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楞伽大義今釋 卷第一
楞伽大義今釋卷第一 ---楞枷大義今釋 劉宋天竺三藏求那跋陀羅(注一)譯 一切佛語心品之一 如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧，及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩诃薩。無量三昧自在之力。神通游戲。大慧菩薩摩诃薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現，於五法自性識二種無我，究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱游一切諸佛剎土，承佛神力。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬，以偈贊佛。 世間離生滅 猶如虛空華 智不得有無 而興大悲心 一切法如幻 遠離於心識 智不得有無 而興大悲心 遠離於斷常 世間恆如夢 智不得有無 而興大悲心 知人法無我 煩惱及爾焰 常清淨無相 而興大悲心 一切無涅槃 無有涅槃佛 無有佛涅槃 遠離覺所覺 若有若無有 是二悉俱離 牟尼寂靜觀 是則遠離生 是名為不取 今世後世淨 爾時大慧菩薩偈贊佛已。自說姓名 我名為大慧 通達於大乘 今以百八義 仰咨尊中上 世間解之士 聞彼所說偈 觀察一切眾 告諸佛子言 汝等諸佛子 今皆恣所問 我當為汝說 自覺之境界 問題的開始 當釋迦牟尼佛住世的那一段時期，佛在印度南海濱的楞伽山(注二)頂上，和他的出家比丘(注三)弟子，以及修大乘菩薩道(注四)的弟子們，很多的人，都聚會在一起。當時由大慧大士為大眾們的上首，他對於一切唯心，萬法唯識的自心識現境界，已經善於解證它的真實義理了。他對於各種各類的眾生差別，以及各種各類心物色相的究竟本際，都已經了知無遺。並且深人佛法，對於無量普度的法門，都了然通達。但為了隨順一切眾生各種不同的希求，才隨緣普遍地顯現在世間。關於五法、三自性、八識、二無我的道理，他已經徹底通達。由於佛的啟示，為了解決當時與後世人們的許多疑問，他就代表大家起來問佛，提出下面的許多問題。他在提出問題之前，先說出一段贊美佛境界的偈語;其實，這也就是說明佛法精義的綱要。他說： 世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心。 (這是說：萬有世間的—切諸法，都是生滅滅生地不停輪轉，猶如虛空中的幻華相似，倏有還無。如果離了生滅的作用，便如虛空，一無所有。當幻華的作用和現象顯在空中之時，便不是“無”;當幻華的現象和作用消逝了以後，便不再是“有”。智者了知此中“體”、“相”和“用”的原因，自己便得解脫塵累，常覺不昧;既不執著一切世間是決定的“有”，也不執著於絕對的“無”。而且悲憫世間一切眾生的愚迷，生起大慈悲的心願，乃在一切世間隨類現身，說法度世，拔濟眾苦。) 一切法如幻。遠離於心識。智不得有無。而興大悲心。 (這是說：一切諸法生滅無常，猶如夢幻，這一切都是從心意識所變現，如果離了心意識，便一無所有了。智者了知它是在“相”和“用”的顯現上，形成了幻有。但在自體上卻都無自性，本自了不可得的。因此悲憫世間的愚迷，生起大慈大悲的心願，而果教化濟度世間。) 遠離於斷常。世間恆如夢。智不得有無。而興大悲心。 (這是說：萬有世間一切諸法的存在，都如夢幻似地生生滅滅;在生滅滅生的現象中，如果說它是斷滅的“無”，但它卻有相續的作用。如果說它是恆常的“有”，但它卻又是生滅無常的。智者了知一切諸法，既不是決定的“有”，也不是絕對的“無”，因此悲憫世間的愚迷，生起大慈大悲的心願，而來教化濟度世間。) 知人法無我。煩惱及爾焰。常清淨無相。而興大悲心。 (這是說：佛是大智慧的解脫者，他已經了證“人無我”和“法無我”，自覺內證一切的煩惱障和智障，都因為妄想分別而生。這些分別的妄想心，猶如火光中的煙餡和光影相似;它的自性卻是本來無相，了然清靜的。所以煩惱和智慧，同樣的都無自性，本自了然清淨的。因此悲憫世間的思迷，生起大慈大悲的心願，而來教化濟度世間。) 一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。有若無有。是二悉懼離。 (這是說：一切諸法，本來就空無自性，既無生死可了，也並無另有一涅槃寂滅的境界可得。既沒有一個住在涅槃寂滅境界中的佛，也沒有一個佛往來於涅槃寂滅的境界中。在本來清淨自性的真如中，既沒有一個所覺的境界，也沒有一個能覺的本體。如果執著佛境界的是有是無，也就同執著有一涅槃的可入可出一樣，仍然還是法執。因此必須要遠離能覺所覺二邊，了無所住才是佛法正覺的真實內義。) 牟尼寂靜現。是則遠離生。是名為不取。今世後世淨。 (牟尼是佛的名稱，也便是寂默的意義。這是說：佛從本性清淨寂默中靜觀萬法，得證遠離生滅的作用，不取一法，也不捨一法。只得性自如如，這便是遠離塵垢，遠離纏縛的解脫法門。若能解脫生滅，還歸寂滅清淨，便無古往今來等法執。由此而解脫十方空間。三世時際的束縛，以證得畢竟寂靜了。) (上述大慧大士的贊佛偈語，最主要的道理，是指出佛已經在無生滅的境界中證得解脫，在自性清淨寂滅中得到大智慧。但為了濟度世間一切眾生，出離苦海，仍然興起同體的大悲，無緣的大慈之心。但他所悲的是什麼呢?是悲眾生的愚迷。其實既非實有人和法的可悲，也非絕對的無人和法的不可悲。只是悲其所悲，應無所住而已。故知大乘了義的佛法，以興起無緣之慈，同體之悲，來濟度世間，才是它主要內義的精神了。) 這時大慧大士說完了贊佛的偈語，便自我介紹說：他名為大慧。現在為了徹底了解大乘佛法的要義，所以提出一百零八個問題，請求佛的解答。佛就答應他隨意發問，並且說，理當為他說出如來自覺的境界。 (注一)求那跋陀羅：此名功德賢，中天竺人。南朝宋文帝時，泛誨至廣州，帝遣使迎至京師，深加崇重。乃講演華嚴，並譯此經。 (注二)楞伽山：在師子國(即錫蘭島)之山名。楞伽為寶名，又曰不可到、難入之義也。此山以有楞伽寶得名，又以險絕常人難入得名。佛在此說楞伽經，表法殊勝。 (注三)比丘：為出家受具足戒者之通稱，男曰比丘、女曰比丘尼。 (注四)菩薩：具名菩提薩埵，謂是求道之大心人，總名求佛果之大乘眾。 爾時大慧菩薩摩诃薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰。 雲何淨其念 雲何念增長 雲何見癡惑 雲何惑增長 何故剎土化 相及諸外道 雲何無受次 何故名無受 何故名佛子 解脫至何所 誰縛誰解脫 何等禅境界 雲何有三乘 唯願為解說 緣起何所生 雲何作所作 雲何俱異說 雲何為增長 雲何無色定 及以滅正受 雲何為想滅 何因從定覺 雲何所作生 進去及持身 雲何現分別 雲何生諸地 破三有者誰 何處身雲何 往生何所至 雲何最勝子 何因得神通 及自在三昧 雲何三昧心 最勝為我說 雲何名為藏 雲何意及識 雲何生與滅 雲何見己還 雲何為種姓 非種及心量 雲何建立相 及與非我義 雲何無眾生 雲何世俗說 雲何為斷見 及常見不生 雲何佛外道 其相不相違 雲何當來世 種種諸異部 雲何空何因 雲何剎那壞 雲何胎藏生 雲何世不動 何因如幻夢 及揵闼婆城 世間熱時焰 及與水月光 何因說覺支 及與菩提分 雲何國土亂 雲何作有見 雲何不生滅 世如虛空華 雲何覺世間 雲何說離字 離妄想者誰 雲何虛空譬 如實有幾種 幾波羅蜜心 何因度諸地 誰至無所受 何等二無我 雲何爾焰淨 諸智有幾種 幾戒眾生性 誰生諸寶性 摩尼真珠等 誰生諸語言 眾生種種性 明處及伎術 誰之所顯示 伽陀有幾種 長頌及短句 成為有幾種 雲何名為論 雲何生飲食 及生諸愛欲 雲何名為王 轉輪及小王 雲何守護國 諸天有幾種 雲何名為地 星宿及日月 解脫修行者 是各有幾種 弟子有幾種 雲何阿阇梨 佛復有幾種 復有幾種生 魔及諸異學 彼各有幾種 自性及與心 彼復各幾種 雲何施設量 唯願最勝說 雲何空風雲 雲何念聰明 雲何為林樹 雲何為蔓草 雲何象馬鹿 雲何而捕取 雲何為卑陋 何因而卑陋 雲何六節攝 雲何一闡提 男女及不男 斯皆雲何生 雲何修行退 雲何修行生 禅師以何法 建立何等人 眾生生諸趣 何相何像類 雲何為財富 何因致財富 雲何為釋種 何因有釋種 雲何甘蔗種 無上尊願說 雲何長苦仙 彼雲何教授 如來雲何於 一切時剎現 種種名色類 最勝子圍繞 雲何不食肉 雲何制斷肉 食肉諸種類 何因故食肉 雲何日月形 須彌及蓮華 師子勝相剎 側住覆世界 如因陀羅網 或悉諸珍寶 箜篌細腰鼓 狀種種諸華 或離日月光 如是等無量 雲何為化佛 雲何報生佛 雲何如如佛 雲何智慧佛 雲何於欲界 不成等正覺 何故色究竟 離欲得菩提 善逝般涅槃 誰當持正法 天師住久如 正法幾時住 悉檀及與見 各復有幾種 毗尼比丘分 雲何何因緣 彼諸最勝子 緣覺及聲聞 何因百變易 雲何百無受 雲何世俗通 雲何出世間 雲何為七地 唯願為演說 僧伽有幾種 雲何為壞僧 雲何醫方論 是復何因緣 何故大牟尼 唱說如是言 迦葉拘留孫 拘那含是我 何故說斷常 及與我無我 何不一切時 演說真實義 而復為眾生 分別說心量 何因男女林 诃梨阿摩勒 雞羅及鐵圍 金剛等諸山 無量寶莊嚴 仙闼婆充滿 無上世間解 聞彼所說偈 大乘諸度門 諸佛心第一 善哉善哉問 大慧善谛聽 我今當次第 如汝所問說 生及與不生 涅槃空剎那 趣至無自性 佛諸波羅蜜 佛子與聲聞 緣覺諸外道 及與無色行 