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第四卷 入楞伽經
第四卷 入楞伽經 集一切佛法品第三之三 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩復白佛言：“世尊，如世尊說，十二因緣從因生果，不說自心妄想分別見力而生。世尊，若爾，外道亦說從因生果。世尊，外道說言，從於自性、自在天、時、微塵等因生一切法;如來亦說，依於因緣而生諸法，而不說有自建立法。世尊，外道亦說，從於有無而生諸法;世尊說言，諸法本無，依因緣生，生已還滅。世尊說從無明緣行乃至於有，依眼識等生一切法。如世尊說，亦有諸法無因而生。何以故?不從因生，一時無前後生，以因此法生此法。世尊自說，因虛妄因法生，此法非次第生故。世尊，若爾，外道說法勝，而如來不如。何以故?世尊，外道說因，無因緣能生果。如來說法，因亦依果，果亦依因;若爾，因緣無因無果。世尊，若爾，彼此因果展轉無窮。世尊說言，從此法生彼法，若爾，無因生法。” 佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言：“大慧，我今當說，因此法生彼法，不同外道所立因果，無因之法亦從因生。我不如是，我說諸法從因緣生，非無因緣，亦不雜亂，亦無展轉無窮之過。何以故?以無能取、可取法故。大慧，外道不知自心見故，執著能取、可取之法，不知不覺唯自心見內外法故。大慧，彼諸外道不知自心內境界故，見有無物;是故外道有如是過，非我過也。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。” 大慧復言：“世尊，有言語說應有諸法。世尊，若無諸法者，應不說言語。世尊，是故依言說應有諸法。” 佛告大慧：“亦有無法而說言語，謂兔角、龜毛、石女兒等，於世間中而有言說。大慧，彼兔角非有非無，而說言語。大慧，汝言以有言說應有諸法者，此義已破。 “大慧，非一切佛國土言語說法。何以故?以諸言語唯是人心分別說故。是故，大慧，有佛國土直視不瞬、口無言語名為說法，有佛國土直爾示相名為說法，有佛國土但動眉相名為說法，有佛國土唯動眼相名為說法，有佛國土笑名說法，有佛國土欠呿名說法，有佛國土咳名說法，有佛國土念名說法，有佛國土身名說法。大慧，如無瞬世界及眾香世界，於普賢如來應正遍知，彼菩薩摩诃薩觀察如來目不暫瞬，得無生法忍，亦得無量勝三昧法。是故，大慧，汝不得言有言語說應有諸法。 “大慧，如來亦見諸世界中，一切微蟲，蚊、虻、蠅等眾生之類，不說言語，共作自事而得成辦。” 爾時，世尊重說偈言： “如虛空兔角， 及與石女兒， 無而有言說， 如是妄分別。 因緣和合法， 愚癡分別生， 不知如實法， 輪回三有中。” 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩復白佛言：“世尊，世尊說常語法，依何等法作如是說?” 佛告聖者大慧菩薩言：“大慧，依迷惑法我說為常。何以故?大慧，聖人亦見世間迷惑法，非顛倒心。大慧，譬如陽焰、火輪、毛輪、乾闼婆城、幻、夢、水中月、鏡中像，世間非智慧者見有諸像，顛倒見故;有智慧者不生分別，非不見彼迷惑之事。大慧，有智慧者見彼種種迷惑之事，不生實心。何以故?離有無法故。” 佛復告聖者大慧菩薩言：“大慧，雲何迷惑法離於有無?謂諸愚癡凡夫，見有種種境界，如諸餓鬼大海恆河見水不見。大慧，是迷惑法不得言有，不得言無。大慧，余眾生見彼是水故，不得言無。大慧，迷惑之事亦復如是，以諸聖人離顛倒見故。大慧，言迷惑法常者，以想差別故。