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第五卷 入楞伽經
第五卷 入楞伽經 佛心品第四 爾時，佛告聖者大慧菩薩言：“大慧，我今為汝說意生身修行差別。大慧，谛聽!谛聽!當為汝說。” 大慧白佛言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧：“有三種意生身。何等為三?一者、得三昧樂三摩跋提意生身，二者、如實覺知諸法相意生身，三者、種類生無作行意生身。菩薩從於初地如實修行，得上上地證智之相。 “大慧，何者菩薩摩诃薩，得三昧樂三摩跋提意生身?謂第三、第四、第五地中，自心寂靜行種種行，大海心波轉識之相三摩跋提樂，名意識生;以見自心境界故，如實知有無相。大慧，是名意生身相。 “大慧，何者如實覺知諸法相意生身?謂菩薩摩诃薩，於八地中觀察覺了，得諸法無相，如幻等法悉無所有，身心轉變得，如幻三昧及余無量三摩跋提樂門;無量相力自在神通，妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢、水中月、鏡中像，非四大生，似四大相，具足身分，一切修行得如意自在，隨入諸佛國土大眾。大慧，是名如實覺知諸法相意生身。 “大慧，何者種類生無作行意生身?謂自身內證一切諸法，如實樂相法相樂故。大慧，是名種類生無作行意生身。 “大慧，汝當於彼三種身相觀察了知。” 爾時，世尊重說偈言： “我乘非大乘， 非說亦非字， 非谛非解脫， 非無有境界。 然乘摩诃衍， 三摩提自在， 種種意生身， 自在華莊嚴。” 爾時，聖者大慧菩薩，復白佛言：“世尊，如世尊說，善男子、善女人行五無間業。世尊，何等是五無間業，而善男子、善女人，行五無間入於無間?” 佛告聖者大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，谛聽!谛聽!當為汝說。” 大慧白佛言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧：“五無間者：一者、殺母，二者、殺父，三者、殺阿羅漢，四者、破和合僧，五者、惡心出佛身血。 “大慧，何者眾生母?謂更受後生，貪喜俱生，如緣母立。大慧，何者為父?謂無明為父，生六入聚落。大慧，斷彼二種能生根本，名殺父、母。大慧，何者殺阿羅漢?謂諸使如鼠毒發，拔諸使怨根本不生。大慧，是名殺阿羅漢。大慧，何者破和合僧?謂五陰異相和合積聚，究竟斷破，名為破僧。大慧，何者惡心出佛身血?謂自相同相見外自心相八種識身，依無漏三解脫門，究竟斷八種識佛，名為惡心出佛身血。大慧，是名內身五種無間。若善男子、善女人行此無間，得名無間者。無間者，名證如實法故。 “復次，大慧，我為汝等說外五種無間之相。諸菩薩聞是義已，於未來世不生疑心。大慧，何者是外五種無間?謂殺父、母、羅漢，破和合僧，出佛身血。行此無間者，於彼三種解脫門中，不能得證一一解脫。除依如來力住持，應化聲聞、菩薩、如來神力，為五種罪人忏悔疑心，斷此疑心令生善根，為彼罪人作應化說。大慧，若犯五種無間罪者，畢竟不得證入道分。除見自心唯是虛妄，離身資生所依住處分別見我、我所相，於無量無邊劫中遇善知識，於異道身離於自心虛妄見過。” 爾時，世尊重說偈言： “貪愛名為母， 無明則為父， 了境識為佛， 諸使為羅漢， 陰聚名為僧， 無間斷相續， 更無有業間， 得真如無間。” 爾時，聖者大慧菩薩，復白佛言：“世尊，惟願為我說諸如來知覺之相。” 佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言：“大慧，如實知人無我、法無我，如實能知二種障故，遠離二種煩惱。大慧，是名如來如實知覺。大慧，聲聞、辟支佛得此法者，亦名為佛。大慧，是因緣故，我說一乘。” 爾時，世尊重說偈言： “善知二無我， 二障二煩惱， 得不思議變， 是名佛知覺。” 爾時，聖者大慧菩薩，復白佛言：“世尊，世尊何故於大眾中說如是言：‘我是過去一切佛’?