如是種種事 須彌巨海山 洲渚剎土地 星宿及日月 外道天修羅 解脫自在通 力禅三摩提 滅及如意足 覺支及道品 諸禅定無量 諸陰身往來 正受滅盡定 三昧起心說 心意及與識 無我法有五 自性想所想 及與現二見 乘及諸種性 金銀摩尼等 一闡提大種 荒亂及一佛 智爾焰得向 眾生有無有 象馬諸禽獸 雲何而捕取 譬因成悉檀 及與作所作 叢林迷惑通 心量不現有 諸地不相至 百變百無受 醫方工巧論 伎術諸明處 諸山須彌地 巨海日月量 下中上眾生 身各幾微塵 一一剎幾塵 弓弓數有幾 肘步拘樓捨 半由延由延 兔毫窗塵虮 羊毛(麥廣)麥塵 缽他幾(麥廣)麥 阿羅(麥廣)麥幾 獨籠那佉梨 勒叉及舉利 乃至頻婆羅 是各有幾數 為有幾阿(少/免) 名捨梨沙婆 幾捨梨沙婆 名為一賴提 幾賴提摩沙 幾摩沙陀那 復幾陀那羅 為迦梨沙那 幾迦梨沙那 為成一波羅 此等積聚相 幾波羅彌樓 是等所應請 何須問余事 聲聞辟支佛 佛及最勝子 身各有幾數 何故不問此 火焰幾阿(少/免) 風阿(少/免)復幾 根根幾阿(少/免) 毛孔眉毛幾 護財自在王 轉輪聖帝王 雲何王守護 雲何為解脫 廣說及句說 如汝之所問 眾生種種欲 種種諸飲食 雲何男女林 金剛堅固山 雲何如幻夢 野鹿渴愛譬 雲何山天仙 揵闼婆莊嚴 解脫至何所 誰縛誰解脫 雲何禅境界 變化及外道 雲何無因作 雲何有因作 有因無因作 及非有無因 雲何現已滅 雲何淨諸覺 雲何諸覺轉 及轉諸所作 雲何斷諸想 雲何三昧起 破三有者誰 何處為何身 雲何無眾生 而說有吾我 雲何世俗說 唯願廣分別 所問相雲何 及所問非我 雲何為胎藏 及種種異身 雲何斷常見 雲何心得定 言說及諸智 戒種性佛子 雲何成及論 雲何師弟子 種種諸眾生 斯等復雲何 雲何為飲食 聰明魔施設 雲何樹葛籐 最勝子所問 雲何種種剎 仙人長苦行 雲何為族姓 從何師受學 雲何為丑陋 雲何人修行 欲界何不覺 阿迦膩吒成 雲何俗神通 雲何為比丘 雲何為化佛 雲何為報佛 雲何如如佛 平等智慧佛 雲何為眾僧 佛子如是問 箜篌腰鼓華 剎土離光明 心地者有七 所問皆如實 此及余眾多 佛子所應問 一一相相應 遠離諸見過 悉檀離言說 我今當顯示 次第建立句 佛子善谛聽 此上百八句 如諸佛所說 不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自聖智現法樂句非現法樂句。剎土句非剎土句。阿(少/免)句非阿(少/免)句。水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句。數句非數句。明句非明句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。YIN欲句非YIN欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禅句非禅句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛籐句非叢樹葛籐句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。大慧。是百八句，先佛所說。汝及諸菩薩摩诃薩。應當修學。 【注：(少/免)，讀nóu，如阿(少/免)樓陀。 (麥廣)又作(麥黃)，讀kuàng，大麥。】 大法大士所提出問題裡的問題 於是，大慧就問： 雲何淨其念?雲何念增長?(如何才能清淨心中的妄念?為什麼心中的妄念增長不休呢?) 雲何見癡惑?雲何惑增長?(為什麼知見會落於癡惑之中?何以見癡惑會更加增長不已呢?) 何故剎土化?(為什麼世間有這許多的國土，化生生化不已?究竟它是怎樣生起的呢?) 相及諸外道?(而在這些國土上有各種不同的外道，他們的情形又是怎樣的呢?) 雲何無受次?何故名無受?(如何才能到達無覺無受的寂滅境界呢?如何才名為無覺受呢?) 何故名佛子?(怎樣才可以稱為佛子呢?) 解脫至何所?(解脫了後又到哪裡去呢?) 誰縛誰解脫?(究竟迷時被纏縛的是誰?而悟後能解脫的又是誰呢?) 何等禅境界?(哪些是禅定的境界呢?) 雲何有三乘?唯願為解說。(在佛法中，為什麼有聲聞、緣覺、菩薩等三乘的不同呢?) 緣起何所生?(產生萬法的因與緣，究竟從哪裡來的呢?) 雲何作所作?(什麼才是產生作用的因，和作用所產生的果呢?) 雲何俱異說?雲何為增長?(為什麼世間會有許多同異的理論，它是如何產生，形成變化的呢?) 雲何無色定?及與滅正受?雲何為想滅?何因從定覺?(如何才是“無色定”的境界?如何才是“滅盡定”的境界?如何才是“無想定”的境界?何以在定中能夠自覺出定的境界，這些都是什麼原因呢?) 雲何所作生?(何以一切所作所為，能夠形成因果的作用呢?) 進去及持身?(怎樣會入胎而形成此身的存在呢?) 雲何現分別?(何以會有現識而起分別妄想，與萬物形形色色的作用呢?) 雲何生諸地?(何以佛法中會有大小乘各種地位差別的建立呢?) 破三有者誰?(能破三界(注五)的生死，也就是脫離“欲”、“色”、“無色”三界的是誰呢?) 何處身雲何?(如何會有六道(注六)中各類身命的輪轉不已呢?) 往生何所至?(往生究竟要生到哪裡去呢?) 雲何最勝子?(如何才算是諸佛中最殊勝的法子呢?) 何因得神通?及自在三昧?(如何才能夠得到神通?如何才能夠得到自在的三昧(注七)呢?) 雲何三昧心?最勝為我說。(怎樣才是三昧正受的心境呢?) 雲何名為藏?雲何意及識?(何以名為藏識(阿賴耶識)(注八)?什麼是意與識的分別呢?) 雲何生與滅?(如何是生滅的現象呢?) 雲何見已還?(怎樣是已見到“不還果”的境界呢?) 雲何為種性?(何以眾生會有許多不同的種性呢?) 非種及心量?(為什麼有非佛的種性，他們的心量又是如何的呢?) 雲何建立相?及與非我義?(為什麼要建立一切的法相呢?為什麼又要高標一切法相無我呢?) 雲何無眾生?(何以說本無眾生可度呢?) 雲何世俗說?(哪些佛法是隨世俗的說法呢?) 雲何為斷見?及常見不生?(如何才能不生斷滅的見解?如何才能不生常住的見解呢?) 雲何佛外道?其相不相違?(什麼是佛和外道的不同之點呢?什麼又是他們互相可以溝通之處呢?) 雲何當來世，種種諸異部?(為什麼佛法流變到後世而有各種不同的派別產生呢?) 雲何空何因?(怎樣才算是空?空的境界又是什麼呢?) 雲間剎那壞?(為什麼念念之間，每一剎那都在壞滅呢?) 雲何胎藏生?(何以眾生界的生命有的因胎藏而生呢?) 雲何世不動?(何以說過去、現在、未來的三世本來就未嘗變動的呢?) 何因如幻夢?及揵闼婆城?世間熱時焰?及與水月光? (為什麼世界一切萬法，都如夢如幻?猶如海市蜃樓?或如火光焰影?或如水中明月呢?) 何因說覺支?及與菩提分?(為什麼有七覺支(注九)?為什麼又有三十七菩提道品(注十)呢?) 雲何國土亂?(何以國際間有戰爭和內亂的發生呢?) 雲何作有見?(何以大家認為萬象是實有其物的呢?) 雲何不生滅?(為什麼自性是不生不滅的呢?) 世如虛空華?(為什麼世間一切猶如虛空中的幻華呢?) 雲何覺世間?(如何才能不離世間而內證自覺呢?) 雲何說離字?(為什麼說第一義谛不是文字言語所能表達的呢?) 離妄想者誰?雲何虛空譬?(能遠離妄想的是誰?何以佛說法常用虛空作譬喻呢?) 如實有幾種?(真如(注十一)究竟有幾種呢?) 幾波羅密心?(波羅密(度到彼岸)的心法究竟共有幾種呢?) 何因度諸地?誰至無所受?(如何才能超過菩薩的各地(注十二)境界?能到無所覺受境界的又是誰呢?) 何等二無我?(為什麼有人無我和法無我的二無我呢?) 雲何爾焰淨?(怎樣才能使我執和法執的焰影熄滅呢?) 諸智有幾種?(智慧的境界究竟有幾種呢?) 幾戒眾生性?(眾生的性戒有幾種呢?) 誰生諸寶性?摩尼真珠等?(世間一切的珍珠寶物等，它們之所以寶貴，究竟是誰的賜予呢?) 誰生諸語言?眾生種種性?(世間的一切言語和芸芸眾生的不同，究競是誰的傑作呢?) 明處及伎術，誰之所顯示?(世間的五明——內明、因明、聲明、醫方明、工巧明以及一切百工技藝，究竟又是誰發明創立的?) 伽陀有幾種?長頌及短句。(偈語諷頌共有幾種形式?怎樣才叫長頌和短句呢?) 成為有幾種?雲何名為論?(世間成為有系統的學問有多少種?怎樣才叫做是論藏呢?) 雲何生飲食?及生諸愛欲?(為什麼世有各種的飲食?為什麼世間會有許多的愛欲呢?) 雲何名為王?轉輪及小王?(什麼叫做國王?而轉輪王和小王的分別又是怎樣的呢?) 雲何守護國?諸天有幾種?(何以國土之間，有許多人和神的守護?三界天人又共有幾種呢?) 雲何名為地?星宿及日月?(怎樣才構成大地?日月和星宿等，又是如何存在的呢?) 解脫修行者，是各有幾種?(修行解脫道的人，共有多少種呢?) 弟子有幾種?雲何阿阇黎?(佛弟子共分為幾種?怎樣才稱為佛法中的教授師呢?) 佛復有幾種?復有幾種生?(佛，究竟有多少種?眾生又有多少種呢?) 魔及諸異學，彼各有幾種?(魔和一切外道，他們各有多少種呢?) 自性及與心，彼復各幾種?(自性與心，究竟各有多少種呢?) 雲何施設量?唯願最勝說。(請告訴我，何以會有假設的說法呢?) 雲何空風雲?(何以虛空中會有風雲的發生呢?) 雲何念聰明?(何以世人會有天賦的聰明呢?) 雲何為林樹?(何以世間會有森林叢樹的密布呢?) 雲何為蔓草?(何以世間會有蔓草的滋生呢?) 雲間象馬鹿?雲何而捕取?(何以世間會有象、馬、鹿等動物?為什麼有人要去捕捉它們呢?) 雲何為卑陋?何因而卑陋?(什麼才是卑賤和丑陋?為什麼會有卑賤和丑陋呢?) 雲何六節攝?(何以一年之中，用六個節期來統攝時間?