大慧，因迷惑法見種種相，而迷惑法不分別異差別。是故，大慧，迷惑法常。大慧，雲何迷惑法名之為實?以諸聖人迷惑法中不生顛倒心，亦不生實心。大慧，而諸聖人見彼迷惑法起少心想，不生聖智事相。大慧，起少想者，是謂凡夫，非謂聖人。 “大慧，分別彼迷惑法顛倒非顛倒者，能生二種性。何等二種?一者、能生凡夫性，二者、能生聖人性。大慧，彼聖人性者，能生三種差別之性，所謂聲聞、辟支佛、佛國土差別性故。大慧，雲何毛道凡夫分別迷惑法，而能生彼聲聞乘性?大慧，所謂執著彼迷惑法自相同相，能成聲聞乘性。大慧，是名迷惑法能生能成聲聞乘性。大慧，雲何愚癡凡夫分別迷惑法，而能生彼辟支佛乘性?大慧，所謂執著彼迷惑法，觀察諸法自相同相，不樂愦鬧，能生辟支佛乘性。大慧，是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧，雲何智者即分別彼迷惑之法，能生佛乘性?大慧，所謂見彼能見可見唯是自心，而不分別有無法故。大慧，如是觀察迷惑之法，能生能成如來乘性。大慧，如是名為性義。大慧，何者一切毛道凡夫?即分別彼迷惑之法見種種事，能生世間所有乘性，以觀察諸法如是如是決定不異。是故，大慧，彼迷惑法愚癡凡夫，虛妄分別種種法體。 “大慧，彼迷惑法，非是實事、非不實事。何以故?大慧，聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別，是故聖人能轉心意意識身相，離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法，名為真如。大慧，此名何等法?大慧，此名真如法，離分別法故。大慧，為此義故，我重宣說真如法體離分別法，彼真如中無彼虛妄分別法故。” 大慧菩薩復白佛言：“世尊，彼迷惑法，為有、為無?” 佛告大慧：“彼迷惑法，執著種種相故名有。大慧，彼迷惑法，於妄想中若是有者，一切聖人皆應不離，執著有無虛妄法故。大慧，如外道說十二因緣，有從因生、不從因生，此義亦如是。” 大慧言：“世尊，若迷惑法如幻見者，此迷惑法異於迷惑，以迷惑法能生法故。” 佛告大慧：“大慧，非迷惑法生煩惱過。大慧，若不分別迷惑法者，不生諸過。復次，大慧，一切幻法依於人功咒術而生，非自心分別煩惱而生。是故，大慧，彼迷惑法不生諸過，唯是愚癡人見迷惑法故。大慧，愚癡凡夫執著虛妄微細之事，而生諸過，非謂聖人。” 爾時，世尊重說偈言： “聖不見迷惑， 世間亦無實， 迷惑即是實， 實法次迷惑。 捨離諸迷惑， 若有相生者， 即彼是迷惑， 不淨猶如翳。” “復次，大慧，汝不得言：幻是無故，一切諸法亦無如幻。” 大慧言：“世尊，為執著諸法如幻相故，言諸法如幻?為執著諸法顛倒相故，言諸法如幻也?世尊，若執著諸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相;若執著諸法顛倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故?世尊，色有種種因相見故。世尊，無有異因色有諸相可見如幻。是故，世尊，不得說言執著諸法一切如幻。” 佛告大慧：“非謂執著種種法相，說言諸法一切如幻。大慧，諸法顛倒，速滅如電，故言如幻。大慧，一切諸法譬如電光，即見即滅，凡夫不見。大慧，一切諸法亦復如是，以一切法自心分別同相異相，以不能觀察故;不如實見，以妄執著色等法故。” 爾時，世尊重說偈言： “非見色等法， 說言無幻法， 故不違上下， 我說一切法， 不見有本性， 如幻無生體。” 大慧菩薩復白佛言：“世尊，如世尊說，諸法不生，復言如幻。將無世尊前後所說自相違耶?