及說種種本生經：‘我於爾時作頂生王、六牙大象、鹦鹉鳥、毗耶娑仙人、帝釋王、善眼菩薩’，如是等百千經皆說本生?” 佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言：“大慧，依四種平等，如來應正遍知於大眾中唱如是言：‘我於爾時作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’何等為四?一者、字平等，二者、語平等，三者、法平等，四者、身平等。大慧，依此四種平等法故，諸佛如來在於眾中說如是言。 “大慧，何者字平等?謂何等字，過去佛名佛，我同彼字亦名為佛，不過彼字與彼字等無異無別。大慧，是名字平等。 “大慧，何者諸佛語平等?謂過去佛有六十四種美妙梵聲言語說法，我亦六十四種微妙梵聲言語說法。大慧，未來諸佛亦以六十四種微妙梵聲言語說法，不增不減，不異無差別，迦陵頻伽梵聲美妙。大慧，是名諸佛語平等。 “大慧，何者諸佛身平等?大慧，我及諸佛法身色身相好莊嚴，無異無差別;除依可度眾生，彼彼眾生種種生處，諸佛如來現種種身。大慧，是名諸佛身平等。 “大慧，雲何諸佛法平等?謂彼佛及我，得三十七菩提分法、十力、四無畏等。大慧，是名諸佛法平等。 “大慧，依此四種平等法故，如來於大眾中作如是說，我是過去頂生王等。” 爾時，世尊重說偈言： “迦葉拘留孫， 拘那含是我， 說諸佛子等， 依四平等故。” 大慧菩薩復白佛言：“世尊，如來說言：‘我何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，我於中間不說一字。’佛言非言。世尊依何等義說如是語，佛語非語?” 佛告大慧言：“大慧，如來依二種法說如是言。何者為二?我說如是：一者、依自身內證法，二者、依本住法。我依此二法作如是言。 “大慧，雲何依自身內證法?謂彼過去諸佛如來所證得法，我亦如是證得不增不減;自身內證諸境界行，離言語分別相，離二種字故。 “大慧，何者本住法?大慧，謂本行路平坦，譬如金銀真珠等寶在於彼處。大慧，是名法性本住處。大慧，諸佛如來出世、不出世，法性、法界、法住、法相、法證常住如城本道。大慧，譬如有人行曠野中，見向本城平坦正道即隨入城;入彼城已，受種種樂，作種種業。大慧，於意雲何?彼人始作是道隨入城耶?始作種種諸莊嚴耶?” 大慧白佛：“不也，世尊。” “大慧，我及過去一切諸佛，法性、法界、法住、法相、法證常住亦復如是。大慧，我依此義，於大眾中作如是說：‘我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此二中間不說一字，亦不已說、當說、現說。’” 爾時，世尊重說偈言： “我何夜成道， 何等夜涅槃， 於此二中間， 我都無所說。 內身證法性， 我依如是說， 十方佛及我， 諸法無差別。” 爾時，聖者大慧菩薩，復請佛言：“惟願世尊，說一切法有無相。令我及余菩薩大眾，得聞是已離有無相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。” 佛告聖者大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，谛聽!谛聽!當為汝說。” 大慧白佛言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧：“世間人多墮於二見。何等二見?一者、見有，二者、見無。以見有諸法、見無諸法故，非究竟法生究竟想。 “大慧，雲何世間墮於有見?謂實有因緣而生諸法，非不實有;實有法生，非無法生。大慧，世間人如是說者，是名為說無因無緣，及謗世間無因無緣而生諸法。 “大慧，世間人雲何墮於無見?謂說言貪瞋癡，實有貪瞋癡，而復說言無貪瞋癡，分別有無。大慧，若復有人作如是言：‘無有諸法，以不見諸物相故。’大慧，若復有人作如是言：‘聲聞、辟支佛，無貪、無瞋、無癡’，復言先有。此二人者，何等人勝?何等人不如?” 