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第二卷 楞伽大義今釋（下）
第二卷 楞伽大義今釋(下) (注二十九)香積世界：眾香世界，有香積佛住持。 (注三十)槃大子：即石女也。 爾時，大慧菩薩摩诃薩復白佛言：世尊，常聲者，何事說。佛告大慧：為惑亂。以彼惑亂，諸聖亦現，而非，顛倒。大慧，如春時焰，火輪垂發，揵闼婆城，幻夢鏡像世間顛倒，非明智也。然非不現。大慧，彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何?謂離性非性故。大慧，雲何離性非性惑亂?謂一切愚夫種種境界故。如彼恆河餓鬼見不見故。無惑亂性。於余現故，非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒，不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧，非惑亂種種相，妄想相壞。是故惑亂常。大慧，雲何惑亂真實?若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。大慧，除諸聖於此惑亂，有少分想，非聖智事相。大慧，凡有者愚夫妄說，非聖言說。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性：謂聖種性，及愚夫種性。聖種性者，三種分別。謂聲聞乘，緣覺乘，佛乘。雲何愚夫妄想起聲聞乘種性?謂自共相計著，起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不親計著，起緣覺乘種性。雲何智者即彼惑亂，起佛乘種性?謂覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性。是名即彼惑亂，起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。彼非有事非無事，是名種性義。大慧，即彼惑亂不妄想，諸聖心意意識，過習氣，自性法，轉變性，是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。大慧白佛言：世尊，惑亂為有為無。佛告大慧：如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅。緣起應如外道，說因緣生法。大慧白佛言：世尊，若惑亂如幻者，復當與余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧，幻不起過，無有妄想。大慧，幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧，此是愚夫心惑計著，非聖賢也。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 聖不見惑亂 中間亦無實 中間若真實 惑亂即真實 捨離一切惑 若有相生者 是亦為惑亂 不淨猶如翳 復次大慧，非幻無有相似，見一切法如幻。大慧白佛言：世尊，為種種幻相計著，言一切法如幻。為異相計著。若種種幻相計著，言一切性如幻者。世尊，有性不如幻者。所以者何?謂色種種相非因。世尊，無有因色種種相現，如幻。世尊，是故無種種幻相計著相似，性如幻。佛告大慧：非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧，然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相。觀察無性，非現色相計著。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 非幻無有譬 說法性如幻 不實速如電 是故說如幻 大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生，及如幻。將無世尊前後所說，自相違耶。說無生性如幻。佛告大慧：非我說無生性如幻，前後相違過。所以者何?謂生無生，覺自心現量。有非有，外性非性，無生現。大慧，非我前後說相違過。然壞外道因生，故我說一切性無生。大慧，外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧，我非有無有生。是故我以無生說而說。大慧，說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業，受生處故。以聲性，說攝受生死。大慧，說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相希望，不知自心現量。壞因所作生，緣自性相計著。說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見，希望計著，自及他一切法，如實處見，作不正論。大慧，如實處見一切法者，謂超自心現量。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 無生作非性 有性攝生死 觀察如幻等 於相不妄想 萬有現象就是唯心現量的境界 這時，大慧大士又問佛說：“有的聲論學派，他們為什麼說聲是常住的呢?”(這是指古印度聲論學派而說。)佛說：“這是因為他們缺乏智慧，被宇宙物理的現象所惑亂， (惑是指被外境和現象界所迷，亂是指在惑中發生的亂想) 不能看見心性自體的功能。不過，已經證道的聖者，雖然也同樣地處在物理現象的惑亂之中，但他們比心卻不會被現象界所顛倒。大慧啊!我不是已經說過，物理世界裡的萬有現象，都如沙漠曠野裡的炎陽反映，產生各種事物和色相的幻象嗎?我已用如夢、如幻、如海市蜃樓等等譬喻來說明，現在不需再費言辭了。如果堅持物理世間的現象是真實的，那就是惑亂顛倒，沒有大智慧，所以不得解脫。但不是說得到智慧解脫，現象界就不存在了。當然羅!物理界，仍然會有種種現象的發生，只有得到大智慧解脫的人，知道一切現象都是無常，不會再被它所惑亂。為什麼呢?因為這些萬有現象，雖然有它的各別性質，卻沒有它們的真實自件，只是一切凡夫愚癡，自心執著而產生種種境界的緣故。例如恆河之水，在餓鬼看來，並不是水，卻是一片大火。所以智者雖能不被現象所惑，但是惑亂的現象， 仍然存在， 所以我們也不能否定它們的各別現象。只是已經證道的聖者，自己遠離顛倒妄見，所以再不會被現象界所惑亂顛倒罷了。其所以說惑亂的現象界有常性的原因，乃是因為物理現象與心理現象的比較而來。心理現象，隨時隨地變易破滅;而物理現象卻較為持久，所以就顛倒惑亂，認為它是有常性的了。大慧啊!怎樣又說現象界的惑亂現象，是自性的真實功能呢?因為現象界的一切，那是因緣所生，緣起性空，並無自性。一切聖者，在此惑亂的現象界中，再不生起顛倒的妄想，但並非不見顛倒的情形。如果已經證道的聖者，對於惑亂現象，還有些許的覺想存在，就不是聖者大智慧解脫的境界了。大慧啊!凡是說有法可得的，都是無智凡夫的妄言，並非聖言之說。如果對於惑亂自性，分別它的顛倒和不顛倒，就可以生起兩種種性，那就是凡夫種性與聖人種性。但聖人種性也有三種不同的差別：那就是聲聞乘、緣覺乘和佛乘。 三乘種性的基本原因 為什麼凡夫妄想分別，會引起聲聞乘種性呢?因為他厭離自己經歷的各種現象， 與觀察外境中人們的共同現象， 而厭喧求靜，執著於清淨，所以就生起聲聞乘種性。殊不知執著靜相，也就是一個大妄想，所以名為妄想起聲聞乘種性。為什麼對這惑亂妄想，會引起緣覺乘種性呢?因為他對於內在和外界的各種惑亂現象，都避而遠之，獨坐孤峰，靜觀萬化，執著於自覺境界，以為不親因緣，便是究竟的解脫，所以名為計著起緣覺乘種性。為什麼智者在惑亂現象中，也會引起佛乘種性呢?因為他證覺萬法唯心，一切現象無非都是自心的現量。除此以外，內外諸法，都無自性，此心不再產生任何妄想，所以就生起佛乘的種性，這就名為即彼惑亂起佛乘種性。 種性的定義 再說，一切凡夫，都從自心的惑亂妄想中，來分別現象界中種種差別事物的體性，依據主觀，就形成凡夫心理，他們自認為是絕對性的見解。其實，現象界本身的存在，只有現象，並沒有固定性的事實。何況主觀成見，還是妄想分別所生的呢!這就名為形成種性義的道理。大慧啊!智者觀察惑亂的現象界，不生起虛妄的分別心，所以能轉意識的習氣過患。