以如來說一切諸法不如幻故。” 佛告大慧：“我說一切法不生如幻者，不成前後有相違過。何以故?以諸一切愚癡凡夫不見生法及不生法，不能覺知自心有無、外法有無。何以故?以不能見不生法故。大慧，我如是說諸法前後無有相違。大慧，我遮外道建立因果義不相當，是故我說諸法不生。大慧，一切外道愚癡群聚作如是說，從於有無生一切法，不說自心分別執著因緣而生。大慧，我說諸法有亦不生、無亦不生。是故，大慧，我說諸法不生不滅。 “大慧，我說一切諸法有者，護諸弟子令知二法。何等為二?一者、攝取諸世間故，二者、為護諸斷見故。何以故?以依業故有種種身攝六道生，是故我說言有諸法攝取世間。大慧，我說一切法如幻者，為令一切愚癡凡夫畢竟能離自相同相故。以諸凡夫癡心執著墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故;令離執著因緣生法，是故我說一切諸法如幻如夢，無有實體。何以故?若不如是說者，愚癡凡夫執邪見心，欺诳自身及於他身，離如實見一切法故。 “大慧，雲何住如實見?謂入自心見諸法故。” 爾時，世尊重說偈言： “如汝言諸法， 一切不生者， 是則謗因果， 不生如實見。 我說有生法， 攝受諸世間， 見諸法同幻， 不取諸見相。” 復次，佛告聖者大慧菩薩言：“大慧，我今為諸菩薩摩诃薩，說名、句、字身相。以諸菩薩善知名、句、字身相故，依名、句、字身相，速得阿耨多羅三藐三菩提;得菩提已，為眾生說名、句、字相。” 大慧菩薩白佛言：“善哉!世尊，惟願速說。” “大慧，何者名身?謂依何等何等法作名，名身事物，名異義一。大慧，是名我說名身。大慧，何者是句身?謂義事決定究竟見義故。大慧，是名我說句身。大慧，何者是字身?謂文句畢竟故。大慧，復次名身者，依何等法了別名句，能了知自形相故。大慧，復次句身者，謂句事畢竟故。大慧，復次名身者，所謂諸字從名差別，從阿字乃至呵字，名為名身。大慧，復次字身者，謂聲長短音韻高下，名為字身。大慧，復次句身者，謂巷路行跡，如人象馬諸獸行跡等，得名為句。大慧，復次名字者，謂無色四陰依名而說。大慧，復次名字相者，謂能了別名字相故。大慧，是名名、句、字身相。大慧，如是名、句、字相，汝應當學為人演說。” 爾時，世尊重說偈言： “名身與句身， 及字身差別， 凡夫癡計著， 如象溺深泥。” “復次，大慧，未來世中無智慧者，以邪見心不知如實法故，因世間論自言智者。有智者問如實之法，離邪見相一異、俱不俱，而彼愚人作如是言：‘是問非是，非正念問。’謂色等法常無常為一為異，如是涅槃有為諸行為一為異，相中所有能見所見為一為異，作者所作為一為異，四大中色香味觸為一為異，能見所見為一為異，泥團微塵為一為異，智者所知為一為異。如是等上上次第相，上上無記置答，佛如是說，是為謗我! “大慧，而我不說如是法者，為遮外道邪見說故。何以故?大慧，外道等說謂身即命，身異命異，如是等法外道所說是無記法。大慧，外道迷於因果義故，是故無記;非我法中，名無記也。大慧，我佛法中，離能見可見虛妄之想，無分別心，是故我法中無有置答。諸外道等執著可取能取，不知但是自心見法;為彼人故，我說言有四種問法。無記置答，非我法中。大慧，諸佛如來應正遍知，為諸眾生有四種說言置答者。大慧，為待時故說如是法，為根未熟，非為根熟，是故我說置答之義。 “復次，大慧，一切諸法若離作者及因不生;以無作者故，是故我說諸法不生。” 佛告大慧：“一切諸法無有體相。” 大慧白佛言：“世尊，何故一切諸法無實體相?” 佛告大慧：“自智觀察一切諸法自相同相不見諸法，是故我說一切諸法無實體相。” 佛告大慧：“一切諸法亦無取相。” 