 諸比丘。大通智勝佛過十小劫。諸佛之法乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。 釋迦牟尼佛又告訴諸比丘們說:大通智勝佛經過十個小劫,佛法才出現於前,他才真正的成就阿耨多羅三藐三菩提,廣為眾生,轉大*輪。 其佛未出家時有十六子。其第一者。名日智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍。往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王。與一百大臣。及余百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道場。鹹欲親近大通智勝如來。供養恭敬。尊重贊歎。到已。頭面禮足。繞佛畢已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈頌曰。 當這位佛還未出家之前,他有十六個兒子。第一個長子,名叫智積,他具足大智慧。每一個兒子都有他種種不同功德寶福德貴,具足奇異的享樂珍玩。可是當他們聽到其父親得成阿耨多羅三藐三菩提,皆立刻捨去所有珍貴的舒適寶玩,前往佛成道之處(菩提樹下)。其母親心愛不捨故痛哭流涕,和他們一起去見佛。為什麼其母如此傷心呢?因為她的十六個兒子,皆要離開她而去跟佛修道。 當時,其祖父是一位轉輪聖王,帶領著一百個大臣及百千萬億人民,皆共圍繞而至佛的道場,來親近大通智勝佛,恭敬供養,尊重贊歎佛。他們到達佛所,五體投地,頭面接足,恭敬頂禮,向佛圍繞三匝,一心合掌,瞻仰世尊。然後,以一首偈頌來贊歎佛。 大威德世尊 為度眾生故 於無量億劫 爾乃得成佛 諸願已具足 善哉吉無上 世尊甚希有 一坐十小劫 身體及手足 寂然安不動 其心常憺怕 未曾有散亂 究竟永寂滅 安住無漏法 今者見世尊 安隱成佛道 我等得善利 稱慶大歡喜 眾生常苦惱 盲瞑無導師 不識苦盡
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