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楞伽經白話解卷二 一切佛語心品第二 第六章 名句形身說記論
第六章 名句形身說記論 本章有三節 一 名身句身形身 二 離攝所攝妄想不生一切都無記 三 如來以四種記論為眾生說法 第一節 名身、句身、形身 經文 復次,大慧,當說名句形身相,善名句形身菩薩摩诃薩,隨入義句形身,疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已,覺一切眾生。 白話解 現在給你們說名身、句身、形身的概念。菩薩給人說法,需要理解名身、句身、形身的概念,進一步悟證句子的真實義。盡快得阿耨多羅三藐三菩提(無上菩提)。自己弄清楚了,才能化度一切眾生。 經文 大慧,名身者,謂若依事立名,是名名身。 句身者,謂句有義身,自性決定究竟,是名句身。 形身者,謂顯示名句,是名形身。 白話解 依一種事,立一個名,不同的事,便有種種名。所立的種種名,就叫做名身。 表達了一個完整意義的句子,這句子能夠明確無誤地傳達一種意義。就叫做句身。 顯示一個名句的形相,這個形相就是該名句的形身。 經文 又形身者,謂長短高下。 又句身者,謂徑跡,如象馬人獸等所行徑跡,得句身名。 白話解 說尺長、寸短,山高、水低,就顯示了形相,就有了形身。 句身像徑跡,例如緣象馬人獸的徑跡,可尋得象馬人獸的所在地。緣句子所示的徑跡,可尋得句表達的一個完整的意義,便說是句身。 經文 大慧,名及形者,謂以名說無色四陰,故說名。自相現,故說形。是名名、句、形身。 說名句形身相分齊,應當修學。 白話解 看看五陰中的名身和形身。色陰,既有名又有形象,有名身也有形身。受、想、行、識這無色四陰,有名而無具體形象。明顯有名身,沒見到形身。如果通過言語解說,建立了無色四陰的概念,雖然眼睛看不到,但是在心裡能記得起,想得出,所以這種概念叫做形身。這就是所說的名身、句身、形身。 這裡說的名身、句身、形身,總的概念和每一種的含義,應當好好修學。 經文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 名身與句身,及形身差別。 凡夫愚計著,如象溺深泥。 白話解 世尊把名句形身相再宣示一遍,說偈言: 名身立名句顯義,隨名現相是形身, 凡愚著名不入義,象溺深泥堪憐憫。 第二節 離攝所攝 妄想不生 一切都無記 經文 復次,大慧,未來世智者,以離一異俱不俱見相,我所通義,問無智者,彼即答言:此非正問。 白話解 將來,可能會出現這樣的情況。當智者以我所通達的離一異、俱不俱的觀點問無智者的時候,他們會對你說:“此非正問”。 經文 謂色等常無常、為異不異,如是涅槃諸行,相所相,求那所求那①,造所造,見所見,塵及微塵,修與修者,如是比展轉相,如是等問而言,佛說無記止論②,非彼癡人之所能知。 [注] ①求那 梵文Gund,音譯求那,原意為原質,引申為德,意譯依、依止。 ② 無記止論 一般地說,法有善惡正邪之分,非善非惡、非正非邪諸法,屬於無記。而這裡說的不是非善非惡的無記,而是不作一向說,不肯定是或非,不執著是有或是無,就稱為不作記說。止,是為了止外道的惡見,而不置答。合起來稱為無記止論。 白話解 對色受想行識等是常無常、異不異,在涅槃境界中,心中的活動有無得所得、有無造所造、有無見所見,何謂塵及微塵,何謂修與修者,如此展轉之類的問題,佛說無記止論。那些愚癡凡夫是不可能理解的。 經文 謂聞慧①不具故,如來應供等正覺,令彼離恐怖句故,說言無記,不為記說。又止外道見論故,而不為說。 [注] ① 聞慧聞法之後,不執著言說相,離言入義,就說有聞慧。 白話解 愚癡之人,缺乏聞慧,不得真實義。如來說法,為避免愚夫驚疑,說法講究分寸,適可而止,不在有無、一異、俱不俱、常無常等問題上偏執一邊,不作肯定的記說。有些問題,為避免外道斷章取義,曲解佛法,我止而不答。 經文 大慧,外道作如是說,謂命即是身,如是等無記論。 大慧,彼諸外道愚癡,於因作無記論,非我所說。 白話解 外道說命即是五陰身,他們對本來是無記的問題作如是說。 他們愚癡,要尋求最初的因,對無記的問題作如是說,我沒有這樣說。 經文 大慧,我所說者,離攝所攝,妄想不生。 雲何止彼?大慧,若攝所攝計著者,不知自心現量,故止彼。 