大慧言：“世尊，以何義故一切諸法亦無取相?” 佛告大慧：“自相同相無法可取，是故我說無法可取。” 佛告大慧：“一切諸法亦無捨相。” 大慧言：“世尊，何故諸法亦無捨相?” 佛告大慧：“觀察自相同相法無法可捨，是故我說一切諸法亦無捨相。” 佛告大慧：“諸法不滅。” 大慧言：“世尊，何故一切諸法不滅?” 佛告大慧：“觀一切法自相同相無體相故，是故我說諸法不滅。” 佛告大慧：“諸法無常。” 大慧言：“世尊，何故一切諸法無常?” 佛告大慧：“一切諸法常無常想常不生相，是故我說諸法無常。復次，大慧，我說一切諸法無常。” 大慧言：“世尊，何故一切諸法無常?” 佛告大慧：“以相不生，以不生體相，是故常無常，是故我說諸法無常。” 爾時，世尊重說偈言： “記論有四種， 直答反質答， 分別答置答， 以制諸外道。 有及非有生， 僧佉毗世師， 而說悉無記， 彼作如是說。 正智慧觀察， 自性不可得， 是故不可說， 及說無體相。” 爾時，聖者大慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，惟願世尊，為我等說須陀洹等行差別相。我及一切菩薩摩诃薩等，善知須陀洹等修行相已，如實知須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等;如是如是為眾生說，眾生聞已入二無我相，淨二種障，次第進取地地勝相，得如來不可思議境界修行;得修行處已，如如意寶，隨眾生念受用境界身口意行故。” 佛告大慧言：“善哉!善哉!善哉!大慧，谛聽!谛聽!今為汝說。” 大慧白佛言：“善哉!世尊，唯然聽受。” 佛告大慧言：“大慧，須陀洹有三種果差別。” 大慧言：“何等三種?” 佛告大慧：“謂下、中、上。大慧，何者須陀洹下?謂三有中七返受生。大慧，何者為中?謂三生、五生入於涅槃。大慧，何者為上?謂即一生入於涅槃。大慧，是三種須陀洹有三種結，謂下、中、上。大慧，何者三結?謂身見、疑、戒取。大慧，彼三種結上上勝進得阿羅漢果。 “大慧，身見有二種。何等為二?一者、俱生;二者、虛妄分別而生，如因緣分別法故。大慧，譬如依諸因緣法相虛妄分別而生實相，彼因緣法中非有非無;以分別有無非實相故，愚癡凡夫執著種種法相，如諸禽獸見於陽焰取以為水。大慧，是名須陀洹分別身見。何以故?以無智故，無始世來虛妄取相故。大慧，此身見垢見，人無我乃能遠離。大慧，何者須陀洹俱生身見?所謂自身他身俱見，彼二四陰，無色色陰生時，依於四大及四塵等，彼此因緣和合生色;而須陀洹知已，能離有無邪見斷於身見，斷身見已不生貪心。大慧，是名須陀洹身見之相。 “大慧，何者須陀洹疑相?謂得證法善見相已，先斷身見及於二見分別之心，是故於諸法中不生疑心;復不生心，於余尊者以為尊相為淨不淨故。大慧，是名須陀洹疑相。 “大慧，何者須陀洹戒取相?謂善見受生處苦相故，是故不取戒相。大慧，戒取者，謂諸凡夫持戒精進種種善行，求樂境界生諸天中。彼須陀洹不取是相，而取自身內證回向進趣勝處，離諸妄想，修無漏戒分。大慧，是名須陀洹戒取相。 “大慧，須陀洹斷三結煩惱，離貪瞋癡。” 大慧白佛言：“世尊，世尊說眾多貪，須陀洹離何等貪?” 佛告大慧：“須陀洹遠離與諸女人和合，不為現在樂種未來苦因，遠離打掴嗚抱眄視。大慧，須陀洹不生如是貪心。何以故?以得三昧樂行故。大慧，須陀洹遠離如是等貪，非離涅槃貪。 “大慧，何者斯陀含果相?謂一往見色相現前生心，非虛妄分別想見，以善見禅修行相故，一往來世間，便斷苦盡入於涅槃，是名斯陀含。 “大慧，何者阿那含相?謂於過去、現在、未來色相中生有無心，以見使虛妄分別心，諸結不生，不來故名阿那含。 “大慧，何者阿羅漢相?謂不生分別思惟、可思惟，三昧解脫力通煩惱苦等分別心故，名阿羅漢。” 大慧菩薩白佛言：“世尊，說三種阿羅漢，此說何等羅漢名阿羅漢?世尊為說得決定寂滅羅漢，為發菩提願善根忘善根羅漢，為化應化羅漢?” 佛告大慧：“為說得決定寂滅聲聞羅漢，非余羅漢。大慧，余羅漢者，謂曾修行菩薩行者，復有應化佛所化羅漢，本願善根方便力故，現諸佛土生大眾中，莊嚴諸佛大會眾故。大慧，分別去來說種種事，遠離證果、能思惟、所思惟、可思惟故，以見自心為見所見說得果相。復次，大慧，若須陀洹生如是心：“此是三結，我離三結者。”大慧，是名見三法墮於身見。彼若如是，不離三結。大慧，是故須陀洹不生如是心。 “復次，大慧，若欲遠離禅、無量、無色界者，應當遠離自心見相，遠離少相，寂滅定三摩跋提相故。大慧，若不如是，彼菩薩心見諸法，以唯心故。” 爾時，世尊重說偈言： “諸禅四無量， 無色三摩提， 少相寂滅定， 一切心中無。 逆流修無漏， 及於一往來， 往來及不還， 羅漢心迷沒。 思可思能思， 遠離見真谛， 唯是虛妄心， 能知得解脫。 “復次，大慧，有二種智。何等為二?一者、觀察智，二者、虛妄分別取相住智。大慧，何者觀察智?謂何等智觀察一切諸法體相，離於四法無法可得，是名觀察智。大慧，何者四法?謂一、異、俱、不俱，是名四法。大慧，若離四法，一切法不可得。大慧，若欲觀察一切法者，當依四法而觀諸法。大慧，妄想分別取相住智者，所謂執著堅熱濕動，虛妄分別四大相故，執著建立因譬喻相故，建立非實法以為實。大慧，是名虛妄分別執著取相住持智。大慧，是名二種智相。大慧，諸菩薩摩诃薩，畢竟知此二相，進趣法無我相，善知真實智地行相;知已即得初地，得百三昧，依三昧力見百佛、見百菩薩，能知過去、未來各百劫事，照百佛世界;照百佛世界已，善知諸地上上智相，以本願力故，能奮迅示現種種神通，於法雲地中依法雨授位，證如來內究竟法身智慧地;依十無量善根願轉，為教化眾生種種應化，自身示現種種光明，以得自身修行證智三昧樂故。 “復次，大慧，菩薩摩诃薩應善知四大及四塵相。大慧，雲何菩薩善知四大及四塵相?大慧菩薩摩诃薩應如是修行，所言實者，謂無四大處，觀察四大本來不生;如是觀已，復作是念，言觀察者唯自心見虛妄覺知，以見外塵無有實物，唯是名字分別心見，所謂三界離於四大及四塵相;見如是已，離四種見，見清淨法，離我、我所，住於自相如實法中。大慧，住自相如實法中者，謂住建立諸法無生自相法中。 “大慧，於四大中雲何有四塵?大慧，謂妄想分別柔軟濕潤，生內外水大。大慧，妄想分別暖增長力，生內外火大。大慧，妄想分別輕轉動相，生內外風大。大慧，妄想分別所有堅相，生內外地大。大慧，妄想分別內外共虛空生內外想，以執著虛妄內外邪見，五陰聚落、四大及四塵生故。” 佛告大慧：“識能執著種種境界，樂求異道，取彼境界故。大慧，四大有四，謂色、香、味、觸。大慧，四大無因。何以故?謂地自體形相長短不生四大相故。大慧，依形相大小上下容貌而生諸法，不離形相大小長短而有法故。是故，大慧，外道虛妄分別四大及四塵，非我法中如此分別。 “復次，大慧，我為汝說五陰體相。大慧，何者五陰相?謂色、受、想、行、識。大慧，四陰無色相，謂受、想、行、識。大慧，色依四大生，四大彼此不同相。大慧，無色相法同如虛空，雲何得成四種數相?大慧，譬如虛空離於數相，而虛妄分別此是虛空。大慧，陰之數相離於諸相，離有無相，離於四相。愚癡凡夫說諸數相，非謂聖人。 “大慧，我說諸相如幻，種種形相離一二相依假名說，如夢鏡像不離所依。大慧，如聖人智修行分別，見五陰虛妄。大慧，是名五陰，無五陰體相。大慧，汝今應離如是虛妄分別之相;離如是已，為諸菩薩說離諸法相寂靜之法，為遮外道諸見之相。