大慧菩薩言：“若人言先有貪瞋癡，後時無，此人不如。” 佛告大慧：“善哉!善哉!善哉!大慧，汝解我問。大慧，非但言先實有貪瞋癡，後時言無，同衛世師等，是故不如。大慧，非但不如，滅一切聲聞、辟支佛法。何以故?大慧，以實無內外諸法故，以非一非異故，以諸煩惱非一非異故。大慧，貪瞋癡法內身不可得，外法中亦不可得，無實體故，故我不許。大慧，我不許者，不許有貪瞋癡。是故彼人滅聲聞、辟支佛法。何以故?諸佛如來知寂靜法，聲聞、緣覺不見法故，以無能縛所縛因故。大慧，若有能縛，必有所縛;若有所縛，必有能縛因。大慧，如是說者，名滅諸法。大慧，是名無法相。 “大慧，我依此義余經中說：‘寧起我見如須彌山而起憍慢，不言諸法是空無也。’大慧，增上慢人言諸法無者，是滅諸法。墮自相同相見故，以見自心見法故，以見外物無常故，諸相展轉彼彼差別故，以見陰界入相續體，彼彼因展轉而生，以自心虛妄分別。是故，大慧，如此人者，滅諸佛法。” 爾時，世尊重說偈言： “有無是二邊， 以為心境界， 離諸境界法， 平等心寂靜。 無取境界法， 滅非有非無， 如真如本有， 彼是聖境界。 本無而有生， 生已還復滅， 非有非無生， 彼不住我教。 非外道非佛， 非我亦非余， 從因緣不成， 雲何得言有? 若因緣不生， 雲何而言無? 邪見論生法， 妄想計有無。 若知無所生， 亦知無所滅， 觀世悉空寂， 彼不墮有無。” 爾時，聖者大慧菩薩，復白佛言：“世尊，惟願如來應正遍知天人師，為我及諸一切菩薩，建立修行正法之相。我及一切菩薩摩诃薩，善知修行正法相已，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，不隨一切虛妄覺觀魔事故。” 佛告大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，谛聽!谛聽!我為汝說。” 大慧言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧言：“大慧，有二種法，諸佛如來、菩薩、聲聞、辟支佛，建立修行正法之相。何等為二?一者、建立正法相，二者、說建立正法相。 “大慧，何者建立正法相?謂自身內證諸勝法相，離文字語言章句，能取無漏正戒諸證地修行相法，離諸外道虛妄覺觀、諸魔境界，降伏一切外道諸魔，顯示自身內證之法如實修行。大慧，是名建立正法之相。 “大慧，何者建立說法之相?謂說九部種種教法，離於一異、有無取相，先說善巧方便，為令眾生入所樂處，謂隨眾生信彼彼法說彼彼法。大慧，是名建立說法相。 “大慧，汝及諸菩薩。應當修學如是正法。” 爾時，世尊重說偈言： “建立內證法， 及說法相名， 若能善分別， 不隨他教相。 實無外諸法， 如凡夫分別， 若諸法虛妄， 何故取解脫? 觀察諸有為， 生滅等相續， 增長於二見， 不能知因緣。 涅槃離於識， 唯此一法實， 觀世間虛妄， 如幻夢芭蕉。 雖有貪瞋癡， 而無有作者， 從愛生諸陰， 有皆如幻夢。” 爾時，聖者大慧菩薩，復請佛言：“世尊，惟願如來應正遍知，為諸菩薩說不實妄想。何等法中不實妄想?” 佛告大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，汝為安隱一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切世間天人，請我此事。大慧，谛聽!谛聽!當為汝說。” 大慧言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧：“一切眾生執著不實虛妄想者，從見種種虛妄法生，以著虛妄能取可取諸境界故，入自心見生虛妄想故，墮於有無二見朋黨非法聚中，增長成就外道虛妄異見熏習故。大慧，以取外諸戲論義故，起於虛妄心心數法，猶如草束分別我、我所法。大慧，以是義故，生不實妄想。” 大慧白佛言：“世尊，若諸眾生執著不實虛妄想者，從見種種虛妄法生，執著虛妄能取可取一切境界，入自心見生虛妄想，墮於有無二見朋黨分別聚中，增長成就外道虛妄異見熏習，以取外諸戲論之義不實妄想，起於虛妄心心數法，猶如草束取我、我所者。