“過去印度的風俗，以兩月為一節，一年分為六節。”) 雲何一闡提?(何以世界上有絕無善根的眾生呢?) 男女及不男，斯皆雲何生?(男人和女人，以及不男不女的陰陽人，他們是怎樣生出來的呢?) 雲何修行退?雲伺修行生?(怎樣修行的人，中途會生退心?什麼是修行人進步的情形呢?) 禅師以何法?建立何等人?(教授禅觀的大師們，他們教的是哪幾種方法?而且應該教哪些人去修持撣觀呢?) 眾生生諸趣，何相何像類?(一切眾生，往生各道，是什麼形相?究竟有多少種類呢?) 雲何為財富?何因致財富?(如何是真有財富，用什麼方法才會獲得財富呢?) 雲何為釋種?何因有釋種?雲何甘蔗種?無上尊願說。 (如何才是釋迦的種族?如何才會有釋迦種族的形成?又如何才是釋迦甘蔗種族的系統呢?) 雲何長苦仙?彼雲何教授?(何以會有長修苦行的仙人們?他們所教授修持的，是用哪些方法呢?) 如來雲何於，一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞? (何以說：諸佛菩薩，常在一切時中，常在一切剎土上，以各種不同種類的名相和色身，顯化度人。為何有無量數的人間天上的最勝佛子們，時常圍繞著佛呢?) 雲何不食肉?雲何制斷肉?食肉諸種類，何因故食肉? (何以佛戒人食肉，佛用什麼制度來戒除肉食?那些食肉的眾生們，為了什麼要肉食呢?) 雲何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住覆世界。 如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華。 或離日月光，如是等無量。 (為什麼佛說：法界中有無數的剎土，有無數的須彌山，(注十三)又名妙高山?而有的世界，形如蓮花?為什麼最好的世界又名為“師子相剎”?而且各種世界，猶如器皿一樣，有覆有仰，有側有橫的呢?為什麼無盡虛空中的無量世界，猶如帝釋天的寶網，重重無盡。有的形如珍寶，有的形如箜篌和細腰鼓等等光彩奪人，不一而足，但為什麼另有一些世界，卻沒有像我們一樣有日月的光明呢?這究竟是什麼原因呢?) 雲何為化佛?雲何報生佛?雲何如如佛?雲問智慧佛? (什麼是佛的化身、報身、法身和智慧身呢?) 雲何於欲界，不成等正覺?何故色究竟，離欲得菩提? (為什麼佛說：盧合那報身佛，在欲界中，不能成無上正覺?而於色究竟界中，才能證得菩提正覺的呢?) 善逝般涅槃，誰當持正法?天師住久如?正法幾時住? (當佛入於涅槃以後，誰在此世間主持正法呢?究竟佛住世多久呢?佛的正法，又能住世多久呢?) 悉檀及與見，各復有幾種?(悉檀(注十四)和解脫的知見，都各有幾種呢?) 毗尼比丘分，雲何何因緣?(佛由什麼因緣，要制定出家比丘們的毗尼“戒律”呢?) 彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百交易，雲何百無受? (這些佛法中的最勝佛子們：例如聲聞(注十五)與緣覺(注十八)等，為什麼有的會受因緣支配或變易生死?究竟怎樣才能達到無所掛礙的極端寂滅的境界呢?) 雲何世俗通?雲何出世間?(如何是世俗的神通?如何是出世間的神通呢?) 雲何為七地?唯願為演說。(什麼是大乘菩薩七地的心量呢?) 僧伽有幾種?雲何為壞僧?(僧眾共有幾種?怎樣才算是破壞和合僧的徒眾呢?) 雲何醫方論，是復何因緣?(什麼是佛的醫方論?由於什麼原因，佛要發明這些醫方?) 何故大牟尼，唱說如是言，迦葉拘留孫，拘那含是我? (為什麼我們偉大的佛要說：過去歷劫中的迦葉佛、拘留孫佛，以及拘那含佛(注十七)等，都是我的化身呢?) 何故說斷常，及與我無我?(為什麼佛要說明世間的斷見和常見，以及我和無我的涵義呢?) 何不一切時，演說真實義。而復為眾生，分別說心量? (為什麼佛不在任何時地，只說一種佛法的真義?而卻為一切眾生們，分別介紹各種心量不同的法門呢?) 何因男女林?诃梨阿摩勒?(何以世間會有男女等眾生?又有诃梨阿摩勒(注十八)等果木呢?) 雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闼婆充滿?(為什麼這個世間的邊緣，會有雞羅、鐵圍、金剛等山圍繞?而且這些山中，都充滿了無量的珠寶，都住著許多會幻化的神仙們呢?) (以上所述，如果嚴格分類，並不止一百零八個問題，若把它歸納成一百零八個問題，也無不可。本經所說，只以一百零八問為范圍，也是籠統概括來說的。法門無量，開始於一，滿數為十。十進多數，統於一百，所以論藏中有百法明門論之作。無量法門，不離八變。總括它的數、理和現象而言，便名八識。此所以本經只用“一百零八”以統率無量問題。吾國顯教法門，所用的念佛珠子，通常都用一百零八顆為標准，可能就是因本經的一百零八句而來，以後便成為慣例。至於後世密宗所用的數珠，統統采用滿數，如一百一十，一百二十不等，是含有圓滿的意義。) 大慧菩薩隨意而問，漫無次序地說了這許多問題，釋加牟尼佛也就歸納的用偈語來說明如下： 無上世間解，聞彼所說偈。(這兩句應該是結集經文的人所加進去的話，因為佛具一切智，徹底了解萬法的本源，所以又別稱他為無上此間的解脫者和解惑者。) 大乘諸度門。諸佛心第一。(這兩句，才是佛所說本經的真義，他說大乘的一切法門，是以諸佛的心地法門為第一。) 善哉善哉問。大慧善谛聽。我今當次第。如汝所問說。 (這四句，文從字順，大意已如原文。下面都是佛回答的話。) 生及與不生。涅槃空剎那。趣至無自性。 (生滅和不生不滅，涅槃寂滅和剎那虛空等等的說法，無非都是使你內證自覺，進入一切諸法空無自性的境地。) 佛諸波羅密。佛子與聲聞。緣覺諸外道。及與無色行。如是種種事。 (佛法有六度(注十九)等的法門。佛的弟子們，有聲聞，緣覺等種類。還有些外道學者，以及進入“無色定”的修行者。諸如此類等等事情，其中的問題還多得很呢!) 須彌巨海山。洲渚剎土地。星宿及日月。外道天修羅。 (其他還有須彌山和四大海水，以及世界的洲渚和土地，天上的星宿和日月，外道們和天人們與阿修羅(天魔)等等，也都是問題啊!) 解脫自在通。力禅三摩提。滅及如意足。覺支及道品。 諸禅定無量。諸陰身往來。正受滅盡定。三昧起心說。 (佛法的解脫，自在和神通，以及佛的十力(注二十)和禅定三昧正受等的境界，生滅滅盡和佛的四如意足(注二十一)、七覺支(注見前九)和三十七道品(注見前十)，一切禅定的各種無量境界，和中陰身的往來生死，正受中的滅盡定，和住三昧定中的起心說法等等，這也那是問題啊!) 心意及與識。無我法有五。自性想所想。及與現二見。 乘及諸種性。金銀摩尼等。一闡提大種。荒亂及一佛。 智爾焰得向。眾生有無有。 (心意識、二無我、五法、三自性，以及能妄想的，所妄想的，能見和所見的。佛法各乘的種性，猶如金銀和珠寶的性別。斷無善根的一闡提種性，以及荒亂眾生和一乘佛道，智慧和妄想的趣向，眾生的有無等等，這也都是問題啊!) 象馬諸禽獸。雲何而捕取。譬因成悉檀。及與作所作。 叢林迷惑通。心量不現有。諸地不相至。百變百無受。 醫方工巧論。伎術諸明處。諸山須彌地。巨誨日月量。 下中上眾生。身各幾微塵。 (有什麼理由可以捕捉象馬和禽獸?用因明的論辨方法，如何才能和佛法相應?因果的根據是什麼?大眾所迷惑不解的神通道理，以及自心現量的不可捉摸，和菩薩十地(注見前十二)之間的互相關系，乃至幾百變化而都歸於無相無受的奧義，醫方和工巧等等的理論，伎術和因明聲明等的方法和道理，甚至一切山和須彌山的情形，大海洋和日月的大小，下中上各等的眾生們，一身具有多少的物質微塵等等，這也都是問題啊!) 一一剎幾塵。弓弓數有幾。肘步拘樓捨。半由延由延。 (每一剎土究竟有多少物質微塵的數量?一弓有多少長?一肘和一步有多少的拘樓捨，半由延和一由延中間有多少的距離?——大千世界為一剎土，二尺為一肘，四肘為一弓。五百弓為一拘樓捨，十拘樓捨為一由延，由延又譯為由旬。這也都是問題啊!) 免毫窗塵虮。羊毛(麥廣)麥塵。缽他幾(麥廣)麥。阿羅(麥廣)麥幾。 獨籠那佉梨。勒叉及舉利。乃至頻婆羅。是各有幾數。 為有幾阿(少/免)。名捨梨沙婆。幾捨梨沙婆。名為一賴提。 幾賴提摩沙。幾摩沙陀那。復幾陀那羅。為迦梨沙那。 幾迦梨沙那。為成一婆羅。此等積聚相。幾波羅彌樓。 是等所應請。何須問余事。 (由微塵以至於大小度量衡等，這些也都是問題啊!——古注：古印度以七微塵成一窗塵，七窗塵成一兔毛端塵，七兔毛端塵成一羊毛端塵，七羊毛端塵成一牛毛端塵，七牛毛端塵成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥子，七芥子成一大麥，(麥廣)就是大麥的別稱。半斗名缽他，一斗名阿羅，一斛名獨籠，十斛名那佉梨，十萬名勒叉，一億名舉利，一兆名頻婆羅，一塵名阿(少/免)，一芥子名捨梨沙婆，一草子名一賴提，一豆名摩沙，一铢名陀那，一兩名迦梨沙那，一斤名波羅。波羅彌樓就是須彌山，等於說須彌山共有幾斤?這些也都是問題，如果都想一一明了，哪還有工夫更問余事呢?) 聲聞辟支佛。佛及最勝子。身各有幾數。何故不問此。 (聲聞和緣覺乘的獨覺佛們，以及佛的大弟子們，究竟有多少人?他們一身又有多少微塵?你為什麼不問這些呢?) 火焰幾阿(少/免)。風阿(少/免)復幾。根根幾阿(少/免)。毛孔眉毛幾。 (一朵火焰有多少微塵?一陣風有多少微塵的數量?每一根毛有多少微塵?以及毛孔和眉毛，究竟又有多少微塵?這些也者是問題啊?你為什麼不問呢?) 護財自在王。轉輪聖帝王。雲何王守護。雲何為解脫。 (怎樣才能成為一個保護人民身體財產的最好的帝王?怎樣才是一個治理盛世的轉輪聖王。何以世間須要王者來守護?