白話解 我說如果自己不去攝受,也無什麼可以被攝受,離攝所攝,妄想不生,那麼一切法都無記。這是外道們無法到達的境界。 為什麼我止而不答?外道執著攝受和所攝受相,不了解自己心中顯現的影像的實相,則無法通達此中真實義。所以對他們提出的如此一類問題,我止而不答。 第三節 如來以四種記論為眾生說法 經文 大慧,如來應供等正覺,以四種記論①,為眾生說法。大慧,止記論者,我時時說,為根未熟,不為熟者。 [注] ① 記論隨順凡夫及小根少智的人的希望心,依於有無、常無常等二見的一邊作記說,稱為記論。下句說的“止記論”,觀前後文意,亦是記論。說記論有四種不同的方法:一、順眾生心,一向直說;二、為破愚夫妄想,反诘而說;三、依眾生不同根智分別說;四、為止外道錯誤惡見,止而不答。現舉論證一切法是常還是無常這個問題為例, 說明這四種方法的具體運用。 如果對方說“一切法常”,只要反诘“你今年的身體狀況跟去年的身體狀況一樣嗎?”“你現在的心情跟剛剛過去了的心情是一樣的嗎?”對方只能夠回答“不一樣”,那麼這就是“無常”而不是“常”了,所以“一切法常”的命題不能成立。 如果對方說,先順著他說的肯定人的色身(軀體)無常,識身(思想認識)無常,然後反诘“一切法無常”這句話是不是一種法?對方只能夠回答“是一種法”,問他“這一種法是否包含在一切法之中”?再問他“這句話是常還是無常” ?這時候,對方只能啞口無言了。他不能說無常,如果他說 “一切法無常”這句話“無常”,便等於說“一切法無常”這句話不確定,便自己破壞了自己的命題。他又不能說“常”,因為這句話也是一切法之中的一個法,其中有了一個法是“常”,也是自己否定了自己的命題。 對一些固執“常”見的人說“無常”,對一些固執“無常”見的人說“常”,這就是分別說。 如果外道問“一切法常嗎?一切法無常嗎?”世尊會說:“這都是你們的戲論,我沒有這麼說。”這就是止而不答。 白話解 如來應供等正覺以四種記論為眾生說法。我經常說止記論,說止記論,是為根未熟的人說的,不是為信根淳熟的菩薩說的。 經文 復次,大慧,一切法離所作因緣不生,無作者故,一切法不生。 白話解 離因緣,自己不作意,便再沒有別的能作意生出種種法的作者,則妄識不再轉生,因此我說“一切法不生”。 經文 大慧,何故一切性離自性?以自覺觀時,自共性相不可得,故說一切法離自性。 白話解 為什麼說一切法性離自性?以自覺聖智觀察,尋求不得種種法的自性相和共相,所以我說“一切法性離自性”。 經文 何故一切法不可持來不可持去?以自共相,欲持來無所來,欲持去無所去,是故一切法離持來去。 白話解 為什麼說一切法不可持來不可持去?因為自共相不可得,一切法無所謂來去,不可能把它從什麼地方拿來,也不可能把它拿到什麼地方去,所以我說“一切法不可持來,不可持去”。 經文 大慧,何故一切諸法不滅?謂性自性相無故。一切法不可得,故一切法不滅。 白話解 為什麼說因為一切法不滅?無生則無體無性,無體無性則無可滅,所以我說“一切法不滅”。 經文 大慧,何故一切法無常?謂相起無常性,是故說一切法無常。 白話解 為什麼說一切法無常?因為法相剎那剎那地變,沒有常相,所以我說“一切法無常”。 經文 大慧,何故一切法常?謂相起無生性,無常常,故說一切法常。 白話解 為什麼又說一切法常?因為一切法相無生,常“無生”:一切法無常,常“無常”。所以我說“一切法常”。 經文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 記論有四種:一向反诘問, 分別及止論,以制諸外道。 白話解 世尊把止記論再宣示一遍,說偈言: 說法記論有四種:一向直說反诘問, 分別顯示及止論,為制外道諸戲論。 經文 有及非有生,僧佉毗捨師②, 一切悉無記,彼如是顯示。 正覺所分別,自性不可得。 以離於言說,故說離自性。 [注] ① 僧佉毗捨師 僧佉,意譯為數論,這派人主張數是萬法的本源。數論派是附佛外道。毗捨,意譯為勝論,這派人以實質、屬性、作用、共性、自性、關系作為分析事物的基本原則的方法。勝論派是外道。這兩派都主張實有一個輪回的主體補特伽羅。 白話解 所謂有生非有生,所謂數論勝異論, 聖智一切悉無記,如是顯示教愚人。 自覺聖智善觀察,自性無得亦無證, 四種記論唯言說,故說一切離自性。
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