如此自性轉變，轉識成智，‘即此用，離此用，離此用，即此用’就名為‘如’，或者名為‘真如’。所以說，‘如’是離一切分別妄想心的。我這樣說，是顯示體性真如，是離一切妄想。換言之，離一切分別妄想心，便名為‘真如’。”大慧又問：“惑亂的作用，究竟是有常性或是無常性的呢?”佛說：“現象界一切如幻地存在，根本不可以把捉它。如果惑亂是可以把捉的，那麼，這個可以把捉的性能和作用，就根本不會再滅，這樣就和其他外道們的說法相同，認為另有一個主宰，生起這些緣起性的因緣作用了。”大慧大士又問：“如果惑亂本身是如幻的，幻出迷戀，它將會替其他惑亂造因。”(換言之，就是其他的迷惑，是因為惑亂而生了。)佛回答說：“並非‘幻’是惑亂之因，因為它本身如幻，哪裡會生起一切過患呢?大慧啊!‘幻’不會生起過患，說它是有或是無，都是因自心妄想執著所生。我所謂是幻，乃指由於已經明了一切如幻，所以才說它如幻，並非從妄想習氣的過患中， 認為另外有一個‘幻’的存在。 所以說，既然是幻，幻哪裡還會發生過患呢?這都是無智愚夫們自心惑亂才會執著這些觀念，不是證道聖賢的境界。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說： 聖不見惑亂。中間亦無實。中間若真實。惑亂即真實。 (這是說：已經證得自性的聖者，即使在惑亂的現象界中，也不起分別執著。既無所謂幻，也無所謂不幻。更沒有在幻和不幻的中間，另有一個中道的真實自性。如果有一個中道的真實自性，那也等於是一種惑亂，也等於把惑亂當作真實。) 捨離一切惑。若有相生者。是亦為惑亂。不淨猶如翳。 (這是說：離幻即真。但真也是沒有一種境界和現象的。如果認為斷了一切惑亂，才能證得真性，那也就是一種惑亂，仍然不得清淨。所謂斷惑證真，仍然是法眼的翳障，等於避溺而投火，永遠得不到解脫。) 幻有的現象和定義 佛又說：“大慧啊!非幻的境界，是無法描畫比擬的，因為我們所見到現象界一切都是如幻的。”大慧又問：“是因為人們執著種種幻象，所以您說一切法如幻呢?還是另外有一種可以把捉的‘幻’的作用呢?如果因為人們執著種種幻的現象，因此您才說現象界的一切如幻。但現象界的自性，的確有些並不是如幻的。為什麼呢?例如現象界各種物理的色相等等，它又能構成現象的另一原因存在。而且，根本就沒有因為無色相，才發現現象界的種種如幻。所以說，不能認為人們執著現象界的種種幻相，就是絕對的錯誤的，只能說它也是一種相似性的幻罷了。”佛說：“執著現象界的種種幻相，不能認為是一種相似性的幻。因為身心內外與宇宙間一切現象，都是不實在的，並沒有絕對性的存在。它的幻化生滅，剎那剎那不住，快速猶如閃電，所以說都是如幻的。譬如電光吧!剎那之間一現就滅，並非獨對愚癡無智的人，才有此現象。無論智者與愚者，當他面對此境，身心內外，就同時呈現此光的。只要在這一切生滅變化的現象中，捨離如幻的妄想，觀察自他內外一切現象，都是無自性的，就可以了解一切如幻的道理了，並非是專指執著現象界的色相，而說如幻。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說： 非幻無有譬。說法性如幻。不實速如電。是故說如幻。 (這是說：正覺非幻的境界，是無法可以形容比擬的。即使現在我們所說的如幻法的法性，它的本身也是如幻的，一切沒有真實的存在可得。生滅變化如閃電般地一現即逝，所以說，一切法如幻。) 自性無生的真谛 大慧又問說：“您曾說一切法自性本自無生，現在又說一切法如幻。(既然無生，何以又生幻呢?倘有如幻，就不是無生了。)由此看來，豈非您前後所說， 自相矛盾嗎? 到底您是說自性無生，就是如幻的呢?”佛回答說：“並不是我前後所說的，自相矛盾，為什麼呢?因為一切的生滅，只是現象。現象雖生滅，而自性本不動搖，所以說自性無生。凡夫不知現象界的生滅與自性的無生，都是自心現量的事， 所以卻向心外求法， 向外尋求有和無，有自性或非自性。其實有無和有性與無性等，也都是自性無生的現象而已。大慧啊!所以說我不是前後自相矛盾的。但是為了辨正外道學者，認為萬有是另有一個創造因的理論，所以我說明一切法自性本來無生。因為他們愚癡無智，認為有生於無，或有無相生，殊不知這都是根據自己的妄想執著而成立的。我說的無生，並非著有，也不著無，只是說緣起生滅的自性本來無生，所以才說無生。 自性的定義 大慧啊!我說的性和自性，乃是為了辨明生死緣起的，為了糾正一般認為死後什麼都沒有，什麼都完了的斷見，為了指示我的弟子們，確知種種業力能產生生死緣起的生命，所以我才勉強假定一個性或自性的名辭，以概括產生生死的功能和作用。 如幻的涵義 大慧啊!我為什麼又說一切法自性如幻呢?那是為了深怕愚癡凡夫們墮入了忘想惡見，不能體認自性，不知有無都是如幻，都是自心的現量境界。 而始終執著生命的緣起， 是另有一個主宰，所以我明白指出一切萬有性空，都是如夢似幻的存在。不要執著身心和內外一切現象，是有一個絕對的實體。要認清真如實相是了不可得的，那就不會有各種謬論了。大慧啊!所謂如實處見一切法，就是一種超自心現量的境界啊!”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說： 無生作非性。有性攝生死。觀察如幻等。於相不妄想。 (這是說：自性本來無生，說是自性，也只是強為之名，因此不可執著以為有一實性。說是有一自性，是為了概括業力生死流轉的功能。 如果觀察到一切皆如幻化， 便對生死和自性涅槃等，了了常知原是無相的，自然就不會再產生任何妄想了。) 復次大慧，當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩诃薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧，名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡，如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧，名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 名身與句身 及形身差別 凡夫愚計著 如象溺深泥 復次大慧，未來世智者，以離一異俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言，此非正問。謂色等，常無常，為異不異。如是涅槃諸行，相所相，求那所求那，造所造，見所見，塵及微塵，修與修者。如是比展轉相。如是等問，而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。如來應供等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，而不為說。大慧，外道作如是說，謂命即是身。如是等無記論。大慧，彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。大慧，我所說者，離攝所攝，妄想不生。雲何止彼?大慧，若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧，如來應供等正覺，以四種記論，為眾生說法。大慧，止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。復次大慧，一切法，離所作因緣不生。無作者故，一切法不生。大慧，何故一切性，離自性。以自覺觀時，自共性相不可得，故說一切法不生。何故一切法不可持來，不可持去。以自共相，欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。大慧，何故一切諸法不滅?謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。大慧，何故一切法無常?謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧，何故一切法常?謂相起無生性，無常常，故說一切法常。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 記論有四種 一向及诘問 分別及止論 以制諸外道 有及非有生 僧佉毗捨師 一切悉無記 彼如是顯示 正覺所分別 自性不可得 以離於言說 故說離自性 名辭章句的文字理則 佛又說：“其次，我應當為你們解說名辭和章句的理則，你們學習大乘菩薩道的人，也可以從文字義理上，去證得無上正覺的道理，既可以此自覺，又可以此開悟一切眾生。