怎樣才是解脫的法門?這些也都是問題，你當然都須要一一了解。) 廣說及句說。如汝之所問。眾生種種欲。種種諸飲食。 (你何以不問言語文字廣義利狹義的理論根據是什麼?包括你現在所問的種種問題。為什麼各種眾生會有男女飲食的欲望呢?你間這些問題，當然都須要一一了解。) 雲何男女林。金剛堅固山。雲何如幻夢。野鹿渴愛譬。 雲何山天仙。揵闼婆莊嚴。 (為什麼世間會有男男女女如森林般地繁殖?為什麼世界的邊緣，有如金剛般堅固的高山?為什麼世間一切都如夢似幻地不實在，但眾生們卻如渴鹿般的貪愛不捨呢?何以金剛山等的上面，會有天仙們居住，他們的天地，又如何能像海市蜃樓般的莊嚴美麗呢?這些也當然都是問題啊?) 解脫至何所。誰縛誰解脫。雲何禅境界。變化及外道。 (佛法所說的解脫究竟是解脫到哪裡去呢?而且是誰縛住你?又是誰去解脫呢?怎樣才是禅定的境界?神通變化與外道的方法和內容，又是怎樣的呢?你對於這些問題，當然也都須要一一了解。) 雲何無因作。雲何有因作。有因無因作。及非有無因。 (什麼是一切都從無因而生的理論根據?什麼是一切都從有因而生的理論根據?什麼是有因與無因的統一和矛盾?以及什麼是有因無因都不合理。這些問題，當然也都須要一一了解。) 雲何現已滅。雲何淨諸覺。雲何諸覺轉。及轉諸所作。 (如何是現有還滅?怎樣才能淨除一切妄念妄覺?為什麼一切妄念妄覺流轉不已?以及如何才能淨化一切的有為有作的妄想?這些問題，當然更須要一—了解。) 雲何斷諸想。雲何三昧起，破三有者誰。何處為何身。 (如何能斷除一切妄想?三昧的定境是如何而起的?能脫離欲界、色界、無色界的又是誰呢?脫離了三界的束縛後，他的法身又存在於什麼地方呢?這收問題，當然也都須要一一了解。) 雲何無眾生。而說有吾我，雲何世俗說。唯願廣分別。 所問相雲何。及所問非我。雲何為胎藏。及種種異身。 (為什麼一方面認為法界本無眾生，而另一方面又說眾生都是有個我相呢?如何才是針對世俗所說的法?這些必須詳細地廣作分別。尤其是當前發問的“我”是如何的?以及“無我’之相又是如何的?何以會形成胎藏的生命?何以有種種不同眾生身相的存在?達些問題，當然也都須要一一了解。) 雲何斷常見。雲何心得定。言說及諸智。戒種性佛子。 (如何是斷見和常見?怎樣才能使心得到定力?如何是言語文字與正智的差別?如何是佛所說的戒性和佛子們種性的差別?這些問題，當然也都須要一一了解。) 雲何成及論。雲何師弟子。種種諸眾生。斯等復雲何。 (如何是成為正見的理論?師與弟子之間的關系是如何的?一切眾生種種的差別，又是如何的?對於這些問題，當然也都須要一一一了解。) 雲何為飲食。聰明魔施設。雲何樹葛籐。最勝子所問。 (眾生們為什麼被飲食所拘束，賴以活命?如何是人們的聰明和魔境界變相的差別?何以世間會有樹林和葛籐的盤根錯節?這些都是佛菩薩的最勝弟子們所要問的，當然也部須要一一了解。) 雲何種種剎。仙人長苦行。雲何為族姓。從何師受學。 (何以法界之中會形成種種剎土?為什麼許多仙人們要長修苦行?世界人類為什麼有不同族姓的特征，這些特征的師承又是如何的呢?對於這些問題，當然也都須要一一了解。) 雲何為丑陋。雲何人修行。欲界何不覺。阿迦膩吒成。 (為什麼世上有相貌丑陋，為人所輕視的人?為什麼有的人要修行?為什麼在欲界中不能證得菩提正覺。而要升華到色究竟界中才能成為正等正覺呢?這些問題，當然也都須要一一了解。) 雲何俗神通。雲何為比丘。雲何為化佛。雲何為報佛。 雲何如如佛。平等智慧佛。雲何為眾僧。佛子如是問。 箜篌腰鼓華。剎土離光明。 (什麼是世間的神通?怎樣才是真正的比丘?如何是化身佛和報身佛，以及如如不動的法身佛和平等智慧佛呢?怎樣才稱之為僧眾?達些都是佛子們應當要問的問題。還有各種眾生的國土世界的形狀，何以會有許多的不同，為什麼有的如箜篌，有的如細腰鼓?同時有的剎土，為什麼沒有光明呢?對於這些問題，當然都須要一一了解。) 心地者有七。所問皆如寶。此及余眾多。佛子所應問。 一一相相應。遠離諸見過。悉檀離言說。我今當顯示。 次第建立句。佛子善谛聽。此上百八句。如諸佛所說。 (心王所統的八識作用，大致分為七種，就是眼、耳、鼻、舌、身、意和末那[俱生我執的意根]七種識的作用。這許多問題，實在也是人們心裡所要了解的，而且也是大家所要問的，就是其他的佛弟子們，也應當要問的。不過，萬法由心而生，一切唯識所造，這許多問題，一一都與“心”相關，只要了徹此心，就會遠離各種外道及見解上的過錯。至於第一義的境界，不是世俗言語所能描述的，我現在將要顯示第一義給你，使你了解各種問題的連鎖關系和它的中心根據，希望你留意谛聽。 以下佛便接著提出許多問題，而且每提一個問題，自己就隨著推翻它，表示所提問題本身的能夠發問的這個功能，它就是最大的問題，一切總要歸之於心。而且在方法上，既要能產生問題，又要能解破問題，如書空畫影，不可以執而不化。) 不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自聖智現法樂句非現法樂句。剎土句非剎土句。阿(少/免)句非阿(少/免)句。水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句。數句非數句。明句非明句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。YIN欲句非YIN欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禅句非禅句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛籐句非叢樹葛籐句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。大慧。是百八句，先佛所說。汝及諸菩薩摩诃薩。應當修學。 (原文如上，不再加譯述。) (注五)三界：又名三有。凡夫生死往來之世界分為三：一、欲界：有YIN欲與食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄，謂之欲界。二、色界：色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離YIN、食二欲之有情住所也。身體，宮殿，一切物質，總殊妙精好，故名色界。此色界由禅定之淺深粗粗分四級，稱為四禅天。三、無色界：此界無色，無物質，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禅定，故謂之無色界。此既為一無物質之世界，則其方所非可定。但就果報勝之義，謂在色界之上。是有四天，名為四無色，又曰四空處。 (注六)六道：又名六趣。地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。此六者，乃眾生輪回之道， 故曰六道。眾生各乘因業而趣之，故謂之六趣。 (注七)三昧：此雲定，心定於一處而不動，故曰定。 (注八)阿賴耶識：心識名，八識中之第八。譯曰藏，含藏一切事物種子之義。 (注九)七覺支：見注十所列三十七道品中。 (注十)三十七菩提道品：道者能通之義，到涅槃道路之資糧有三十七種：即四念處：一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處。四正勤：一、對已生之惡使除斷為勤梢進，二、對末生之惡使更不生為勤精進，三、對未生之善使生為勤精進，四、對已生之善使增長為勤精進。四如意足：一、欲如意足，二、念如意足，三、精進如意足，四、思惟如意足。五根：一、信根、二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。五力：一、信力，二、精進力，三、念為，四、定力，五、慧力。七覺支：一、擇法覺支，二、精進覺支，三、喜覺支，四、輕安覺支，五、念覺支，六、定覺支，七、行捨覺支。八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。 (注十一)真如：諸法之體性離虛幻而其實，故雲真。常住而不變不改，故雲如。 (注十二)菩薩地：大乘菩薩有十地：一、歡喜地，二、離垢地，三、發光地，四、焰慧地，五、難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。 (注十三)須彌山：譯言妙高，為一小世界之中心也。 (注十四)悉檀：佛之說法不出四悉檀。悉檀者，古師一譯為成，謂以此四法成就眾生之佛道故名。一、世界悉檀，二、各各為人悉檀，三、對治悉檀，四、第一義悉檀。 (注十五)聲聞：為佛之小乘弟子，由聞佛說苦集滅道，而修出世法者。 (注十六)緣覺：自觀十二因緣而成道者，亦非大乘。 (注十七)迦葉、拘留孫、拘那含佛：乃是過去七佛中之三佛。 (注十八)诃梨、阿摩勒果：诃梨與余甘子等為五藥。阿摩勒形似槟榔，食之可防風冷。 (注十九)六度：即六波羅密也，度為度生死海之義。其行法行六種：一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禅定、六智慧也。 (注二十)十力：佛有十種能力：即知是處非處智、知三世業報智、知諸禅解脫三昧智、知諸根勝劣智、知種種解智、切種種界智，知一切至所道智、知天眼無礙智、知永斷習氣智之十力也。 (注二十一)四如意足：見注十所列三十七道品中。 爾時大慧菩薩摩诃薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。 