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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：戒，為一切善法之根本，如何圓持諸戒？
戒為一切善法之根本，當看《在家律要》。然律文繁多，或難詳讀詳記。但於心中常常存一諸惡莫作、眾善奉行之心，凡起心動念不許萌一念之不善，如此則諸戒均可圓持。倘只在事相上講究，雖一戒不犯，亦未能稱為持淨戒人。以心中仍有犯戒之相，然而難矣。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，以至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能。孔子行年七十，尚欲天假數年，以期學《易》而免大過。此皆以心未能完全與天理吻合為過，非此等人所作所為尚有過也。諸惡莫作、眾善奉行，是佛法戒經中之要義。後世鈍根人，宜於此著力，則方為契理契機。 節選自印光大師：“復峄縣宋慧湛居士書” 至言持戒，且先守佛兩句略戒。其戒唯何?曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之於《陰骘文》，切勿謂原出於《陰骘文》也。 此兩句泛泛然視之，似無奇特。若在舉心動念處檢點，則能全守無犯，其人已深入於聖賢之域矣。 節選自印光大師：“復陳飛青居士書三” 受戒一事，當以至誠忏悔為主。佛前自受，光代為證明。然其要，在於起心動念處省察。能如是省察，自可諸惡莫作，眾善奉行。倘不在此處省察，則雖受戒而仍是常犯戒者。 節選自印光大師：“復羅铿端居士書二” 佛法法門無量，無一不以戒為基址、淨土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶，當須認真持佛淨戒。在家人以五戒為根本。五戒前之殺、盜、YIN、妄四條乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依三寶，固當五戒全持。佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例，然此系有勢不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。 皈依佛法修持淨業之人，必須敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以化他。俾內而父母、兄弟、夫妻、兒女、姊妹、妯娌、男女僕使，外而鄉黨、鄰裡、親戚、朋友以及一切相識有緣之人，皆以此為勸。凡欲勸人，必須自己實行其事，則人自依從。世出世間事，無不以身為本者。所謂以言教者訟，以身教者從。 又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門，其道理超出一切禅、教、律、密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高、工夫深、智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道，馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。今為汝等寄各經書，閱之自知。光老矣，目力甚衰，不能詳為開示。此諸書則為普遍開示，以汝之二十元作書價郵費。除自存外，送通文理、有信心、能恭敬者。若漫無恭敬之人，切莫與彼，免得彼亵渎造罪，反為有損無益也。機械廠，以制造殺具，如能謝事，或改制別種用器，則為上策。 今為汝二人各取法名。雨夕法名智澤，雪夕法名智淨。以淨土法門，普澤一切，普淨一切，庶不負此生此遇也。近來念佛之人，多多不識淨土法門之宗旨，以故不是夾雜禅宗，便是崇尚密宗。舒次范處，祈為說之，不另。(六月廿六) 印光大師：“復王(雨、雪)夕居士書”
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