大慧啊!所謂名身，就有確立名辭本身的定義，它是因事而定名，換言之，每個名辭都有它本身的涵義。所謂句身，就是每一文句當中，它所表達的義理，須有肯定或否定的絕對性作用，所謂形身，就是每篇文章，是包括了字的定義和句的意義，以表達整個思想的。例如長短、高下，它就是把名和句所表示的整個形象完全表達出來，再說，所謂句身，猶如道路的徑跡。例如象象馬人獸等所走過的形跡，可以出此跡象尋求到它的目標。這就是句身的要義。所謂名及形呢?有的名辭只是屬於抽象的觀念，但是又可以由此抽象觀念來了解事實。例如說，命題和涵義，它本身就是無形色可得的。至於所謂無色，乃是從感受、思想、行動、精識的作用上，來了解它是無色的。 為了表達無色的涵義， 就有文句結構的需要。這就是名辭和名句形身等文字理則的作用，關於這些差別的涵義，你們應當修學，既可以由此研究義理，也可以表達義理。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說： 名身與句身，及形身差別。凡夫愚計著，如象溺深泥。 (這是說：凡夫們往往執著文字名相，以為這就是究竟，所以不能解脫，猶如大象陷於泥坑裡，愈陷愈深，無法自拔，是多麼的可憐啊!) 佛為什麼只說出世法 佛又說：“大慧啊!未來世間的智者們，他們捨離自性的究竟實際， 只尋問一(如一元)、異(非一元，如二元、多元等本體論。)、俱(同體或共有的形而上論等。)、不俱(非同體，或非共有。)、見相(知識的真實性，如認識論等。)、我所(人我所作的真實性，即為人生的價值，或人生的行為論等。) 他們都以這些通義，來考問無智的人們。 而無智的愚夫們， 可能會答復他們說：這些都不是佛法中的正問。如果他們再問關於佛所謂的色等(物理的實際)，它是否恆常不變?或變化無常?它是否為同體?或不同體?甚之問：涅槃自性中一切活動的現象?以及所起這些現象的狀況?物理的能和物理變化的情狀?能為造物主宰的是誰?和造化的根源是什麼?能見和所見的作用?微塵和塵質的根本?能修行的是誰?所修行的是什麼事?這些等等問題，彼此都可以互相引證，可以相互發明的。可是無智的愚夫們，可能會說：我佛向來對這些問題，是把它歸屬於沒有窮盡的無記止論，所謂‘置答’而不說明。這樣的回答，其實等於謗我，決非癡人們所能知的了。我有時對於這一類問題，為什麼‘置答’(即不答)呢?因為對某一般人們，沒有聽聞理解的慧力，為了使他們遠離深奧難知的恐怖心理， 所以說這些乃沒有窮盡的無記論(相同於戲論)，又為了阻止外道的邪見理論，所以可以‘置答’不說。大慧啊!這些外道學者們，認為人身就是生命的根源，形體化去，生命也就隨著化去了，這屬於無記論的范圍。因為他們愚癡無智，不知道生命最初的因，所以走入了無記論的范圍，這當然也不是我所要說的了。我所說的，是要離能生和所生的現象，以及遠離妄想分別心的能所。我哪裡要用‘置答’來阻止他們的理論呢?大慧啊!如果執著另有一個能生和所生的現象，始終不肯放下，他若不知道能生都是自心(真如)的現量，我就會阻止他，或者置而不答了。佛以四種記論(見下偈中)為眾生說法，‘置答’是阻止無記論的一種方法。我經常對你們說：這是用在善根還未成熟的人，假以時日，等到他們善根成熟後，才為他們說法，所以有時才會‘置答’。 宇宙萬法無主宰非自然的道理 其次，大慧啊!宇宙萬有的一切法，是因緣所生的，離了因緣以外，就根本無性。因為沒有一個作為主宰的造物者的存在，所以從形而上的本體自性而言，我說一切法本自無生。因為—切法的自性，本自沒有體可得。如用自智自覺，觀察諸法的自性體相，畢竟性空而不可得，所以一切法本自無生。為什麼呢?一切法既不可以把捉而來，也不可以把捉得去。只因為自他妄念，想要將它把捉而來，但它卻無所從來，想要將它把捉而去，但它卻無所從去，所以說一切無可把捉，離了來去。可是為什麼我又說諸法本自不滅的呢?因為形而上的自性，本來就沒有實相可得，所以說，雖然有現象的滅，但形而上卻空無自性，本自不滅。但為什麼又說，一切法無常呢?因為緣起的現象，本來沒有經常存在的可能性，所以說它是無常的。然而為什麼又說一切法是常的呢?因為現象緣生，形而上的本體，畢竟性空無生。一切現象緣起緣滅是無常的，而自性本空卻是恆常的，所以說一切法性空是常的。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說： 記論有四種;一向反诘問。分別及止論。以制諸外道。 (這是說：佛法的論理，有四種方法。那就是直答、反問、分別和置答等四種。佛是用這四種方法，以制服一切外道們的邪說。) 有及非有生。僧伽毗捨師(注見下文解中)。一切悉無記。彼如是顯示。 (這是說：數論(注三十一)學派與勝論(注三十二)學派等，他們大抵那是說：有生於無，無能生有。這些義理都是無記論，都不是真理。) 正覺所分別。自性不可得。以難於言說。故說離自性。 (這是說：佛是大智正覺者，於無分別中分別宇宙萬有，一切法的自性，都沒有實體可得，也不是言語思想可以形容的，所以說是無自性。) (凡是善於說法者，必須能建而又能破。此是因明和邏輯(Logic)的共通原則。破是辨駁不同於我的謬論，破其邪見執著，建是使他在真理之前低首， 歸依於吾所建立的宗旨。 而最善於能破和能建的說法者， 可謂人間天上， 莫過於佛。佛具一切智，窮萬法源。 明宇宙萬有的空無自性， 無言語可說， 離思議之表。卻又須以此事明白告訴眾生，必須要在不可說中，用各種方法說出其中的道理，使人們在可思議裡，達到不可思議的超脫境界。所以在這裡說了一切法如幻，破一般論理思辨的執著以後，跟著又說出名句形身的要義，和表明吾佛說法的方法。如果人們對此了然於胸，就可以知道佛說一大藏教的組織方法，同時也可以了然後世諸善知識接引後進的妙用了。即使不是學佛的人們，懂了這個道理，對於思辨義理文字的寫作和講說，也應該有很大的進益。) (注三十一)數論：迦毗邏仙所造之穹，又名金七十論，立二十五谛，論生死涅槃。以數為量諸法之根本，故以立名。從數而起之論，故名數論。 (注三十二)勝論：嘔露迦仙所始稱，分析宇宙萬有為空間的唯物的多元論也。別為六種，謂之六句義。實為本體，德為屬性，業為作用，同為共通性，異、和合為物間之固有性。 爾時，大慧菩薩摩诃薩復白佛言：世尊，唯願為說諸須陀洹，須陀洹趣，差別通相。若菩薩摩诃薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含，阿那含，阿羅漢方便相。分別知已。如是如是，為眾生說法。謂二無我相，及二障淨，度諸地相。究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財，攝養一切。佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之。今為汝說。大慧白佛言：善哉，世尊。唯然聽受。佛告大慧：有三種須陀洹，須陀洹果差別。雲何為三?謂下中上。下者極七有生，中者三五有生而般涅槃，上者即彼生而般涅槃。此三種有三結，下中上。雲何三結?謂身見，疑，戒取。是三結差別。上上升進，得阿羅漢。大慧，身見有二種。謂俱生，及妄想。如緣起妄想，自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生。以彼非有非無，非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。如熱時焰，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧，俱生者。須陀洹身見，自他身等，四陰無色相故。色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故。疑法不生，不於余處起大師見，為淨不淨，是名疑相，須陀洹斷。大慧，戒取者，雲何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧，取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾樂具，故求受生。彼則不取，除回向自覺勝。離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹，取戒相斷。