什麼是識 這時大慧大士再問佛說：“所有的識有幾種‘生’(生起)、‘住’(存在)、‘滅’(消逝)的作用呢?”佛況：“所有的識有兩種‘生’、‘住’、‘滅’的作用，都不是思量推測所能夠明了的。什麼是所有識的兩種‘生’呢?就是所謂流注生及相生。如川流不息地生生不已，名為流注生。因此而發生所有相續不斷現象，名為相生。什麼是識的兩種‘住’呢?就是所謂流注住及相住。如瀑布流注般的宛然相續，才有一切現象界的存在。什麼是識的兩種‘滅’呢?就是所謂流注滅及相滅，即是相續存在的力量同時不斷的消逝，和現象的消滅。” (佛法所謂的識，相同於一般所說的精神。但依唯識的精義而言，通常所謂精神，還是唯識的變相作用，所以不能完全依普通知識稱它為精神。佛沒三界唯心，萬法唯識，乃是指宇宙萬有的全體大機大用，只是識的變化。以上答大慧大士的問題，是說明宇宙萬有識變的過程，不外生起、存在和消逝的三大階段。而這識變的三大過程，歸納起來，又只如川流不息地相續與相互依存的力量，卻由它發生現象(相、用)的兩種作用。但是一般人，都只能在理論上去推測，去了解它，卻不能親身體驗它的究竟。) 大慧，諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。大慧，略說有三種識，廣說有八相。何等為三?謂真識、現識及分別事識。大慧，譬如明鏡，持諸色像。現識處現，亦復如是。 識的現象 佛又說：“一切識有三種現象。一是轉相，乃是輾轉變化的現象，稱之謂轉識。二是業相，乃是業力(注二十二)的現象，稱之謂業識。三是真相，乃是聖智的現象，稱之謂正智，或名真相。”又說：“如果廣泛的說有八個識。簡略來說，只有三種識：一是真識。乃是真相之識，稱之謂真識(又名為如來藏識)。二是現識。乃是對境所顯的現量識，稱之謂現識。三是分別事識。乃是能分別一切事物的分別識，稱之為分別事識。如何才能明了現識所顯示的現量境的作用呢?舉譬喻來說：猶如明鏡照物，能夠攝取任何現象，相來不拒，相去不留。現識的作用也同這個情形一樣。” (人們要了解唯識，首先就要認清什麼是識;要想認清什麼是識，第一步就先要知道現量境中的現識。所以佛先舉出現識，再用明鏡照物來做譬喻。至於引用譬喻，本來是因明的一種方法，但是因明和邏輯(Logic)的論理，它的法則有時也有所窮，並不見得完全可以表達真義。從古至今，人類的語言，並不足以完全表達心中的意思。所以還需要動作和表情，以及符號和譬喻等等的幫助，才能夠收到理解的效果。但是這個方法也有偏差，就是容易使人把指月的指頭當作月亮來看。所以先要注意譬喻這什事只是譬喻，它並不就是所喻的本身。人們面對世間一切事物、最先的接觸——不是第一觀念——還沒有意識分別的生起，這個時候，就是現識的現量境的作用。不過現識和分別意識的交變過程，其間是不容毫發的。剎那之間，立刻就會生起意識分別的作用，所以不能把握現量境，也就無法認清現識的面目。如果能認清了現識的作用，就可體驗到所說的唯心唯識的究竟道理了。有人把直覺當作現識，那是不對的。直覺只是意識的率爾而起的分別心，並不是現識的現量境，因為有了直覺，便非現量境了。) (注二十二)業力：善業有生樂果之力用，惡業有生苦果之力用。 大慧，現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。 現識與分別事識的互相因果關系 佛又說：“現識與分別事識，這兩種作用，會不會沖突呢?從表面看來，好像這個現行識的現量境完了，才生起分別事識。其實，它兩個是互相輾轉發生作用，互為因果的。當接觸外界的現象時，接受不可思議的熏染，和產生不可思議的變化，這就是現識的因。吸收內外種種的六根六塵現象，和受無始以來習慣性的妄想熏染，就形成分別事識的因。” 大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。是名相滅。 大慧，相續滅者。相續所因滅，則相續滅。所從滅，及所緣滅，則相續滅。大慧，所以者何?是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。大慧，譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧，若泥團微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵，應無分別。如是大慧，轉識藏識真相若異者，藏識非因。若不異者，轉識滅，藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。 如何恢復真識 佛又說：“如果要恢復本來真識的自相(如來藏舊的真相)。只要先消除能接受習氣熏染的虛妄分別事識的作用，那一切身心的根識自然消除，這樣就是滅了識相。” (故知要不著相，首先就須消滅分別事識的作用，也就是說：首先須滅掉思惟分別的意識，這正是其他經典所謂的“空此一念”的道理。但勿誤解沒有了分別意識，就等於木石的無知，須知分別意識，只是由真識轉相的第八阿賴耶識中間的一種作用。分別意識滅了，才能見得到如來藏包含宇宙萬有之機的真面目。下文就是佛對“識滅”作進一步的指示。) 佛又說：“只要把生起相續作用的生因消滅了就可以啦。因為把所以生起相續作用的‘因’滅了，自‘因’相繼而生的‘緣’也就自然消滅，那麼，相續的作用也自然無法存在。這裡所說的相續的因和緣又是什麼呢?所謂‘因’者，乃是基於現量而顯的現識轉相作用，它依於無始以來的妄想熏染習氣而生。所謂緣呢?就是依他而起，從心識中，引起見分分別的境界。譬如泥團和微塵，泥團不一定就算是微塵，微塵累積才構成了泥團。如果說它是兩物，但泥團其實就是微塵累積而成。如果說它是一物，但它們卻是兩個形體。所以泥團與微塵本質上雖然相同，現象上卻有差別。又譬如金了做成了任何器皿，器皿的作用性質不同，而並不失去金子原來的性能。由這個譬喻，你可以了解現識所起的現量境，一轉而引起分別事識等的作用，都是如來藏識(阿賴耶識)真相轉變的轉識所形成的。如果如來藏識和轉識等的形成作用，根本是兩回事，那麼，就不應該認為如來藏識就是轉識等的因子。如果認為不是相異的，那麼轉識等所形成作用的現象滅了時，如來藏識也就跟著滅了。事實上，轉識之間，有變化壞滅的跡象，但如來藏識的自相，卻是不滅的。要知道所謂諸識滅者，不是如來藏識的自相消滅了，只是轉識業相的流注現象滅了。如果如來藏識自相也會滅的話，那麼如來藏也便是有生滅的了。果真是如此，那就等於外道們的斷見理論了。” (上述佛所講的唯識法相的話，是說明凡夫眾生心識的現狀，都是從如來藏識的業力流注為因。由無始時來的我執和法塵的遍計所執，和現行的業力互相輾轉熏習，生起人我的八種心認現象的作用，所以名為八識。如果能夠滅掉一切諸識的妄緣熏習，不起遍計所執和依他而起的作用，就能頓斷業識妄想之流，轉識成智，得到真如性淨的如來境界。但滅除業識之流，並非如世間的斷滅見解，滅了就是什麼都沒有了。滅是滅了一切業識之流的流注相，轉了幻有妄想種子的熏習，而圓成淨智的光明。所謂無生與不生也就是這個道理。過去未來現在三世時間所具的種性，和無邊虛空的種性，都如換舊更新，由此轉了污染熏習的業力而成為淨智，阿賴耶識轉為真如，乃是即此用，離此用。離此用，即此用。但依體而立義，便說為畢竟空，因為真知自相，的確已經空了一切業識流注之相。唯依用而立義，便說為勝義有，因為真如的體相本身不生不滅，常樂我淨的。奈何學者都由這個道理而興起理念上的爭端，實在是沒有圓融貫通吾佛一大藏教全體的宗旨。如果真能證到‘善能分別一切法，於第一義而不動’境界，自當釋疑息诤了。) 大慧，彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙，若士夫，若自在，若時，若微塵。 其他學派與宗教理論的批判 佛說：“一般外道們的理論，認為只要遠離外境，不去吸收外在的境界，那業識相續流注的力量就自消滅了。如果說：業識相續流注真能消滅的話，那無始以來的諸識種性也應當是斷滅的，那就不能說如來藏的真識自相卻能含藏過去現在未來三世的種子了。他們說：識的相續流注業力，並非從因緣而生;例如眼識也不是從色、相、空、明等等因緣會聚所生，實在是另有一物主宰的。或說是另有其他原因，如因神的主宰，或自在天主，或是宿命，或是玄妙，乃至於說是時間或數理，以及說它是物質等的能力所生。” 復次大慧，有七種性自性。所謂集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。復次大慧，有七種第一義。所謂心境界，慧境界，智境界，見境界，超二見境界，超子地境界，如來自到境界。大慧，此是過去未來現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間出世間，出世間上上法。聖慧眼，入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。大慧，雲何外道論惡見共。所謂自境界妄想見，不覺識自心所現。分齊不通。大慧，愚癡凡夫性，無性自性第一義，作二見論。 佛說：“再加分析，便有七種自性：①集性自性。(自心能收集一切善惡業力的性能。)②性自性。(自性本智的性能。)③相性自性。(了解內外一切現象的性能。)④大種性自性。(地、水、火、風四大種和萬物性空緣起的性能。)⑤因性自性。(推理形而上的理念性能。)⑥緣性自件。(覺知已離有無空幻的性能。)⑦成性自性。(自覺圓滿的性能。)共次：又有七種第一義：①心境界。