大慧，說寂靜法，得證清淨無我之相，入遠行地;入遠行地已，得無量三昧自在如意生身故，以得諸法如幻三昧故，以得自在神通力修行進趣故，隨一切眾生自在用如大地故。大慧，譬如大地，一切眾生隨意而用。大慧，菩薩摩诃薩隨眾生用亦復如是。 “復次，大慧，外道說有四種涅槃。何等為四?一者、自體相涅槃，二者、種種相有無涅槃，三者、自覺體有無涅槃，四者、諸陰自相同相斷相續體涅槃。大慧，是名外道四種涅槃，非我所說。大慧，我所說者，見虛妄境界分別識滅，名為涅槃。” 大慧白佛言：“世尊，世尊可不說八種識耶?” 佛告大慧：“我說八種識。” 大慧言：“若世尊說八種識者，何故但言意識轉滅，不言七識轉滅?” 佛告大慧：“以依彼念觀有故，轉識滅，七識亦滅。復次，大慧，意識執著取境界生，生已種種熏習增長阿梨耶識，共意識故，離我、我所相，著虛妄空而生分別。大慧，彼二種識無差別相，以依阿梨耶識因觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹迭共為因，如大海波以自心見境界風吹而有生滅。是故，大慧，意識轉滅，七種識轉滅。” 爾時，世尊重說偈言： “我不取涅槃， 亦不捨作相， 轉滅虛妄心， 故言得涅槃。 依彼因及念， 意趣諸境界， 識與心作因， 為識之所依。 如水流枯竭， 波浪則不起， 如是意識滅， 種種識不生。 “復次，大慧，我為汝說虛妄分別法體差別相。汝及諸菩薩摩诃薩，善分別知虛妄法體差別之相，離分別所分別法，善知自身內修行法，遠離外道能取可取境界，遠離種種虛妄分別因緣法體相;遠離已，不復分別虛妄之相。 “大慧，何者虛妄分別法體差別之相?大慧，虛妄分別自體差別相有十二種。何等為十二?一者、言語分別，二者、可知分別，三者、相分別，四者、義分別，五者、實體分別，六者、因分別，七者、見分別，八者、建立分別，九者、生分別，十者、不生分別，十一者、和合分別，十二者、縛不縛分別。大慧，是名分別自體相差別法相。 “大慧，言語分別者，謂樂著種種言語美妙音聲。大慧，是名言語分別。 “大慧，可知分別者，謂作是思惟，應有前法實事之相，聖人修行知，依彼法而生言語，如是分別。大慧，是名可知分別。 “大慧，相分別者，謂即彼可知境界中，熱濕動堅種種相執以為實;如空陽焰，諸禽獸見生於水想。大慧，是名相分別。 “大慧，義分別者，謂樂金銀等種種實境界。大慧，是名義分別。 “大慧，自體分別者，謂專念有法自體形相，此法如是如是不異，非正見見分別。大慧，是名自體分別。 “大慧，因分別者，謂何等何等因，何等何等緣，有無了別因，相生了別相。大慧，是名因分別。 “大慧，見分別者，謂有無、一異、俱不俱，邪見外道執著分別。大慧，是名見分別。 “大慧，建立分別者，謂取我、我所相說虛妄法。大慧，是名建立分別。 “大慧，生分別者，謂依眾緣有無法中生執著心。大慧，是名生分別。 “大慧，不生分別者，謂一切法本來不生，以本無故依因緣有而無因果。大慧，是名無生分別。 “大慧，和合分別者，謂何等何等法和合，如金縷共;何等何等法和合，如金縷和合。大慧，是名和合分別。 “大慧，縛不縛分別者，謂縛因執著如所縛。大慧，如人方便結繩作結，結已還解。大慧，是名縛不縛分別。 “大慧，是名虛妄分別法體差別之相。以此虛妄分別法體差別之相，一切凡夫執著有無故，執著法相種種因緣。是故，大慧，分別法體差別之相，見種種法執著為實;如依於幻見種種事，凡夫分別知異於幻有如是法。大慧，我於種種法中不異幻說，亦非不異。何以故?若幻異於種種法者，不應因幻而生種種;若幻即是種種法者，不應異見，此是幻、此是種種而見差別。