須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀洹作是念。此諸結我不成就者，應有二過。墮身見，及諸結不斷。大慧白佛言：世尊，世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷。佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦。彼則不生。所以者何?得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。大慧，雲何斯陀含相?謂頓照色相妄想，生相見相不生，善見禅趣相故。頓來此世，盡苦際，得涅槃。是故名斯陀含。大慧，雲何阿那含?謂過去未來現在色相，性非性，生見過患使，妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧，阿羅漢者，謂諸禅三昧解脫力明。煩惱苦妄想非性故。名阿羅漢。大慧白佛言：世尊，世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢。世尊為得寂靜一乘道，為菩薩摩诃薩方便示現阿羅漢。為佛化化。佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞，非余。余者行菩薩行，及佛化化。巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。大慧，於妄想處種種說法，謂得果得禅。禅者入禅，悉遠離故。示現得自心現量，得果相，說名得果。復次大慧，欲超禅無量無色界者，當離自心現量相。大慧，受想正受，超自心現量者，不然。何以故?有心量故。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸禅四無量 無色三摩提 一切受想滅 心量彼無有 須陀槃那果 往來及不還 及與阿羅漢 斯等心惑亂 禅者禅及緣 斷知是真谛 此則妄想量 若覺得解脫 四種羅漢的果位境界 這時，大慧大土又問說：“惟願佛再為我們解說羅漢的四個果位的境界，如果我們都能了解四種羅漢果的方法，和其中不同的境界，我們才能為後世眾生說二種無我相——人無我和法無我，使他們去了煩惱障和所知障，一直進入如來的不可思議的境界。”佛回答說：“有三種須陀洹的境界和他的不同果位。初果須陀洹有哪三境界呢?就是下、中、上三種。下品須陀洹還須經七次返生人間。中品須陀洹還須三次返生人間，乃至五次返生人間，才能進入有余依涅槃(殘余的習氣未能淨斷，定住在空忍的境界，即以為是究竟寂滅的果位，所以名為有余依涅槃。)至於上品須陀洹，就是不須投返人間，就能進入涅槃。在這三種果位的人，還有三結，所以不得解脫;哪三種結呢?就是身見、疑見、戒取見三結。如果能加以修持上進，就可以得到阿羅漢果。大慧啊!所謂身見，是有兩種不同。①是與生命俱來，和生命根本同在的，名為俱生。②是妄想所生。什麼是妄想所生呢?例如對緣起所生的現象界，分別它們的緣起自性，卻執著自性是的確有一空性的存在。不過認為這個自性的境界，既不是有，也不是無，也不是非有和非無。其實這正是一種妄想所形成的觀念。可是無智愚夫，只認為分別妄想是空，不知執空還是妄想，卻反而執著空為自性。這仍然如熱時的渴鹿，誤認曠野裡的陽焰光影，把它當作清淨的涼水一樣。這就是須陀洹們以空性為身見，他們只證得人空，乃認為無我就是無自性的境界。他們斷除煩惱，久住空境，就在此處安身立命了。什麼是須陀洹的俱生身見呢?他們觀察自己和人們的四陰作用——受(感觸)想(思想)行(本能活動)識(精神作用)——都是沒有色相形狀可得，都是物理生理所造，互相輾轉發生作用，彼此遷為因果。四大種——地(固體)水(液體)火(熱能)風(氣體)——以及光色等，都不是固定性的。他們由此觀察，既不執有，也不著無，斷除凡夫堅認此身是我的身見之惑。因此再也不生貪欲之念，就此以斷惑為證真之果，那就是須陀洹的身見相，即所謂去妄求真之流。大慧啊!所謂疑相是什麼呢?那就是對上述的兩種身見妄想已經解除，但又自以為這種心得就是得法的善見相。即認為諸法斷滅，都是不生的，所以對其余更有超過這種境界的上乘法，就起懷疑，認為大乘大士們雖說的清淨法，恐怕是未淨其意的，這就名為須陀洹的斷見疑相。大慧啊!所謂須陀洹的戒取見，是說須陀洹們不肯守取善業的戒行，輕視它為邀得生大的福報。他們了解有生即有苦，因修善而得生天的福報，福報盡了，仍然會墮落的，仍然沒有脫離苦因，所以他們既然不為惡造孽，也不守取戒行以求福，所謂取的意義，是說人們現在修習苦行，而為了求取他世或換得來生福報，或死後往生天堂的樂報，這是思癡凡夫們的希望，所以須陀洹們在所不取。他們除了返心歸向於自覺的殊勝境界，遠離妄想，及斷除煩惱的無漏法的清淨禁戒以外，其余都不執取，這就名為須陀洹的戒取見。雖然須陀洹們已經斷了貪、瞋、癡的三結，再不生起這種心理。可是他們如果有了我已斷除三結的自負，就等於沒有成就的凡夫。只要一有此意，便會有兩種過錯，①是墮在身見，如上面所說的。②是其余諸結不斷。所以真正已經成就須陀垣果位的人，是沒有這種自負的心理的。”大意又問：“您說一切眾生們，本來就有很多的貪欲，須陀洹們是斷了哪種貪欲呢?”佛說：“他們是斷了男女之間纏綿的情、愛、欲，乃至從情、愛、欲所出發的種種身、口、行為，如打情罵俏，擁吻眄視等等。因為這些行為，雖然得到目前暫時的享受，但會博得未來無窮的苦果，所以他們已經遠離不生了。但這如何能夠做得到呢?他們在禅定的境界中，已經得到三昧正受之樂，就是身心內發的妙樂，所以他們能夠斷除男女欲樂之心，而貪著趣入涅槃境界的妙樂。大慧啊!怎樣是斯陀含的境界呢?他們是對境無心，目前有色相，心中無分別，總是在禅定的樂趣境界當中。所以他們盡此一生的苦報，命終即進入有余依的涅槃境界，這就名為斯陀含。大慧啊!什麼是阿那含的境界呢?他們是已經斷除過去、未來、現在的三世時間的束縛，沒有內外有無之心。也沒有因我見而產生的偏差，所謂絕對不生妄想，究竟斷除三結，這就名為阿那含，他們能住入涅槃，不再生人間而證得不還果。大慧啊!什麼是阿羅漢的境界?他們已經具有世間和出世間的各種禅定三昧境界，得到解脫的能力，和神而明之的通力，“不再生起煩惱苦果等妄想習性，這就名為阿羅漢。”大慧又問：“您平常不是說有三種阿羅漢嗎?這裡所指的是哪一種的阿羅漢呢?是得寂滅清淨的一乘道果呢?或者大乘境界的菩薩們，為了方便顯示，故意以阿羅漢的姿態出現呢?或是佛以化身顯示的呢?”佛回答說“這是指得到寂滅清淨的一乘道的聲聞眾中的阿羅漢，並非其余的那兩種。其余兩種，那是由於慈悲的願力，視時代和環境的需要，故意顯示阿羅漢的姿態，來作佛法眾中的眷屬，借以相得益彰，以此莊嚴佛眾。大慧啊!所謂得果，也無非是對凡夫眾生們說，因為他們根本不能遠離妄想心的希望，雖然學出世法，但總是要求取得一種地位，所以才說他得果和得禅。如果是真正的禅者們證人禅的正受三昧，就根本無所謂有這些得果得禅的觀念存在，只是借此表示而說已證得自心的現量果罷了。大慧啊!如果要超過各種禅定的無量境界，超越欲界、色界、無色界的三界外者，還應當捨離自己的心量境界。若是還有少許感受和細微妄想的存在，認為自己是超過心量的境界者，那就根本不對，為什麼呢?因為還在心量的范圍啊?”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說： 諸撣四無量。無色三摩提。一切受想滅。心最彼無有。 (這是說：所有各種禅定，都超不出四無量的境界[又名四等，四梵行，十二門禅中之四禅也。一、慈無量心。二、悲無量心。三、喜無量心。四、捨無量心。此四心依四禅定而修之，則得生色界之梵天，故雲梵行。]既是空無邊處定、色無邊處定、識無邊處定、非想非非想處定。禅定最高的境界，是無所有處定，也叫作滅盡定。但是無色定還是不出五色界的范圍。總之，四無量的禅定境界，不外欲界、色界、無色界的領域，雖然，沒有粗的觸覺和妄想，但依然還存有細的感受和妄想。這些仍然跳不出自心的現量境界，如果能超越自心的現量，就一無所得，而解脫三界了。) 須陀槃那果。往來及不還。反與阿羅漢。斯等心惑亂。 (這是說：初果須陀洹，二果一往來，三果是不還，四果阿羅漢等。如果認為是有法可得，有果可證，執著果位和自己所得的禅境界而不知捨離，都是自心惑亂的證見，以大乘佛法看來，不過是比較高明一點的愚癡凡夫罷了。) 