②慧境界。③智境界。④見境界。⑤超二見境界。⑥超佛子地境界。⑦如來自到境界。這都是過去未來現在諸佛內證自性正覺，依性所說自性的第一義心的境界;以這自性正覺第一義心，成就如來在世間、出世間最上乘的法門。這都是諸佛在正覺自性中的慧眼，透入自性和眾生的共相所建立的義理，不和一般外道們的邪見理論相同。何以不相同呢?他們都從自我心理的體驗境界上，由妄想推理產生見解，不能反觀自己覺知和認識的真實與否，便確定為如比如彼，卻不知一切世間或出世間的事物，都是自心妄想分齊(分析或歸納)所顯現的差別境象。一般無智愚癡的凡夫們，沒有實際體證形而下萬有事物之性，都是無自性的。因此，更不能證入自性形而上的第一義，所以也就見有見無，形成相對的矛盾理論了。” (七種自性，那是普通凡夫狀態，由於知覺或感官所產生，以此推論心理與物理的作用。其實，這種感官和知覺，也都是人人心識所具備的性能，那依如來藏識(阿賴耶識)而存在。一旦轉識成智，就變為七種第一義心，都依持於真如而起用的。如經雲：“一切聖賢，皆以無為法而有差別。”倘若固執名相，又落在遍計所執的妄想之中了。) 復次大慧。妄想三有苦滅，無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見，今當說。大慧，若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現，及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅。大慧，彼若相續，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若業，若果，若谛，破壞斷滅論。所以者何?以此現前不可得，及見始非分故。大慧，譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦種，不作牙事。如是大慧，若陰界入性，已滅今滅當滅。自心妄想見。無因故，彼無次第生。大慧，若復說無種有種識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油。汝宗則壞，違決定義。有種無種說，有如是過。所作事業，悉空無義。大慧，彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去未來現在，有種無種相。從本已來成事，相承覺想地轉。自見過習氣，作如是說。如是大慧，愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉無智，妄稱一切智說。 一般哲學宗教思想的偏差 佛又告大慧大士說：“如果能夠滅了無知、業、愛的因(妄心)和所緣(內外境界)，就可以滅掉要想所生三有(欲界、色界、無色界)的苦受之果。同時也就可以見到意識所生的內外一切現象。都是八自心現識所顯的幻境。此理今當重說。例如有些出世的學行和婆羅門(注二十三)等的理論說：無始以來、萬物從無中生有，有無本身互為因果。甚至有的還說虛無中另有—物，(如魂或造物主等)和時間、運數等緣會聚集而生人我的身心。方生方死、方死方生，生就是滅的開始等等理論。他們不明了真如自性是隨緣常住不變的，所以對於宇宙精神的延續，和事物生元的存在功能，以及涅槃自性，本自寂滅的圓滿，與乎形而上的道和業力的依存，乃至因果的真義，和道果的真谛等等，都被他們說成虛無缥缈，成為破壞性的斷滅論據。只認為從無生有，有了還無。這是什麼原因呢?因為他們現在既無法證實生命原來的根源，同時也無從見到根本的緣故。這些理論和見解，都如破漏的瓶子，實在不能再裝東西。又等於燒焦了的種子，永遠也不會發芽再生了。大慧啊!要知道。如果身心所依的自性，一成過去，就算已經滅了，那麼，過去的已過去，和現在又有什麼相關呢?而且現在是現在，現在又怎樣和過去連接呢?未來的，既然是未來，又如何銜接現在和過去呢?在這中間，所謂時間三世，又從哪裡連續得起來，怎麼建立它的次序呢?這些都是從個人心理上主觀妄想的成見所生，沒有根本真實的原因可以依據。又如果說無中可以生有，那虛無和實質，兩種是絕對的矛盾，何以又能配合心理意識的作用?倘使這樣三緣和合，可以生出萬物，那麼，心理意識幻想沙子產油，沙子就能夠產油嗎?心識幻想龜殼生毛，龜殼就會生毛的嗎?由這個辨證，可知這些理論和宗旨，都不能成立，都不是絕對肯定性的真理，而且是自相矛盾的。所以說他們這些理論，都是錯誤的見解，那麼，他們的所作所為，也都是毫無意義了。他們之所以說“有”、“無”、“識”等三緣和合，便生出萬有，那是因為他們只見到世間現實事物中的因果定律，從過去的事實已成了虛無，以現在的存在，推測未來的無相，因此認為其中的法則，是有無相生，互為因果的。其實，都是根據心理的直覺作用，妄心觀察所得。都由無始以來的習氣薰習而生的成見，所以才有這種見解。大慧啊!可是愚癡的凡夫們，被自心惡見淹沒，被邪說所迷醉，卻妄稱自己已經得到大智慧的成就呢!” (注二十三)婆羅門：天竺四姓之王。此雲淨裔，亦雲淨行。其種自有經書，世世相承，以道學為業。 大慧，若復諸余沙門，婆羅門，見離自性。浮雲火輪，揵闼婆城，無生。幻焰水月及夢。內外心現。妄想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想，說所說，觀所觀，受用，建立身之藏識。於識境界，攝受，及攝受者，不相應。無所有境界，離生住滅。自心起，隨入分別。大慧，彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便，無開發方便。大慧，彼一切眾生界，皆悉如幻。不勤因緣，遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。解三界如幻。分別觀察，當得如幻三昧。度自心現，無所有。得住般若波羅蜜。捨離彼生所作方便。金剛喻三摩提，隨入如來身。隨入如如化。神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。等入一切佛剎，外道入處。離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。 離心意識證取心物同體的如來實相 佛說：“再說，有些求出世的學者和婆羅門等，見到一切事物，本來都沒有單獨存在的自性，郡是暫時偶然的幻有現象。世間的事物，雖然有景象而實際上都是虛無，正如浮雲的聚散，如點火旋轉而成輪，如海市蜃樓的變幻，如陽光裡的幻焰，如水中的明月，如夢裡的空花，這一切的一切，無非是自心內外的妄想所現。它自從無始以來，便自虛幻地存在，但又都離不了真如自性心體功能的全體大用所生。如果把妄想的因緣滅盡了，遠離妄想，遠離能所等說，離能觀和所觀的作用，就可以明了身心(和一切相依為命的物質形器世間)等等，那是藏識(阿賴耶)功能所顯現的境界。此外並無一個另有包藏萬有之機的主宰存在，世界上也沒有—個實際可以被主宰的東西。所有事物的過程，雖有生起、存在、消滅的情形，但都只是現象的作用，在真如自性的根本上，就本來無生，所以也無所謂有滅，一切都是自心所現。如果能夠如此思惟觀察求證，就能夠了解自心所生的依他起，和遍計所執等分別心理現狀的作用了。大慧啊!如果能夠這樣，他必然會到達生死和涅槃平等不二的境界，善於巧妙地運用大悲心的方便，沒有求功用之心而自然會達到功用的效果。他會證到一切眾生世界，完全如夢幻似地存在，見到一切緣起本來性空，不會再被內外境界的因緣纏擾，包就證得宇宙萬有都是真如一心的性空緣起。由此漸次進入無相境界。由菩薩初地開始，逐步依次上進，最後證得圓滿菩薩十地境界的各個三昧。既然證得了三界唯心，諸法如幻，依此修行，也就自然能夠善於分別觀察，到達如幻三昧的境界，而度到自心湛然寂淨，智慧實相的彼岸，捨離流浪生死海中的苦趣，到達究竟無生的境界。證得堅固不變如金剛似的能斷微細無明的正定，得入如來如如不動的千百萬億化身的境界。神通自在，與慈悲方便等，都能夠莊嚴具足，可以自由出入於一切諸佛的剎土，也可以自由出入一切外道的境地。這些都是由於真能合離心意識的功用，而轉身證得菩薩境界的妙有之身，然後終於達到如來果地的妙色身了。” 大慧，是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽。唯心直進。觀察無始虛偽過，妄想習氣因，三有。思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣。自心自在，到無開發行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度。諸地漸次，相續建立。是故大慧，自悉檀善，應當修學。 佛說：“如果要證得如來境界的法界一身者，應當放下這個身心所生起的妄心作用，和依他而起的因緣會聚所生的妄心現象。捨離由心所造的——生起、存在、消滅等虛幻的境界。只要徹底了解萬法唯心;也就是說要認清宇宙萬有，無非是一個真心全體的大用。由此觀察心理妄想，無始以來都是虛妄習氣的力量;才能解脫三界萬有的系縛。由此寂靜思惟，達用歸體，證得萬物原是一無所有。如此自能漸次達到佛地寂靜圓滿、本自無生的聖境，證得自身本具徹底自覺的聖智。不久當得一心自在的能力，自然開發究竟的無功用行，正像如意寶珠之在盤中，隨眾生業力觀察角度的不同，發現各種不同的色相，而寶珠自身，卻自依然無相。所以才能順應眾生各種微妙之心，以種種形態的化身，隨順眾生心理和心量，使他慚次進入菩薩的各地境界，最後度到寂靜的彼岸。