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| 聖嚴法師 |
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楞伽經白話解卷二 一切佛語心品第二 第五章 離心離想觀如幻之二
第五章 離心離想觀如幻之二 第五節 惑亂相如幻 經文 大慧白佛言:世尊,惑亂為有為無? 佛告大慧:如幻,無計著相。若惑亂有計著相者,計著性不可滅,緣起應如外道,說因緣生法。 白話解 大慧問佛:究竟惑亂是有是無? 佛告訴大慧:惑亂相如幻。沒有固定不變的形相。如果有固定不變的形相,則不會轉變,不會消失。若執著它是實有,它最初生起的因緣是什麼?推求不得,說不出來,只好像外道那樣推到無因而生的勝妙天、自在天等身上了。 經文 大慧白佛言:“世尊,若惑亂如幻者,復當與余惑作因。” 佛告大慧:“非幻惑因,不起過故。大慧,幻不起過,無有妄想。 白話解 大慧問佛:世尊!惑亂如幻,會不會因如幻又產生新的惑亂? 佛告訴大慧:已識它如幻,不會生出顛倒不顛倒想的過失,便不會以此為因再生起新的惑亂。 經文 大慧,幻者從他明處生,非自妄想過習氣處生,是故不起過。 大慧,此是愚夫心惑計著,非聖賢也。 白話解 智者起幻離幻,自己心中明明白白,這樣的幻相,不是從妄想思量心生,不是長期錯誤習氣熏習所成,所以不會生起新的惑亂。 如幻之相還會惹起新的惑亂,這是愚夫自我執著之過,修入賢位聖位的修行者不會再起新的惑亂。 經文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 聖不見惑亂,中間亦無實; 中間若真實,惑亂即真實。 捨離一切惑,若有相生者, 是亦為惑亂,不淨猶如翳。 白話解 世尊把惑亂性相再宣示一遍,說偈言: 聖智不起惑亂見,諸相中間無真實, 若認諸相是真實,便認惑亂是真實。 若謂捨離惑亂想,又起分別立實相, 自立實相仍惑亂,法還不淨猶如翳。 白雲按 自立實相還惑亂,法還不淨猶如翳。 這就是說,實相是無法立的。 一般認為如來是實相。而五陰與如來,非異非不異。既然五陰無常,那麼就不能說如來是常。 因此,實相是怎麼樣的,誰都沒法說,所以說實相無相。 第六節 為勸勉諸弟子不墮愚夫妄想惡見計著 佛說一切法如幻 經文 復次,大慧,非幻無有相似,見一切法如幻。 大慧白佛言:世尊,為種種幻相計著,言一切法如幻?為異相計著?若種種幻相計著,言一切性如幻者。世尊,有性不如幻者。所以者何?謂色種種相非因。世尊,無有因色種種相現,如幻。世尊,是故無種種幻相計著相似,性如幻。 白話解 再說,一切法與如幻的惑亂相不無相似之處,可見一切法如幻。 大慧插問:“世尊!說一切法如幻,是認為所有種種惑亂相如幻,還是認為除此之外,別的法都如幻?世尊!如果從種種惑亂相如幻,推論得一切法如幻,這不一定成立。世尊!有不如幻的事物,是什麼呢?觀察色法的種種相就並不能推斷一切法如幻。沒有什麼因由可以使得色法的種種相都像惑亂相那樣如幻。因此,不能認為一切法都和惑亂相相似而說一切法如幻。 經文 佛告大慧:非種種幻相計著相似,一切法如幻。大慧,然不實一切法,速滅如電,是則如幻。大慧,譬如電光剎那頃現,現已即滅。非愚夫現如是一切性自妄想自共相。觀察無性,非現色相計著。 白話解 佛告訴大慧:“我不是認為一切法都像惑亂相那樣如幻而說一切法如幻。其實,虛妄不實的一切法,都像閃電一樣,剎那間出現,瞬間即逝,並不像愚夫妄想的那樣有什麼性,有什麼自相共相。觀察一切法無實性,便不會執著色法的自相共相。我從這個角度說一切法如幻。 經文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 非幻無有譬,說法性如幻。 不實速如電,是故說如幻。 白話解 世尊把如幻之義再宣示一遍,說偈言: 不是幻相無相似,而說諸法性如幻。 幻化不實速如電,故說諸法名如幻。 經文 大慧復白佛言 :如世尊所說 ,一切性無生及如幻,將無世尊前後所說,自相違耶?說無生性如幻。 白話解 大慧再提出疑難,對佛說:“世尊說法性無生,又說法性如幻,是不是前後說的互相違背? 經文 佛告大慧:非我說無生性如幻前後相違過。所以者何?謂生無生,覺自心現量。有非有,外性非性,無生現。大慧,非我前後說相違過。然壞外道因生,故我說一切性無生。大慧,外道癡聚,欲令有無有生,非自妄想種種計著緣。大慧,我非有無有生,是故我以無生說而說。 白話解 佛告訴大慧:我說無生,又說如幻,不能認為是前後相違。是有生或無生,如果不執著自己心中顯現的影像是有是無,了解外塵並無實性,就明白無生的真實義了。我所說法沒有前後互相違背的過失。為了破外道說的勝妙生、自在天生等戲論,我說一切法性無生。種種愚癡外道,或說一切法從有生,有一切法生,或說一切法從無生,一切法無生;各說各的,種種說法不一。我不說有生無生,一切法離有無,不能執著是有,也不能執著是無。我為破外道執著有生的戲論而“說無生”。 經文 大慧,說性者,為攝受生死故,壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以聲性,說攝受生死。 白話解 我說種種法的性相,是考慮到我的弟子們可能在生滅現象上生出妄想,為了破除他們的‘無見\’和‘斷見\’,為了避免他們攝受種種業緣而生起煩惱,所以我使用語言,說種種法的性相,讓他們正確對待生滅現象。 經文 大慧,說幻性自性相,為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望,不知自心現量,壞因所作生,緣自性相計著。 白話解 我說幻想自性相,是為了勸勉諸弟子不要執著種種法的自性相,以免陷入愚夫錯誤的知見。愚夫不了解眼前影像是斷了因緣、不作攀緣後所生,從而又執著種種法的自性自相。 經文 說幻夢自性相一切法,不令愚夫惡見希望計著自及他一切法,如實處見作不正論。 白話解 我說‘一切法如夢如幻\’,為了使愚夫不固執錯誤知見,執著自生、他生等一切法,反而把如實說出實相的法認為是不正論。 經文 大慧,如實處見一切法者,謂超自心現量。 白話解 如實見種種法的實相,是超自心現量的境界,對自己心中顯現的影像不愛不憎,不取不捨,一心任運,無礙自在,才能如實見一切法。 經文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 無生作非性,有性攝生死。 觀察如幻等,於相不妄想。 白話解 世尊把這觀點再宣示一遍,說偈言: 離性非性說無生,我說有性攝生死, 觀察如幻等性相,不生妄想是正智。 白雲按 金剛經說一切有為法如夢幻泡影。 楞伽經這裡說一切法如幻,不但有為法如幻,無為法也如幻。 一切法離有無,不能執著是有,也不能執著是無。世尊為破外道執著有生的戲論而“說無生”。 世尊說的是破法,不破便不能立。把外道的錯誤觀點破了,立在其中矣! 外道執著有,世尊破其有而說無。 外道執著無,世尊破其無而說有。 世人不懂辯證法的破法,往往撿到世尊說的一句兩句,便執著起來,拿世尊說的有來反對世尊說的無,或拿世尊說的無來反對世尊說的有,爭得面紅耳赤,真是世尊說的可憐憫者。
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