世尊，如彼彼依外種種境界、種種相，墮有墮無朋黨相中，離有無見相。世尊，第一義谛亦應如是，遠離阿含聖所說法，遠離諸根，遠離建立三種之法譬喻因相。世尊，雲何一處種種分別執著，種種虛妄想生?何故不著第一義谛，虛妄分別而生分別?世尊，世尊如是說法，非平等說，無因而說。何以故?一處生、一處不生故。若世尊如是說者墮二朋黨，以見執著虛妄分別而生分別。以世尊說如世幻師，依種種因緣生種種色像;以世尊自心虛妄分別;以世尊言種種虛妄，若有若無不可言說為離分別。如是如來墮世間論，入邪見心朋黨聚中。” 佛告大慧：“我分別虛妄不生不滅。何以故?不生有無分別相故，不見一切外有無故。大慧，以見自心如實見故，虛妄分別不生不滅。大慧，我此所說，唯為愚癡凡夫而說自心分別，分別種種隨先心生，分別種種有相執著。何以故?若不說者，愚癡凡夫不離自心虛妄覺知，不離執著我、我所見，不離因果諸因緣過;如實覺知二種心故，善知一切諸地行相，善知諸佛自身所行內證境界，轉五法體，見分別相，入如來地。大慧，因是事故，我說一切諸眾生等，執著不實虛妄生心，自心分別種種諸義。以是義故，一切眾生知如實義而得解脫。” 爾時，世尊重說偈言： “諸因及與緣， 從此生世間， 妄想著四句， 彼不知我說。 世有無不生， 離有無不生， 雲何愚分別， 依因緣生法? 若能見世間， 有無非有無， 轉於虛妄心， 得真無我法。 諸法本不生， 故依因緣生， 諸緣即是果， 從果不生有。 從果不生果， 若爾有二果， 若有二果者， 果中果難得。 離念及所念， 觀諸有為法， 見諸唯心法， 故我說唯心。 量體及形相， 離緣及諸法， 究竟有真淨， 我說如是量。 假名世谛我， 彼則無實事， 諸陰陰假名， 假名非實法。 有四種平等， 相因生無我， 如是四平等， 是修行者法。 轉一切諸見， 離分別分別， 不見及不生， 故我說唯心。 非有非無法， 離有無諸法， 如是離心法， 故我說唯心。 真如空實際， 涅槃及法界， 意身身心等， 故我說唯心。 分別依熏縛， 心依諸境生， 眾生見外境， 故我說唯心。 可見外法無， 心盡見如是， 身資生住處， 故我說唯心。” 爾時，聖者大慧菩薩，復白佛言：“世尊，如來說言：‘如我所說，汝及諸菩薩，莫著音聲言語之義。’世尊，雲何菩薩不著言語之義?世尊，何者為言語?何者為義?” 佛告聖者大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，當為汝說。” 大慧言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧：“何者為聲?謂依無始熏習言語名字和合分別，因於喉、鼻、齒、頰、唇、舌和合動轉，出彼言語分別諸法，是名為聲。 “大慧，何者為義?菩薩摩诃薩依聞思修聖智慧力，於空閒處獨坐思惟：‘雲何涅槃趣涅槃道?’觀察內身修行境界，地地處處修行勝相，轉彼無始熏習之因。大慧，是名菩薩善解義相。 “復次，大慧，雲何菩薩摩诃薩善解言語義?大慧，菩薩見言語聲、義不一不異，見義、言語聲不一不異。大慧，若言言語離於義者，不應因彼言語聲故而有於義，而義依彼言語了別。大慧，如依於燈，了別眾色。大慧，譬如有人燃燈觀察種種珍寶，此處如是如是，彼處如是如是。大慧，菩薩依言語聲證離言語，入自內身修行義故。 “復次，大慧，一切諸法不生不滅，自性本來入於涅槃，三乘、一乘，五法心、諸法體等同。言語聲義依眾緣取相，墮有無見谛於諸法，見諸法體各住異相，分別異相;如是分別已，見種種法相如幻，見種種分別。大慧，譬如幻種種異異分別，非謂聖人，是凡夫見。” 爾時，世尊重說偈言： “分別言語聲， 建立於諸法， 以彼建立故， 故墮於惡道。 五陰中無我， 我中無五陰， 不如彼妄相， 亦復非是無。 凡夫妄分別， 見諸法實有， 若如彼所見， 一切應見真。 一切法若無， 染淨亦應無， 彼見無如是， 亦非無所有。” “復次，大慧，我今為汝說智、識相。