所以我說：你們應當修學各自悉檀(注見前十四)內明此心本具三昧的善法。” 爾時大慧菩薩復白佛言：世尊，所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界。不和合。顯示一切說，成真實相，一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山，海中住處諸大菩薩，說如來所歎，海浪藏識境界法身。爾時世尊告大慧菩薩言：四因緣故，眼識轉。何等為四?謂自心現攝受不覺。無始虛偽過色習氣，計著識性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處，藏識轉識浪生。 心理狀態為形成五法的根源 佛說到這裡，大慧大士又問：“希望您再說心、意、識的五法——名、相、分別、正智、如如——的自性現狀。也就是諸佛和大士們所依此修行的，而使自心不再執著混和於外緣的各種情況，所謂廓然朗照，顯示真心自體的圓成實相，切實證到一切佛所說三界唯心的真實境界。這也就是您這次在楞伽國摩羅耶山的海島中.為同來集會的大士們連聲贊歎如來法身、似無邊大海的藏識(阿賴耶)和現行的心理狀態。”佛說：“眼識所生觀看的作用，簡說是由四種因緣，才形成眼識隨境而轉的現象。哪四種因緣呢：①自心現識的本能活動，於不知不覺間，具有吸收外境的性能。②無始以來，就賦有色相習氣所熏習的虛妄作用。③心識自性分別的習慣。④現行心理，隨時隨地要見種種色相的緣故。有此四種因緣，就使平靜無波似的藏識海中，掀起波濤洶湧的洪流。當此全海既已生波，那平靜的如來藏識，也就統統變為洪濤巨浪了。” (佛在這裡只說眼識者。因為這個世界的眾生，最重是色相的誘惑，眼為心的樞機，所以只略說眼識，依此就可以類推了。) 大慧，如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡，現眾色像。大慧，猶如猛風，吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相，異不異。合業生相，深入計著。不能了知色等自性，故五識身轉。大慧，即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。彼身轉，彼不作是念，我展轉相因。自心現，妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界，分段差別，謂彼轉。如修行者入禅三昧，微細習氣轉而不覺知。而作是念，識滅然後入禅正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅。以境界轉，攝受不具，故滅。 意識生起作用的境界現象 佛說：“又例如眼識作用發生時，所有眼睛的生理機能，所有神經和細胞，以及所有的毛孔，都同時產生作用。而且眼識一生起了作用，其他心理境界，就會依次跟著引發。至於引發的情形，就像眼眨眉毛動一樣，幾乎是同時並生的。譬如一個大的明鏡照見了外界物象，無論巨細，都能同時照見。猶如猛風吹動了海水，整個的大海，就一變為波浪滔天了。當平靜的心識海中，為外界境象之風所吹動時，心中也就頓時生起了萬象，由此洪濤巨浪，就洶湧不斷了。‘外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。’雖然心理的浪潮，都是由於身心內外的境風所引起的，粗看起來，似乎都是心波動蕩的一種心理現象，但細加分析，卻各有不同的性質。也就是說：心波同是識浪所生，作用卻有不同的區別。而見其中相輔相成，互為因果，配合心量和業力，以及時間和空間而發生各種不同的現象，愈入愈深，愈纏愈緊，自心偏要執著虛妄的境象，不肯放捨。因為人們不能徹底了知外物的色相，都無自性，所以五識身——眼、耳、鼻、舌、身——就都隨著外境色相的作用而轉了。大慧啊!所謂意識，也就是和前五識同時俱生，因為它有識別各種事物的作用，就名為意識。它對於前五識，有時或起差別分段的了知作用，有時也可以全體同時了知。不過五識身和意識，盡管隨時在輪轉不休，可是都不能自知自身便和意識互為因果的，只是各自在微細生滅的現象中輾轉不休，執著各種差別的境界，和分段的現象，覺得它各自在轉，都不能到達無分別的境界，各了自境的邊際。例如許多有修行功力的人，進入禅定三昧的時候，並不覺知自心無始以來微細熏染的習氣還在流轉，意謂自己已經滅了諸識的作用，所以現在才得到了禅定境界的正受。其實，他不知道，所謂禅定三昧的正受境界，實在並不是滅了真如自相而入正受。因為無始以來能熏習種子的真如功能是不滅的，所以在禅定三昧之中，真如藏識固自不滅，只是境界轉時，諸識沒有執著攝取外境的因緣，所以好像覺得是意識等完全滅了似的。” 大慧，如是微細藏識究竟邊際。除諸如來，及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。余地相智慧，巧便分別，決斷句義。最勝無邊，善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林，下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土，諸佛灌頂。得自在力，神通三昧，諸善知識，佛子眷屬。彼心意意識，自心所現自性境界虛妄之想，生死有海，業愛無知。如是等因，悉已超度。是故大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 譬如巨海浪 斯由猛風起 洪波鼓冥壑 無有斷絕時 藏識海常住 境界風所動 種種諸識浪 騰躍而轉生 青赤種種色 珂乳及石蜜 淡味眾華果 日月與光明 非異非不異 海水起波浪 七識亦如是 心俱和合生 譬如海水變 種種波浪轉 七識亦如是 心俱和合生 謂彼藏識處 種種諸識轉 謂以彼意識 思惟諸相義 不壞相有八 無相亦無相 譬如海波浪 是則無差別 諸識心如是 異亦不可得 心名采集業 意名廣采集 諸識識所識 現等境說五 爾時，大慧菩薩以偈問曰： 青赤諸色像 眾生發諸識 如浪種種法 雲何唯願說 爾時，世尊以偈答曰： 青赤諸雜色 波浪悉無有 采集業說心 開悟諸凡夫 彼業悉無有 自心所攝離 所攝無所攝 與彼波浪同 受用建立身 是眾生現識 於彼現諸業 譬如水波浪 爾時，大慧菩薩復說偈言： 大海波浪性 鼓躍可分別 藏與業如是 何故不覺知 爾時，世尊以偈答曰： 凡夫無智慧 藏識如巨海 業相猶波浪 依彼譬類通 爾時，大慧菩薩復說偈言： 日出光等照 下中上眾生 如來照世間 為愚說真實 已分部諸法 何故不說實 爾時，世尊以偈答曰： 若說真實者 彼心無真實 譬如海波浪 鏡中像及夢 一切俱時現 心境界亦然 境界不具故 次第業轉生 識者識所識 意者意謂然 五則以顯現 無有定次第 譬如工畫師 及與畫弟子 布彩圖眾形 我說亦如是 彩色本無文 非筆亦非素 為悅眾生故 绮錯繪眾像 言說別施行 真實離名字 分別應初業 修行示真實 真實自悟處 覺想所覺離 此為佛子說 愚者廣分別 種種皆如幻 雖現無真實 如是種種說 隨事別施設 所說非所應 於彼為非說 彼彼諸病人 良醫隨處方 如來為眾生 隨心應量說 妄想非境界 聲聞亦非分 哀愍者所說 自覺之境界 離心意識的修行重實征 佛說：“這個極其深細的藏織(阿賴耶)的究竟邊際，除了已經到達如來果地，以及真實證入菩薩境地的大士們外，其他如聲聞、緣覺、外道等修行人，他們所得的三昧智慧之力，決不可能推知它絕對性的義理和境界的。至於已證入菩薩諸地的大士們，有他的善巧智慧和方便法門，能夠於先佛的聖教經文中，研究判斷它的章句義理，能夠信入藏識的境界;但如要切實了然明白它的究竟道理，必須要得最殊勝的、無量無邊的善根因緣成熟，能擺脫自己心中現行的虛偽妄想，宴坐在寂靜的山林中，由修習下土道(天人乘)，漸次進入中士道(聲聞和緣覺乘)，再進至於上士道(菩薩大乘)逐步依次循序上進，漸漸才能發現自心妄想流注的作用。等到修持的功行圓滿，自然會得到無量諸佛來灌頂(性光和智慧的加庇)，證得自在之力和神通三昧，與諸大善知識和佛子們把臂同游。然後才能解脫得度，確實遠離了心意識，見到自心所現的自性境界，才能度過虛妄習氣的生死苦海。大慧啊!所以說：凡是真實修行的人，應當親近最殊勝難得的善知識。”說到這裡，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說： 譬如巨海浪。斯由猛風起。洪流鼓冥壑。無有斷絕時。 藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。 (這是說：譬如一個大海，風平浪靜，澄然湛寂，忽然吹來陣陣的烈風，使平靜的大海，生起重重無盡的浪波，從此便如萬壑怒號，天地晦冥，再沒有停息澄清的時候了。如來藏正是如此，它本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的，因內外境風的吹蕩，便使寂然清淨的本體，隨變為浪潮起伏，跟著生起前面七識的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉生一切境界，而無有止境了。) 青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。 非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。 (這是說：須知世間種種色相，乃至如地下的礦物，林中的植物，與天上的日月光華等等，追溯根源，也都是由如來藏識一體的變相。這些物體和藏識，在本質上並非相異，可是當它們形成為萬物之後，卻不能說與心識的作用是無異的了。譬如海水既然轉變成為波浪，波浪的形式與作用，和整個的海水便不同了;可是波浪的根本，還是由海水所轉變而來的。由物的方面來說，萬類的分齊差別(分化和歸類)也都是從此一體所化生。由心的方面來說，七種識的分別作用，也都是由如來藏識所轉生。又因心與物的和合，發生世間種種事情，於是本來澄清的識海，便永無寧日了。按：青赤等種種物色，是指眼根色塵的對象。珂珮是指耳根聲塵的對象。乳及石蜜，是指鼻根香塵的對象。淡味眾華果，是指舌根味塵的對象。日月與光明，是指身根觸塵的對象。) 譬如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。 謂彼藏識處。種種諸識轉。謂以彼意識。思惟諸相義。 不壞相有八。無相亦無相。 (這是說：譬如澄清寂靜的海水，它一經變動以後，就轉變為種種波浪的現象。由心所生七識的作用，也是如此，也都是由如來藏所出發而和合俱生的。也就是說：當七個識生起作用的時候，如來藏識即全海成波;其中最主要的就是第六意識，它會生起思惟的作用，分別各個識的現象和道理。總之識的作用和現象，大體分作八個，但雖然它有八個作用的不同，其實它又是無定相可得的，而且所謂無相，就是相的畢競空，無相便是無相，並無另外有一個無相之相可得。) 譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。 (這是說：譬如海水，當它起了波浪的作用時，它便全海成波，但現象和作用雖然有了不同，可是它們同為海水，卻是本無差別的。當它由波浪還成海水的時候，只是現象和作用的平息，也並無另有一個所歸還之處。一切識的作用產生，仍然不離於心。所謂心識，也僅是體用上的不同，根本就沒有什麼差別可說。) 心名采集業。意名廣采集。諸識識所識。現等境說五。 (這是說：藏識就是能累積一切業力的根本，意識就是能廣為采集業力的先鋒。所謂一切唯識的作用，便是指能識別和所識別的分別作用。以名數而言，雖有心、意、意識等等的差別，其實，都是根塵相對，一念妄心之所起。當它對內外境界起作用的時候，便形成了前五識，而前五識的對境未生分別之初，也就是識的現量境了。) 這時，大慧大士又以偈問道： 青赤諸色像。眾生發諸識。如浪種種法。名何唯願說。 (這是說：世間一切呈現的色相，乃至如青赤等等的光色，使眾生們發生眼的識別作用，為什麼卻說它像波浪和海水一樣，只是一體的變相，完全根據如來藏而來的呢?還希望您為我們解放其中的道理。) 佛也就以偈回答說： 青赤諸雜色。波浪悉無有。采集業說心。開悟諸凡夫。 (這是說：青赤等等的光色，也只是如來藏識變化而生的暫有現象而已，它們的根本，原來是空無所有的，就如大海的平靜無波一樣，只因自心執著成相，采集累積，便成為業力的依存作用了。所以佛說一切無非是自心之所生.用這譬喻使凡夫們開悟其中的真谛。) 彼業悉無有。自心所攝離。所攝無所攝。與彼波浪同。 (這是說：由心而有業，但業力的自性本空，如果自心擺脫了能攝取和所攝取的作用，那便同大海中的波浪一樣，就會返本還原，自己歸還於清淨寂滅的大海水了。) 受用建立身。是眾生現識。於彼現諸業。譬如水波浪。 (這是說：眾生們只於世間光色等等各種現象之中，互相資生受用，所以就形成身心性命的存在，這便是現識的境界。它在其中顯現一切業力的因果，互相輾轉循環，便如波浪的重重疊疊，層出不窮了。) 這時，大慧又以偈語問道： 大海波浪性。鼓躍可分別。藏與業如是。何故不覺知。 (這是說：佛以大海和波浪的現象和關系，用作識誨心波的譬喻;但是波浪與海水，是有它的活動現象，因此可以用知識來分別的，業力和藏識的關系，如果也是這個道理，為什麼人們卻感覺不到呢?) 佛又以偈回答說： 凡夫無智慧。藏識如巨誨。業相猶波浪。依彼譬類通。 (這是說：因為凡夫們的智慧低劣，他們不能了解藏識是像澄清湛寂的海水。業力的現象，像大海中所起的波浪一樣，所以只能用譬喻來做說明，使他們依此類通，反求諸己，便可以豁然而悟了。) 這時，大慧又以偈語問道： 日出光等照。下中上眾生。如來照世間，為愚說真實。 已分部諸法。何故不說實。 (這是說：日出東方，光明便普照世間，無論上中下的眾生們，都蒙受陽光的普照。大智慧如佛者，正像日光普照世間，是為一般愚癡凡夫們，演說真實之法，然而我佛既已為眾生演說各種各類的法門，何以卻不說心的真實體相呢?) 佛又以偈語回答說： 若說真實者。彼心無真實。譬如海波浪。鏡中像及夢。 一切俱時現。心境界亦然。境界不具故。次第業轉生。 (這是說：如果要說心的真實體相，此心就根本沒有世人所想象那樣有一真實的東西存在。真實這個名詞。也只是世俗知識上的一個觀念，因此不可循名執相，妄求真實。譬如海水生起波浪，它就一時俱生，並非前後次第的出現。又如鏡中照見形象，夢中顯出各種境界，都是一時之間，同時俱現的。心的境界作用，也是如此，不過有時候它卻有次第因緣的作用，互相依存，輾轉生起業力的因果關系。) 識者識所識。意者意謂然。五則以顯現。無有定次第。 (這是說：所謂識的意義，就是指此有分別了知的作用。最明顯的，便是心理意識有分別然與不然的鑒別作用。前五識如：眼、耳、鼻、舌、身，它們有顯現境界的現量功能，而且並不循一定的次第發生，當它在某處應用時，使顯現出它的現量作用了。) 譬如工畫師。及與畫弟於。布彩圖眾形。我說亦如是。 彩色本無文。非筆亦非素。為悅眾生故。绮錯繪眾像。 (這是說：意識對於前五識，正如畫師教導學畫的弟子們，指揮他們如何去著色，如何去描畫。至於內外的各種境界，猶如畫畫的彩色。境界本自無心，正像彩色的本身，本來就沒有文彩。當它由人們的心意畫成一張圖畫的時候，這張圖畫的本身，既非是筆， 也不是無形象的白紙，只是綜合各種線條與色彩，便構成為一幅圖畫了。如果仔細分析它的各個部門，也就根本沒有東西。我說心意識等作用，也是如此，其實，都無真實的自性存在。) 言說別施行。其實離名字。分別應初業。修行示真實。 真實自悟處。覺想所覺離。此為佛子說。 (這是說：為了言語文字表達它的功用，所以使用各種理論和譬喻來分別解說。至於心的真實體相，它根本是超越文字言說的一種境界。我之所以仔細地分析，只是為了初機認清心識的業力作用。如果要真正了知心的真實境界，只有修行求證，才能切實證得。因為心的真實體相，難有自悟自證，把能覺想的和所覺想的作用，一齊拋卻，才能了知它的真實面目。) 愚者廣分別。種種皆如幻。雖現無真實。如是種種說。 隨事別施設。所說非所應。於彼為非說。 (這是說：為了使無智的愚夫們容易了解，才廣為分別，說出其中的道理。事實上，這種論辯，皆如夢幻，也無真實的意義，所有種種的解說，無非是因時、因地、因人，隨事而說法，便建立各別的法相。如不能對機說法，你所說的與他所需要的並不相合，那在一般人們看來，就認為你在胡說亂道了。) 彼彼諸病人。良醫隨處方。如來為眾生。隨心應量說。 (這是說：佛所說的法，譬如良醫的因病施藥，都是隨著眾生心量的不同，而說不同的法，使他門隨機悟入。) 妄想非境界。聲聞亦非分。哀愍者所說。自覺之境界。 (這是說：凡夫們用妄想心來推測佛所說的心識體相，當然不能了解它的境界。即使聲聞等人，以他們的智慧來體認，也不見心的本際。大慈大悲的佛陀所說的自心境界，唯有真正自覺內證的人。才能了知它的實際。) 復次大慧，若菩薩摩诃薩，欲知自心現量，攝受及攝受者，妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中後夜，常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。 復次大慧，菩薩摩诃薩，建立智慧相住已。於上聖智三相，當勤修學。何等為聖智三相當勤修學?所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心慧智相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧，無所有相者，謂聲聞緣覺，及外道相，彼修習生。大慧，自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身諸佛地處進趣行生。大慧，是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智境界。是故大慧，聖智三相，當勤修學。 如何才能覺悟自心 佛說：“再說，如果大乘菩薩們，要知能攝取的自心現量，和所攝取的妄想境界，便應離群索居，不為世俗所拘，而且斷除睡眠，從朝至暮，自夜達旦，修習自覺自悟的方便法門：同時也應遠離外道的經論言說，以及捨棄聲聞、緣覺二乘的學理和境界，一心勤求通達自心現識所生的妄想情狀。 成佛次第之道 “再說，大慧啊!大乘菩薩們，既然建立了住持智慧德相的心願，對於上乘經的聖智三相，應當精勤修學，什麼是須要勤學的聖智三相呢?那就是：無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。如是能夠修行得此三相，便不至於蹭蹬修途，被懈怠自誤，故自懶散猶如跛驢之心，乃至以得少為足，便自以為已得智慧德相的錯誤了。要知佛法中最勝弟子的菩薩第八地，就是由修此三相而出生的。①所謂無所有相：那就是說樂於修習聲聞、緣覺以及外道的境界，才得生起。
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