禅者禅及緣。斷知見真谛。此則妄想量。若覺得解脫。 (這是說：真正的禅者，在禅定境界中，既無所謂能禅定的心，也無所謂得禅定的境。既斷除了能知和所知的見，便沒有真和妄的分別執著，依此而證得正覺的自性，自然就得到解脫了。) 復次大慧，有二種覺：謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧，觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧，彼四句者，謂離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。大慧，此四句觀察一切法，應當修學。大慧，雲何妄想相攝受計著建立覺?謂妄想相攝受計著，堅濕暖動不實妄想相，四大種。宗因相譬喻計著，不實建立而建立。是名妄想相攝受計建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩诃薩成就此二覺相，人法無我相。究竟善知方便無所有覺，觀察行地，得初地，入百三昧。得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大願殊勝神力自在。法雲灌頂，當得如來自覺地。善系心十無盡句，成熟眾生。種種變化，光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正受。 復次大慧，菩薩摩诃薩，當善四大造色。雲何菩薩善四大造色?大慧，菩薩摩诃薩，作是覺彼真谛者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。大慧，彼四大種，雲何生造色?謂津潤妄想大種，生內外水界。堪能妄想大種，生內外火界。飄動妄想大種，生內外風界。斷截色妄想大種，生內外地界。色及虛空俱，計著邪谛。五陰集聚，四大造色生。大慧，識者，因樂種種跡境界故，余趣相續。大慧，地等四大，及造色等，有四大緣。非彼四大緣。所以者何?謂性形相處所作方便無性，大種不生。大慧，性形相，處所作方便和合生，非無形。是故四大造色相。外道妄想，非我。復次大慧，當說諸陰自性相。雲何諸陰自性相?謂五陰。雲何五?謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。大慧，色者，四大及造色，各各異相。大慧，非無色，有四數如虛空。譬如虛空，過數相，離於數，而妄想言一虛空。大慧，如是陰，過數相，離於數。離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，非聖賢也。大慧，聖者如幻，種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧，聖智趣，同陰妄想現，是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已，說寂靜法，斷一切佛剎，諸外道見。大慧，說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身。得如幻三昧，通達究竟力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地，載育眾生。菩薩摩诃薩，普濟眾生，亦復如是。 復次大慧，諸外道有四種涅槃。雲何為四?謂性自性，非性涅槃;種種相性，非性涅槃;自相自性，非性覺涅槃;諸陰自共相，相續流注斷涅槃;是名諸外道四種涅槃。非我所說法。大慧，我所說者，妄想識滅，名為涅槃。大慧白佛言：世尊，不建立八識耶。佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，雲何離意識，非七識。佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生。習氣長養，藏識意俱。我我所計著，思惟因緣生。不壞身相，藏識因攀緣，自心現境界，計著心聚生。展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅七識亦滅。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我不涅槃性 所作及與相 妄想爾焰識 此滅我涅槃 彼因彼攀緣 意趣等成身 與因者是心 為識之所依 如水大流盡 波浪則不起 如是意識滅 種種識不生 兩種智覺的境界 佛又說：“還有兩種覺相：①是觀察覺，②是妄想相攝受計著建立覺。所謂觀察覺是人們返照自己的知覺和感覺的自性，以體認妄心的現狀，畢竟是離了互相對立的‘四句’，了無自性可得，這就名為觀察覺。(就是凡夫智慧境界的相似覺，並非正覺的境界。)所謂四句：就是一(一體)異(不一體)、俱(共同存在)不俱(不共同存在)、有(有實在的)無(沒有實在的)、非有(好像是沒有)非無(好做不是沒有)以及常(永恆的存在)無常(沒有永恆的存在)，這些就是互相對立的四句。大慧啊!離這四句，就是離一切法的綱要，所謂離四句，絕百非。也就要以離此四句為觀察一切法而得智慧的體相，所以你們應當修學。(這就是觀察法天我。)大慧啊!所謂妄想相攝受計著建立覺：就是人們都在妄想境界中接受它的本能感覺，所以一般人們對於堅(地)溫(水)暖(火)動(風)的生理本能狀態，執著不捨，而誤認此虛妄假合的四大活動，是真實的存在。而且還根據因明的——宗、因、喻三支論理方法，於虛妄不實中強認為是真實性的。智者就在此中覺知它都是虛妄不實的妄想境界，這就名為妄想相攝受計著建立覺。(這就是觀察人無我。) 菩薩境界 大慧啊!大乘菩薩們就在此中成就二種覺相，了知人無我和法無我。由此得究竟善知方便無所有覺，又名為得入無相智的善巧觀察。從此入於菩薩的初地(歡喜地)境界，‘入百三昧。得差別三昧。見百佛及曾菩薩。自知前後際各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大願殊勝神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善系心十無盡句(注三十三)。成熟眾生。種種變化。光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正受。’ 形而上的心物同體觀 “大慧啊!大乘菩薩們，還應當了解四大所造成的色塵(物理)作用。他們應當覺知，形而上真如自性的實際，本來沒有四大種的生元，因此四大種也本自無生。若能真觀察到四大無生的實際，才知道宇宙萬有一切現象，都不過是名、相和妄想分別的境界，所以才感覺它的存在，無非都是自心現量的差別境象而已。其實，外界物理的性能，根本也是無自性的，這就名為心現妄想分齊(等差平等)。就是說觀察三界中，所造的色塵體性自相，也本來是離四句，絕百非，究竟無一物可得，畢竟是通體清淨的。它也各自離物性的自我和物我所屬的作用，住在自性體相的如實法中，根本就沒有物理類別的分段自相可得。因為萬物一體，所謂‘是法住法位’，都住在諸法本自無生的自性體相之中。 色塵物理形成世界的真谛 大慧啊!那麼，怎樣會產生四大種，造成三界一切色塵現狀呢?因為一切眾生，自無始以來，妄想自性功能，具有如津液般潤濕的大種，所以就產生內外界水的成分。妄想自性功能又具有熱能的大種，所以就產生內外界火的成分。妄想自性功能又具有飄動的大種，所以就產生內外界風的成分。妄想自性功能又具有堅定的大種，所以就產生內外界地的成分。妄想自性功能，同時又具有色相和虛空的現象，所以就產生內外各種不真實的思慮。因此和合而有五陰——色、受、想、行、識的聚集，和四大——地、水、火、風的和合，造成世間色塵的種種狀況。大慧啊!所謂唯識的識，乃是由內外界種種境象，依他而起作用，由此遍計所執，樂於執著種種境界的跡象，再由此貪著之心，又構成為一種力量——業力，使它相續流注而及於無窮盡的未來。大慧啊!地等四大種以及造成色塵等狀況，依形器世界來說，當然是由四大種的因緣和合而生。依形而上本體自性來說，能生四大種的，卻不是四大種本身的因緣和合。為什麼呢?因為能形成色塵物質現狀的性能，雖是偶然地、暫時地形成了各種方便，如果推窮物理性能，其所以能形成的元素，本來就沒有它的自性。形而上本體的自性，雖然能生四大種的功能，生生還自無生，所以說一切萬法各無自性。它形成了萬象的各種形相，只是自性的功能所生的一種方便現象，靠因緣和合而生。