汝及諸菩薩摩诃薩，應善知彼智、識之相，如實修行智、識相故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 “大慧，有三種智。何等為三?一者、世間智，二者、出世間智，三者、出世間上上智。 “大慧，識者，生滅相;智者，不生滅相。復次，大慧，識者，墮於有相無相，墮彼有無種種相因。大慧，智相者，遠離有相無相、有無因相，名為智相。復次，大慧，集諸法者名為識相，不集諸法名為智相。大慧，智有三種。何等為三?一者、觀察自相同相，二者、觀察生相滅相，三者、觀察不生不滅相。 “大慧，何者世間智?諸外道凡夫人等，執著一切諸法有無，是名世間智相。大慧，何者出世間智?謂諸一切聲聞、緣覺，虛妄分別自相同相，是名出世間智。大慧，何者出世間上上智?謂佛如來、菩薩摩诃薩，觀察一切諸法寂靜不生不滅，得如來地、無我證法，離彼有無朋黨二見。 “復次，大慧，所言智者，無障礙相;識者，識彼諸境界相。復次，大慧，識者，和合起作所作，名為識相;無礙法相應，名為智相。復次，大慧，無所得相，名之為智，以自內身證得聖智修行境界故;出入諸法如水中月，是名智相。” 爾時，世尊重說偈言： “識能集諸業， 智能了分別， 慧能得無相， 及妙莊嚴境。 識為境界縛， 智能了諸境， 無相及勝境， 是慧所住處。 心意及意識， 遠離於諸相， 聲聞分別法， 非是諸弟子。 寂靜勝進忍， 如來清淨智， 生於善勝智， 遠離諸所行。 我有三種慧， 依彼得聖名， 於彼想分別， 能聞於有無。 離於二乘行， 慧離於境界; 取於有無想， 從諸聲聞生; 能入唯是心， 智慧無垢相。” “復次，大慧，諸外道有九種轉變見。何等為九?一者、形相轉變，二者、相轉變，三者、因轉變，四者、相應轉變，五者、見轉變，六者、物轉變，七者、緣了別轉變，八者、作法了別轉變，九者、生轉變。大慧，是名九種轉變見。依九種轉變見故，一切外道說於轉變從有無生。 “大慧，何者外道形相轉變?大慧，譬如以金作莊嚴具，镮钏璎珞種種各異，形相雖殊，金體不變;一切外道分別諸法形相轉變，亦復如是。大慧，復有外道分別諸法依因轉變。大慧，而彼諸法亦非如是、非不如是，以依分別故。大慧，如是一切轉變亦爾，應知譬如乳酪酒果等熟一一轉變。一切外道分別轉變亦復如是，而無實法可以轉變。以自心見有無可取，分別有無故。大慧，一切凡夫亦復如是，以依自心分別，而生一切諸法。大慧，無有法生，無有法轉，如幻夢中見諸色事。大慧，譬如夢中見一切事，石女兒生死。” 爾時，世尊重說偈言： “轉變時形相， 四大種諸根， 中陰及諸取， 如是取非智。 因緣生世間， 佛不如是說， 因緣即世間， 如乾闼婆城。” 爾時，大慧菩薩摩诃薩，復白佛言：“世尊，惟願如來應正遍知，善說一切諸法相續、不相續相。惟願善逝說一切法相續、不相續相，我及一切諸菩薩眾，善解諸法相續、不相續相;善巧方便知已，不墮執著諸法相續、不相續相;離一切法相續、不相續言說文字妄想已，得力自在神通游化十方一切諸佛國土大眾之中，陀羅尼門善印所印，十盡句善轉所轉，種種變化，光明照曜。譬如四大、日月、摩尼自然而行，眾生受用遠離，諸地唯自心見分別之相，示一切法如幻如夢，示入依止諸佛之地;於眾生界隨其所應而為說法，攝取令住一切諸法如幻如夢，離於有無一切朋黨、生滅妄想，異言說義，轉身自在往勝處生。” 佛告聖者大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，谛聽!谛聽!當為汝說。” 大慧白佛言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧：“一切諸法相續、不相續相者，謂如聲聞執著義相續、相執著相續、緣執著相續、有無執著相續、分別生不生執著相續、分別滅不滅執著相續、分別乘非乘執著相續、分別有為無為執著相續、分別地地相執著相續、分別自分別執著相續、分別有無入外道朋黨執著相續。 “大慧，如是愚癡凡夫，無量異心分別相續，依此相續愚癡分別如蠶作繭，依自心見分別綖相續，樂於和合自纏纏他，執著有無和合相續。