是故我說不異、非不異。是故，大慧，汝及諸菩薩摩诃薩，莫分別幻有實無實。” 爾時，世尊重說偈言： “心依境界縛， 知覺隨境生， 於寂靜勝處， 生平等智慧。 妄想分別有， 於緣法則無， 取虛妄迷亂， 不知他力生。 種種緣生法， 即是幻不實， 彼有種種想， 妄分別不成。 彼想則是過， 皆從心縛生， 愚癡人無智， 分別因緣法。 此諸妄想體， 即是緣起法， 妄想有種種， 眾緣中分別。 世谛第一義， 第三無因生， 妄想說世谛， 斷則聖境界。 譬如修行者， 一事見種種， 彼法無種種， 分別相如是。 如目種種翳， 妄想見眾色， 翳無色非色， 無智取法爾。 如真金離垢， 如水離泥濁， 如虛空離雲， 真法淨亦爾。 無有妄想法， 因緣法亦無， 取有及謗無， 分別觀者見。 妄想若無實， 因緣法若實， 離因應生法， 實法生實法。 因虛妄名法， 見諸因緣生， 想名不相離， 如是生虛妄。 虛妄本無實， 則度諸妄想， 然後知清淨， 是名第一義。 妄想有十二， 緣法有六種， 內身證境界， 彼無有差別。 五法為真實， 及三種亦爾， 修行者行此， 不離於真如。 眾生及因緣， 名分別彼法， 彼諸妄想相， 從彼因緣生。 真實智善觀， 無緣無妄想， 第一義無物， 雲何智分別? 若真實有法， 遠離於有無; 若離於有無， 雲何有二法? 分別二法體， 二種法體有， 虛妄見種種， 清淨聖境界。 見妄想種種， 因緣中分別， 若異分別者， 則墮於外道。 妄想說妄想， 因見和合生， 離二種妄想， 即是真實法。” 爾時，大慧菩薩摩诃薩復白佛言：“世尊，惟願為說，自身內證聖智修行相及一乘法。不由於他，游行一切諸佛國土通達佛法。” 佛告聖者大慧菩薩言：“善哉!善哉!善哉!大慧，谛聽!谛聽!當為汝說。” 大慧言：“善哉!世尊，唯然受教。” 佛告大慧：“菩薩摩诃薩離阿含名字法、諸論師所說分別法相，在寂靜處獨坐思惟，自內智慧觀察諸法不隨他教，離種種見虛妄之相，當勤修行入如來地上上證智。大慧，是名自身內證聖智修行之相。 “大慧，更有三界中修一乘相。大慧，何者一乘相?大慧，如實覺知一乘道故，我說名一乘。大慧，何者如實覺知一乘道相?謂不分別可取能取境界，不生如是諸法相住，以不分別一切諸法故。大慧，是名如實覺知一乘道相。大慧，如是覺知一乘道相，一切外道聲聞、辟支佛、梵天等未曾得知，唯除於我。大慧，故我說名一乘道相。” 大慧白佛言：“世尊，世尊何因說於三乘，不說一乘?” 佛告大慧：“聲聞、緣覺不能自知證於涅槃，是故我說唯一乘道。大慧，以一切聲聞、辟支佛，隨受佛教厭離世間，自不能得解脫，是故我說唯一乘道。復次，大慧，一切聲聞、辟支佛，不離智障，不離業煩惱習氣障故，是故我說唯一乘道。大慧，聲聞、辟支佛，未證法無我，未得離不可思議變易生，是故我為諸聲聞故說一乘道。大慧，聲聞、辟支佛，若離一切諸過熏習，得證法無我，爾時離於諸過;三昧無漏醉法覺已，修行出世間無漏界中一切功德;修行已，得不可思議自在法身。” 爾時，世尊重說偈言： “天乘及梵乘， 聲聞緣覺乘， 諸佛如來乘， 我說此諸乘。 以心有生滅， 諸乘非究竟， 若彼心滅盡， 無乘及乘者。 無有乘差別， 我說為一乘， 引導眾生故， 分別說諸乘。 解脫有三種， 及二法無我， 不離二種障， 遠離真解脫。 譬如海浮木， 常隨波浪轉， 諸聲聞亦然， 相風所漂蕩。 離諸隨煩惱， 熏習煩惱縛， 味著三昧樂， 安住無漏界。 無有究竟趣， 亦復不退還， 得諸三昧身， 無量劫不覺。 譬如惛醉人， 酒消然後悟， 得佛無上體， 是我真法身。”
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