但既借因緣和合而生，就並非沒有形相。所以說：外道的學者們，只認為四大種，或認為某一大種便是造成萬有色塵形相的基本原因，實在是不明究竟的真谛。他們之所以如此都是由於分別妄想所生的謬論，而和我的說法不同。 身心的五陰原理 大慧啊!其次，我應當為你說明諸陰的自性相，什麼是諸陰的自性相呢?那就是指人們身心的五陰，也就是色、受、想、行、識等五種。除了色陰以外，那四陰並非是色。所謂色陰，是四大種所造成的色塵現象，各有各的不同境界。至於其余不屬於色塵的四陰，並非僅限於四數，譬如虛空，是超數字的，它是不能以數字來范圍的。虛空的自性，是離於有無之表，也是離四句，絕百非的。如果一定執著數字來說，那是無智愚夫們的說法，並非是見道聖賢的境界，大慧啊!真正見道的聖者，處在色塵世界之中，自身和外物的境界，會親證到都像幻夢似的存在。說它是空，並非斷滅的空無。說它是有，又並非真實的存在。聖者由大智而得解脫，證到五陰都是根據妄想所顯現的幻境，這就名為見到諸陰的自性體相。所以你應當消除名和數等的分別妄想，真能證得寂滅的自性，再為一切眾生們談究竟寂靜之法，以斷除其余外道的見解。大慧啊!說到究竟寂靜法之時，是要做到法無我的清靜境界，其中也沒有我見到畢竟清淨的理念存在。由此才能進入菩薩的第八不動地。到達此地以後，可以得無量三昧自在之力，得意生身，以及如幻三昧，和究竟通達自在之力。從此普渡一切眾生，猶如大地載育萬物，利益眾生，大乘菩薩的境界，就是如此。” 外道學派四種涅槃的辨別 “復次，大慧啊!其他外道學者們，大體說來，有四種涅槃的境界。①性自性非性涅槃。(對境無心，內在獨守清靜，以此為涅槃的境界。)②種種相性非性涅槃。(認為各種現象的自性，都無存在，以此為涅槃的境界，就是所謂斷見。)③自相自性非性覺涅槃 (對於自己身心各種色相和內在的自性，都認為根本無性，只有一靈不滅的，就是涅槃境界。)④諸陰自他共相相續流注不斷涅槃。(認為我和人們的五陰， 本來就有生生不已的功能存在，以生生不已就是涅槃的境界。)這就是外道們四種不同的涅槃境界，都不是我所說的涅槃。大慧啊!我所說的涅槃，是妄想識滅，才名為涅槃。” 八識的互相關系和心王的能所因緣 大慧又問：“那麼，也就天所謂有八種識的作用和關系了?”佛回答說：“當然有八種識的作用和關系。”大慧問：“既然有八種識的作用和關系，為什麼您只說涅槃是離意識妄想，而不說離其余七種識呢?”佛說：“既然離了意識分別攀緣的妄想作用，其所以引起其余七種識作用的因就投有了，七種識又從何而生呢?所謂意識，是由五識——眼、耳、鼻、舌、身——分別對境，因依他而起遍計所執的關系，才產生意識的作用。意識既已形成了，再受種種境界的熏習，增長如來藏識的種子，便名為第八阿賴耶。藏識又同時受意識的增長熏習，和意識所生我和我所執的思維因緣等等，分別妄想也就同時執著以此身相為我。所謂如來藏阿賴耶識，是因為攀緣自心顯現的各種境界，總匯妄心執著的現狀所生。意識連帶其他七種識，都是互相輾轉，互為因果的。譬如海浪，所有的波是水，所有的水是波。如來藏識和意識妄想等，也是如此。因自心現量領受境界之風的吹蕩，心波藏海就迭相生滅，便互為因果。所以說：意識滅了，其余七種識也同時滅了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說： 我不涅槃性。所作及與相。妄想爾焰識。此滅我涅槃。 (這是說：佛法所證的涅槃，並不是有一個涅槃寂滅的境界可得。此中既無能作與作所的出入作用，也沒有涅槃之相可得。只要滅除如餡影一般的妄想，現前就是涅槃了)。 彼因彼攀緣。意趣等成身。與因者是心。為識之所依。 (這是說：妄想意識等的生起，是因為依他而起，是由於遍計所執的互相攀緣而形成的。心念便是心王的變相作用，諸識都是心王之所生，所以也名識為心所。) 如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。 (這是說：意識妄想，永不停滅，心海洪流，波浪洶湧，興起了流注相續的現象。但只要意識妄想滅了，其余諸識，也就跟著而滅，不再產生作用了。) (注三十三)十無盡句：初歡喜地菩薩，發廣大之願，以十無盡而成就。若此十句有盡，則我願亦盡;此十句無盡，故我願亦無盡，名為十無盡。一、眾生界無盡。二、世間無盡。三、虛空界無盡。四、法界天盡。五、涅槃界無盡。六、佛出現界無盡。七、如來智界無盡。八、心所緣無盡。九、佛智所入境界無盡。十、世間轉法轉智轉無盡。 復次大慧，今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相，善分別。汝及余菩薩摩诃薩，離妄想，到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。緣起種種相。妄想自性行，不復妄想。大慧，雲何妄想自性分別通相?謂言說妄想，所說事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，見妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相續妄想，縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。大慧，雲何言說妄想?謂種種妙音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧，雲何所說事妄想?謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。大慧，雲何相妄想?謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著。謂堅濕暖動相，一切性妄想，是名相妄想。大慧，雲何利妄想?謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧，雲何自性妄想?謂自性持此如是，不異惡見妄想，是名自性妄想。大慧，雲何因妄想?謂若因若緣，有無分別，因相生，是名因妄想。大慧，雲何見妄想?謂有無一異，俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。大慧，雲何成妄想?謂我我所想，成決定論，是名成妄想。大慧，雲何生妄想?謂緣有無性生計著，是名生妄想。大慧，雲何不生妄想?謂一切性，本無生無種，因緣生無因身，是名不生妄想。大慧，雲何相續妄想?謂彼俱相續，如金縷，是名相續妄想。大慧，雲何縛不縛妄想?謂縛因緣計著，如士夫方便，若縛若解，是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相。一切愚夫，計著有無。大慧，計著緣起，而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身。凡夫妄想，見種種異幻。大慧，幻與種種，非異非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無差別，而見差別。是故非異非不異。是故大慧，汝及余菩薩摩诃薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無，莫計著。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 心縛於境界 覺想智隨轉 無所有及勝 平等智慧生 妄想自性有 於緣起則無 妄想或攝受 緣起非妄想 種種支分生 如幻則不成 彼相有種種 妄想則不成 彼相則是過 皆從心縛生 妄想無所知 於緣起妄想 此諸妄想性 即是彼緣起 妄想有種種 於緣起妄想 世谛第一義 第三無因生 妄想說世谛 斷則聖境界 譬如修行事 於一種種現 於彼無種種 妄想相如是 譬如種種翳 妄想眾色現 翳無色非色 緣起不覺然 譬如煉真金 遠離諸垢穢 虛空無雲翳 妄想淨亦然 無有妄想性 及有彼緣起 建立及誹謗 悉由妄想壞 妄想若無性 而有緣起性 無性而有性 有性無性生 依因於妄想 而得彼緣起 相名常相隨 而生諸妄想 究竟不成就 則度諸妄想 然後知清淨 是名第一義 妄想有十二 緣起有六種 自覺知爾焰 彼無有差別 五法為真實 自性有三種 修行分別此 不越於如如 眾相及緣起 彼名起妄想 彼諸妄想相 從彼緣起生 覺慧善觀察 無緣無妄想 成已無有性 雲何妄想覺 彼妄想自性 建立二自性 妄想種種現 清淨聖境界 妄想如畫色 緣起計妄想 若異妄想者 即依外道論 妄想說所想 因見和合生 離二妄想者 如是則為成 一般思想心理的原則分類及其真義 佛又說：“現在應該分別妄想的自性和它的共通現象，如果大乘菩薩們善於了解這些道理， 便可以捨離妄想， 達到自覺的聖境。