大慧，然無相續、無相續相，以見諸法寂靜故。大慧，以諸菩薩見一切法無分別相，是故名見一切菩薩寂靜法門。 “復次，大慧，如實能知外一切法離於有無，如實覺知自心見相，以入無相自心相故。大慧，以見分別有無法故，名為相續;以見諸法寂靜故，名無相續，無相續相，無相續諸法相。 “大慧，無縛無脫;墮於二見，自心分別有縛有脫。何以故?以不能知諸法有無故。 “復次，大慧，愚癡凡夫有三種相續。何等為三?謂貪瞋癡及愛樂生，以此相續故有後生。大慧，相續者，眾生相續生於五道。大慧，斷相續者，無相續、無相續相。 “復次，大慧，執著因緣相續故生於三有，以諸識展轉相續不斷;見三解脫門，轉滅執著三有因識，名斷相續。” 爾時，世尊重說偈言： “不實妄分別， 名為相續相， 能如實知彼， 相續網則斷。 若取聲為實， 如蠶繭自纏， 自心妄想縛， 凡夫不能知。” 大慧菩薩復白佛言：“如世尊說：‘以何等何等分別心，分別何等何等法，而彼彼法無彼如是如是體相，唯自心分別!’世尊，若唯自心分別非彼法相者，如世尊說，一切諸法應無染淨。何以故?如來說言，一切諸法妄分別見，無實體故。” 佛告大慧：“如是，如是，如汝所說。大慧，而諸一切愚癡凡夫分別諸法，而彼諸法無如是相，虛妄分別以為實有。大慧，彼是凡夫虛妄分別諸法體相，虛妄覺知，非如實見。大慧，如聖人知一切諸法自體性相，依聖人智，依聖人見，依聖慧眼，如如實知諸法自體。” 大慧菩薩言：“世尊，世尊如諸聖人等，依聖智，依聖見，依聖慧眼，非肉眼、天眼，覺知一切諸法體相無如是相，非如凡夫虛妄分別。世尊，雲何愚癡凡夫轉虛妄相?” 佛告大慧：“能如實覺知聖人境界，轉虛妄識，世尊。彼癡凡夫非顛倒見，非不顛倒見。何以故?以不能見聖人境界如實法體故，以見轉變有無相故。” 大慧白佛言：“世尊，一切聖人亦有分別，一切種種諸事無如是相，以自心見境界相故。世尊，彼諸聖人見有法體分別法相，以世尊不說有因、不說無因。何以故?以墮有法相故。余人見境不如是見。世尊，如是說者，有無窮過。何以故?以不覺知所有法相無自體相故。世尊，非因分別有法體相而有諸法。世尊，彼雲何分別?不如彼分別，應如彼分別。世尊，分別相異相，自體相異相。世尊，而彼二種因不相似，彼彼分別法體相異。雲何凡夫如此分別?此因不成如彼所見。世尊說言：‘我為斷諸一切眾生虛妄分別心故，作如是說。如彼凡夫虛妄分別，無如是法。’世尊，何故遮諸眾生有無見事，而執著實法聖智境界?世尊，復令一切眾生墮無見處。何以故?以言諸法寂靜無相，聖智法體如是無相故。” 佛告大慧：“我不說言一切諸法寂靜無相，亦不說言諸法悉無，亦不令其墮於無見，亦令不著一切聖人境界如是。何以故?我為眾生離驚怖處故。以諸眾生無始世來，執著實有諸法體相，是故我說聖人知法體相實有，復說諸法寂靜無相。大慧，我不說言法體有無，我說自身如實證法。以聞我法，修行寂靜諸法無相，得見真如無相境界，入自心見法，遠離見外諸法有無，得三解脫門;得已，以如實印善印諸法，自身內證，智慧觀察，離有無見。 “復次，大慧，菩薩不應建立諸法不生。何以故?以建立法，同諸法有;若不爾者，同諸法無。復次，大慧，因建立諸法有故說一切法，於建立法中同。何以故?以彼建立不同一切法不生，是故建立說一切法，是言自破。何以故?以建立中，無彼建立;若不爾者，彼建立亦不生。以同諸法無差別相故，是故建立諸法不生，名為自破。以彼建立三法、五法和合有故，離於建立有無不生。大慧，彼建立入諸法中，不見有無法故。大慧，若彼建立諸法不生，而作是言：‘一切法不生。’大慧，如是說者建立則破。何以故?離於建立，有無相不可得故。大慧，是故不應建立諸法不生。大慧，以彼建立同彼一切不生法體，是故不應建立諸法不生，以有多過故。大慧，復有不應建立諸法不生。何以故?以三法、五法彼彼因不同故。大慧，復有不應建立諸法不生。何以故?以彼三法、五法作有為無常故，是故不應建立一切諸法不生。大慧，如是不應建立一切法空，一切諸法無實體相。 “大慧，而諸菩薩為眾生說一切諸法如幻如夢，以見不見相故;以諸法相迷惑見智故，是故應說如幻如夢，除遮一切愚癡凡夫離驚怖處。大慧，以諸凡夫墮在有無邪見中故，以凡夫聞如幻如夢生驚怖故;諸凡夫聞生驚怖已，遠離大乘。” 爾時，世尊重說偈言： “無自體無識， 無阿梨耶識， 愚癡妄分別， 邪見如死屍。 一切法不生， 余見說不成， 諸法畢不生， 因緣不能成。 一切法不生， 莫建如是法， 同不同不成， 是故建立壞。 譬如目有翳， 虛妄見毛輪， 分別於有無， 凡夫虛妄見。 三有唯假名， 無有實法體， 執假名為實， 凡夫起分別。 相事及假名， 心意所受用， 佛子能遠離， 住寂境界行。 無水取水相， 諸獸癡妄心， 凡夫見法爾， 聖人則不然。 聖人見清淨， 三脫三昧生， 遠離於生滅， 得無障寂靜。 修行無所有， 亦復不見無， 有無法平等， 是故生聖果。 有無法雲何? 雲何成平等? 以心不能見， 內外法無常， 若能滅彼法， 見心成平等。” 爾時，聖者大慧菩薩白佛言：“世尊，如世尊說：‘智慧觀察不能見前境界諸法，爾時善知唯是內心，心意意識如實覺知，無法可取，亦無能取，是故智亦不能分別而取。’世尊，若言智慧不能取者，為見諸法自相同相，異異法相，種種異法體不同故，智不能知?為見諸法種種體相不可異故，智不能知?為是山巖、石壁、牆幕、樹林草木、地水火風之所障故，智不能知?為是極遠極近處故，智不能知?為是老小，為是盲冥、諸根不具，智不能知?世尊，若一切法異異，法相異異，法體自相同相，種種不同故，智不能知者。世尊，若爾，彼智非智。何以故?不能知前實境界故。世尊，若一切法種種體相，自相同相不見異故，智不能知者;若爾，彼智不得言智。何以故?實有境界不能知故。世尊，有前境界如實能見，名之為智。若為山巖、石壁、牆幕、樹林草木、地水火風、極遠極近、老小、盲冥、諸根不具，不能知見者，彼智無智，有實境界而不知故。” 佛告大慧：“如汝所說，言無智者，是義不然。何以故?有實智故。大慧，我不依汝如是之說。境界是無，唯自心見;我說不覺，唯是自心見諸外物以為有無。是故智慧不見境界，智不見者不行於心，是故我說，入三解脫門智亦不見。而諸凡夫無始世來虛妄分別，依戲論熏習熏彼心故，如是分別，見外境界形相有無。為離如是虛妄心故，說一切法唯自心見。執著我、我所故，不能覺知但是自心，虛妄分別是智、是境界;分別是智、是境界故，觀察外法不見有無，墮於斷見。” 爾時，世尊重說偈言： “有諸境界事， 智慧不能見; 彼無智非智， 虛妄見者說。 言諸法無量， 是智不能知; 障礙及遠近， 是妄智非智。 老小諸根冥， 不能生智慧， 而實有境界， 彼智非實智。 “復次，大慧，愚癡凡夫，依無始身戲論煩惱，分別煩惱幻舞之身，建立自法，執著自心見外境界，執著名字章句言說，而不能知建立正法，不修正行，離四種句清淨之法。” 大慧菩薩言：“如是，如是。如是，世尊，如世尊說，世尊為我說所說法建立法相。我及一切諸菩薩等，於未來世善知建立說法之相，不迷外道邪見、聲聞辟支佛不正見法。” 佛告大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，谛聽!谛聽!我為汝說。” 大慧言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧：“有二種過去、未來、現在如來應正遍知所說法。何等為二?一者、建立說法相，二者、建立如實法相。大慧，何者建立說法相?謂種種功德，修多羅、優波提捨，隨眾生信心而為說法。大慧，是名建立說法相。大慧，何者建立如實法相?謂依何等法而修正行，遠離自心虛妄分別諸法相故，不墮一異、俱不俱朋黨聚中，離心意意識，內證聖智所行境界，離諸因緣相應見相，離一切外道邪見，離諸一切聲聞、辟支佛見，離於有無二朋黨見。大慧，是名建立如實法相。大慧，汝及諸菩薩摩诃薩應當修學。” 爾時，世尊重說偈言： “我建立二法， 說法如實法， 依名字說法， 為實修行者。”
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