而且可以斷除依他起的種種不同性質的妄想現象，了解外道學者們妄想的共通心理，同時也可由此斷除能含藏和所含藏的妄想作用，使妄想不再生起。大慧啊!什麼是妄想自性和它的分別現象，以及共通現象呢?那是指：⑴言語妄想。⑵所說事妄想。⑶相妄想。⑷利妄想。⑸自性妄想。⑹因妄想。⑺見妄想。⑻成妄想。⑼生妄想。⑽不生妄想。⑾相續妄想。⑿縛不縛妄想。這些就名為妄想自性的分別現象和共通現象。大慧啊!⑴什麼是言語妄想呢?就是說：對於各種美妙的聲音、歌詠和優美的音樂等等，發生貪愛不捨的心理，就叫作言語妄想。⑵什麼是所說事妄想呢?就是說：所說的事物，都有一種自性，只有修行得道的聖人才能知道它的真義，這都是依他而起的言說妄想，就叫作所說事妄想。⑶什麼是相妄想呢?那就是說：對於別人所說的事物，和自己內在的意識思惟，由想象而生執著，如執著於堅、濕、暖、動等的性質，就叫作相妄想。⑷什麼是利妄想呢?就是：貪求種種金銀珍寶，就叫作利妄想。⑸什麼是自性妄想呢?就是說：把主觀成見的自性理解，認為是絕對不易的真理，這和妄想惡見無異，就叫作自性妄想。⑹什麼是因妄想呢?就是說：對於事理的一切因緣，雖窮其原因的有無，但只執著現象界的因，而不探究因所由出的究竟，就叫作因妄想。⑺什麼是見妄想呢?就是說：推理有和無、同和異等形而上或世界中的事物，各自形成主觀理論，落於外道學者的執著妄想，就叫作見妄想。⑻什麼是成妄想呢?就是說：認為我和我所得的思想，是絕對性的真理，就叫作成妄想。⑼什麼是生妄想呢?就是說，對於外緣的有無等性能，依他而發生執著的觀念，就叫作生妄想。⑽什麼是不生妄想呢?就是說：認為萬有的性能根本就沒有生，所以一切都是沒有種子，都是因緣所生，就叫作不生妄想。⑾什麼是相續妄想呢?就是說：這些妄想的作用，都是連接不斷，由彼而生此，由此而生彼，猶如錦繡的互相連瑣交織一樣，就叫作相續妄想。⑿什麼是縛不縛妄想呢?就是說：自認為被執著妄想煩惱等因緣所縛，自己又覺得已經解脫這些束縛了，猶如人們自打繩結，又自作解脫，就叫作縛不縛妄想。大慧啊! 一般人對依他起的妄想， 偏生執著，認為這些妄想都有它的各別自性。它和此身一樣，明明都是自己幻化的，可是人們卻認為妄想自身，卻與幻化不同。其實，世間種種事物，和幻化非同非異的。如果是不同的，那幻化便不是種種事物的成因了。如果是同的，那幻化和現前的種種事物，便無差別了。可是，在萬有現象之中，幻化和種種事物，形式上卻是有差別的。所以我說，幻化和種種事物，是非同非異的。因此，你和一般學大乘道的菩薩們，對於幻化般依他而緣起的妄想自性，切勿執著它是有是無。總之，這些關於妄想自性的分別和共通關系的現象，便是一般愚癡凡夫們，都在夢幻他的自相纏繞，執著它的有無而形成的。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說： 心縛於境界。覺想智隨轉。無所有及勝。平等智慧生。 (這是說：人心被內外的境界所縛，感受和知覺等的妄想，就隨著外境而轉。如果住在無妄想的最難勝的寂滅境界中，就會生起一切平等性的智慧了。) 妄想自性有。於緣起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。 (這是說：在妄想的本身而言，當它在分別思惟的時候，是有它各別不同的特性存在。如果再仔細觀察，將發現妄想的作用，都是緣起而生。因緣生法，從緣而起，從緣而滅，根本上是沒有實在可以把捉的。所以要知道妄想的本身，和妄想所涵蓋的各種現象和作用，都是依他而起，是緣起無生的，妄想的本身根本就是不實在的。) 種種支分生。如幻則不成。彼相有種種。妄想則不成。 (這是說：妄想所生起的現象，是有種種分支差別的。它的現象雖有千差萬別，但都是如夢幻似的，只是偶然、暫時的顯現，根本就是不實在的。) 彼相則是過。皆從心縛生。妄想無所知。於緣起妄想。 (這是說：依他而起，對境而生的各種妄想，它的本身就是一種錯覺，也就是心被外境所縛的一種變態的現象。妄想的本身是無知的，只不過面對諸緣，就會倏爾生起妄想。) 此諸妄想性。即是彼緣起。妄想有種種。於緣起妄想。 (這是說：何以說妄想本身是無知的呢?因為這些妄想本身的性質，都是依他而起，對境而生，都是緣起而無自性的。雖然有種種不同的妄想，但都是依內外諸緣倏爾生起的。只從妄想去了解內外諸緣，妄想卻不能自見其妄想。) 世谛第一義。第三無因生。妄想說世谛。斷則聖境界。 (這是說：佛所說的法，只有世谛[世間萬有的事理]和第一義谛[形而上的本體]。除此以外，假使還有第三谛的話，那根本就是空洞的名詞和理論，是無因而生的。妄想是屬於世谛的現象，並非第一義谛。如果能斷除妄想，那就是聖人的境界了。) 譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。妄想相如是。 譬如種種翳。妄想眾色現。翳無色非色。緣起不覺然。 譬如煉真金。遠離諸垢穢。虛空無雲翳。妄想淨亦然。 (這裡所說的譬喻，是針對上面所說妄想緣起等等的結論。第一個譬喻，是以一般修持觀想的人們來說：他們只從一心想象各種事物，就有各種事物的顯現。其實，那些事物，根本就不是真的，都不過是妄想所生起的現象而已。第二個譬喻，是以一般眼行翳病的情形來說：因為人們有了翳病，眼裡就現出各種色相。這些色相，既不是有，也不是沒有，都不過是因為有了翳病才發生的。人們面對內外境界，所生起的色相感覺，也都是心病的變像，依他緣起所生，根本沒有其實的自性，但對此幻覺，人們卻不自知不自覺而已。第三個譬喻，是以煉金的情形來說：人們的潔淨自性，比之如金，堅固而有光輝，當它深埋在塵垢之中，就如金子埋在泥沙夾雜的礦藏裡一樣，必須要經過一番鍛煉洗刷，才恢復到純金原有的光輝和堅實。所以當人們的妄想淨盡後，此心就如虛空，更無一些雲翳的遮障了。) 無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。 (這是說：妄想本身的自性，既不是有，也不是無，那是依他緣起所生。所以一般說心的自性為有為無，各自建立種種理論，互相誹謗，都不過是由於各人自己的妄想執著而已。) 妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生。 (這是說：如果認為妄想是無性的，只是依他緣起而生，才有妄想的性質，那也就等於是說無性的卻能生有性的作用，有是從無而生的了。) 依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。 (這是說：妄想本身便是因，因為妄想是依他而起的，所以才說它是緣起，也就是說它是緣起性空的。當它有了現象的時候，便有了名詞，名詞和現象，總互相關聯而起作用的。但名和相是由妄想所生，而妄想又生起各種的名和相。因此所謂有和無，也是一種緣起的妄想而已。) 究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第—義。 (這是說：所以推尋妄想的究竟，說它是有，當然是錯的。說它是無，也是不對。有無都不著，然後才能得到清淨智，清淨智便是言語的道斷，心行處滅，不可思議的第一義谛。) 妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾焰。彼無有差別。 (這是說：妄想大約可分為十二種，已經在前面說過了。而依他緣起所生的妄想，卻是由於六塵的作用。如果覺知那都是自己心上的焰影浮塵，又從哪裡去把捉它的有無差別呢?) 五法為真實。自性有三種。修行分別此。不越於如如。 (這是說：由名、相、分別、正智、如如的五法，就可以了解妄想等等的真實和不真實了。至於說到妄想的自性，它有三種：那就是依他起、遍計所執、圓成實。依他起和遍計所執兩種，就是妄想緣起的成因。離此兩種作用，便是妄想滅了的圓成實相。所以修行的人，能夠善於分別此中道理，就可使妄想息滅，住於真如的如如之境，便‘隨心所欲而不逾矩’了。) 眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。 (這是說：一切內外的色相和緣起的各種現象，無非都是由於人們的妄想而生。所謂妄想和色相等各種現象，又都是從緣起而生。此中道理，是彼此互為因緣，互為因果的。) 覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。雲何妄想覺。 (這是說：由自覺的智慧去精細地觀察，既無所謂緣起，也無所謂妄想。在真如自性的第一義谛中，‘成性存存’，好像如有它的性能。其實，緣起和妄想，都是無自性的，此中哪裡還有妄想、感受和知覺的存在呢?) 彼妄想自性。建立二自性。妄想種種現。清淨聖境界。 (這是說：妄想自性是有是無的理論，無非都是人們妄想的推測而已。人們一有了妄想，如有種種的境界發現。如果在妄想滅了的清淨自性的聖境中，哪裡會有這些事呢?) 妄想如畫色。緣起計妄想。若異妄想者。則依外道論。 (這是說：妄想的生起，就同在清淨的自性上，塗了塵垢似的。猶如顏色塗在素紙上，就變成了圖畫一樣。紙上塗滿了色相，猶如心上積滿了塵影，人們卻在其中，由依他而起，遍汁所執的緣起，更加執著妄想了。如果認為其中是另有一個精神思想的主宰者，那就等於外道學者的見解和理論了。) 妄想說所想。因見和合生。離二妄想者。如是則為成。 (這是說：上面說了這許多妄想的道理，而這些所說的，仍然是一種妄想。妄想說妄想，都是因為分析人們的妄見，以所見和妄想和合而生，才有這些理論。總之，如果能夠遠離有和無的妄想二見，才是真實的圓成實性。) 大慧菩薩摩诃薩復白佛言：世尊，唯願為說自覺聖智相，及一乘。若說自覺聖智相，及一乘，我及余菩薩，善自覺聖智相，及一乘。不由於他，通達佛法。佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之。當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知，轉相傳授。妄想無性。菩薩摩诃薩，獨一靜處。自覺觀察，不由於他，離見妄想。上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。大慧，雲何一乘相?謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺?謂攝所攝妄想。如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者。非余外道聲聞緣覺，梵天王等之所能得。唯除如來。以是故，說名一乘。大慧白佛言：世尊，何故說三乘，而不說一乘。佛告大慧：不自般涅槃法，故不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力。是故不說一乘。復次大慧，煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死，故說三乘。大慧，彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已，復入出世間。上上無漏界滿足眾具。當得如來不思議自在法身。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸天及梵乘 聲聞緣覺乘 諸佛如來乘 我說此諸乘 乃至有心轉 諸乘非究竟 若彼心滅盡 無乘及乘者 無有乘建立 我說為一乘 引導眾生故 分別說諸乘 解脫有三種 及與法無我 煩惱智慧等 解脫則遠離 譬如海浮木 常隨波浪轉 聲聞愚亦然 相風所飄蕩 彼起煩惱滅 除習煩惱愚 味著三昧樂 安住無漏界 無有究竟趣 亦復不退還 得諸三昧身 乃至劫不覺 譬如昏醉人 酒消然後覺 彼覺法亦然 得佛無上身 如何是佛法的真義和一乘道的道理 大慧大士又問：“如何是自覺聖智相的境界?如何是一乘佛法的道理?”佛說：“古佛與先聖證知的性和相的道理，歷來遞相傳授的，無非是指示妄想無自性的真谛。在孤獨靜處的時候‘獨一靜處’，自覺觀察，證知此事，並不是從他人處得來的。離一切妄想之見以後，再加以升華，便進入如來的果地，這就名為自覺聖智相。什麼是佛法一乘的道理呢?就是說：揚棄能攝受，和所攝受的一切妄想，而住在一念不生的真如實際裡，這樣就名為一乘覺。大慧啊!一乘覺的境界，決非其余外道學者，聲聞、緣覺、梵天主——天人等之所能得。只有如來，才能了解，所以名為一乘。”大慧又問：“那麼，為什麼佛又說大小三乘的道理，卻不說一乘呢?”佛回答說：“因為聲聞、緣覺們不能證知所謂本來自在涅槃，是並無另一涅槃境界可以出入的，所以不說他們是在一乘中。他們的涅槃境界，是如來為了調伏他們的煩惱妄想，所以教授他們求得寂靜的一種方便，使他們得到暫時的解脫，並非依仗自力而證得真際的究竟涅槃，所以不說他們是在一乘中。又因為他們的煩惱障和業力習氣不能根本斷除，所以不說他們是在一乘中。因為他們不能證知法無我，只能離於分段生死，當然還不能了解變易生死，所以才為他們說三乘的道理。 真正的佛法不是偏重在出世的 大慧啊!如果他們能斷除一切所起的煩惱和錯誤的習氣，便能證得法無我。便能了解寂靜的三昧境界，並非是自性的究竟，從而悟入無漏(注三十四)的境界，再不耽著禅味，而覺知自性本來元是無漏。於是，再轉入世，於入世中超出世間，具足上上無漏的境界，出世入世，了然無礙，就當得如來的不可思議的自在法身了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說： 諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。 乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘才。 無有乘建立。我說為一乘。引導眾生故。分別說諸乘。 (這是說：佛法由人本位、最初發心進修，由人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘而到如來地，這些也便是佛所說的進德修業，次第漸進的一大階梯。其中除如來地外，仍然都是有心地的轉業相。而且徹底來說，諸乘部不是究竟的真谛。如果一切的妄想心滅盡，天所謂有幾乘，乃至某一乘的境界，所以佛說究竟只有一乘，為了開示引導眾生的關系，才說出其余各乘。) 解脫有三種。及與法無我。煩惱智慧等。解脫則遠離。 (這是說：解脫煩惱的方法和途徑，約有三種，所謂：性淨解脫〔證得自性本來潔淨〕、圓淨解脫[證得自性清淨圓滿]、方便淨解脫[了知一切方便法門，是本來清淨]，更進而證得法無我，那就沒有煩惱和智慧的差別存在，所謂煩惱即是菩提正覺了。這樣才是大解脫，才能遠離煩惱和智慧的對待偏執，而得到究竟的解脫了。) 譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所飄蕩。 (這是說：聲聞、緣覺二乘人們所得的解脫境界和果位，好比一根浮木，飄蕩在無邊無際的大海之中，雖然自身可以不致沉沒，但是身外的風浪波濤，依然未息，自己就以此為究竟的解脫，仍然還是無智的愚夫。) 彼起煩惱滅。余習煩惱愚。味著三昧樂。安住無漏界。 無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。 (這是說：二乘的人們，雖然滅了煩惱，但還不能斷除余習，只是以此換彼，暫時不生而已。他們貪著三昧境界的寂樂之味，不肯放棄。他們住在無漏的境界中，並非是最究竟的成就。他們也可以在各種寂樂的三昧境界中，安身立命，再不退轉。甚之，住在定中，可以經過無數世劫，即使劫火洞燃，也無所覺。) 譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。 (這是說：他們這種情形，是自己耽於三昧寂樂之中，貪著境界之昧。猶如貪飲醇酒而至於沉醉的人們，昏昏然、不知不覺。等到三昧的酒力消失，翻然憬悟，才轉而證得如來境界，方知本來清淨，由來成佛已久矣。) (注三十四)無漏：漏者煩惱之異名，漏洩之義。貪瞋等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏洩流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之義，煩惱能令人漏落於三惡道謂之漏。因之謂有煩惱之法雲有漏，離煩惱之法雲無漏。
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