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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：眾生緣深唯有彌陀
今天信願要向大家報告的題目是《眾生緣深唯有彌陀》。 若論緣份，則十方諸佛、諸菩薩中唯有阿彌陀佛與眾生之緣最深、最親、最近，這段話確實講出阿彌陀佛與我們十方眾生緣份的微妙關系，確實我們凡夫眾生不論是有學佛還是沒有學佛的人，對阿彌陀佛都並不陌生。就是沒學佛的人無論大人、小孩一看到出家人就很自然念阿彌陀佛，甚至很可愛的小孩看到出家人，將出家人當作是阿彌陀佛。信願十幾年來四處弘法，遇到這種的情形很普遍，小孩看到我很可愛的表情，用手指指著我，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛來了，這就是阿彌陀佛與眾生因緣很深、很親、很近，最極致流露的表現。因為阿彌陀佛誓言要以果地的名號救度十方每一個眾生，所以四十八條大願，願願圓滿成就之後，法藏菩薩成佛，佛名南無阿彌陀佛，成為救度眾生最好的方法。所以十方每一個眾生得聞六字果號南無阿彌陀佛，有阿彌陀佛大音宣布名號的功德，使十方眾生可以得遇、聽聞、信受、稱念、往生、解脫、成佛，法藏菩薩成佛誓言要將六字果號讓眾生稱念，使眾生得以解脫。除了第十八願絕對救度的悲心願力之外，還有第十七願誓言諸佛如來的稱揚贊歎，諸佛如來將阿彌陀如來的名號宣揚給自國的眾生體會了解、依教奉行。十方的眾生可以得聞六字果號南無阿彌陀佛，原來就是法藏菩薩第十七願的願力威神功德故，所以我們能夠聽聞到這句佛號南無阿彌陀佛，若不是我們娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛的宣揚，我們也不知道有一個西方佛國，我們也不知道有一位阿彌陀佛，我們也不知道念佛可以往生西方佛國。所以連大人、小孩有學佛、沒有學佛，都知道這一句佛號阿彌陀佛，可見阿彌陀佛與我們眾生的緣份非常的深、非常的親、非常的近。既然阿彌陀佛與我們眾生的緣份很深、很近、很親，當然我們念佛要往生西方極樂世界可以得到阿彌陀佛的接引到西方佛國啊! 《大悲經》言： 【娑婆世界諸眾生等，煩惱厚重，專行惡業，如是眾生，諸佛世界所不容受，是一千四佛所放捨者，是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故】。 這段《大悲經》經文說出我們娑婆世界的凡夫眾生煩惱厚重的事實，也說出為什麼我們凡夫眾生，生生世世輪回六道受生受死的事實，也說出了十方諸佛的國土無法容納我們這些凡夫眾生的事實。 「娑婆世界，諸眾生等」這句話舉出我們娑婆世界的凡夫眾生，娑婆世界是一個很大的地方，我們南贍部洲的凡夫眾生從無始劫的生死輪回，一直到今生此世，如果我們是隨著業力流轉，投生在這一世，那我們真的就如《大悲經》世尊所說的，煩惱厚重專行惡業的眾生。「娑婆世界，諸眾生等，煩惱厚重，專行惡業」舉出我們凡夫煩惱厚重的真實。如果我們看看自己的起心動念、所作所為，便可以信受世尊在《大悲經》所講的這段話。 在《地藏經》世尊也跟我們開示： 【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是罪，無不是業】。 我們的起心動念都是相應貪、瞋、癡的三毒煩惱，我們的起心動念都是相應六道輪回的生死。 既然我們是這種煩惱厚重的眾生，下面就講出諸佛世界所不能 容受的事實。 「如是眾生，諸佛世界所不容受」，諸佛如來在果地上智慧德能都同樣，無論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛，十方任何一位佛陀，神通、慈悲、智慧、道力都一樣，所謂佛佛道同。諸佛如來都是很慈悲的聖人，為何諸佛世界不能容納煩惱厚重的眾生呢?阿因為機不能斷惡修善故，不能相應諸佛淨土故。諸佛如來淨土世界一定要有修因才能感果，就是西方極樂世界也是一樣，但是諸佛如來並不像彌陀如來誓言以果地名號救度惡業的凡夫眾生，諸佛如來雖然慈悲、智慧、神通、道力都一樣，但是願力不同。彌陀如來與藥師如來與阿閦如來在因地菩薩願力不同，阿彌陀佛有阿彌陀佛的願力、藥師佛有藥師佛的願力、阿閦鞞佛有阿閦鞞佛的願力。所以阿彌陀佛以果地名號要救度十方的眾生，用六字果號令十方眾生得遇、信受、稱念、往生、解脫、成佛，這是超越三世諸佛如來的願力。 所以《無量壽經》說： 【法藏菩薩的願力是超世之大願，超越過去、現在、未來三世諸佛如來的願力】。 那麼煩惱厚重的凡夫眾生不能往生到諸佛的淨土世界，因為煩惱厚重的眾生不能斷煩惱證菩提，所以諸佛如來的淨土不能使煩惱厚重的眾生前往得生。 講個世間法的比喻讓諸位比較能夠體會，譬如學生參加大學聯考，大學聯考若要考上台大電機系分數如果要六百分才考的上，如果考五百九十九分，就不能上榜得到可以到台大電機系讀書的資格。阿彌陀佛的西方佛國與十方諸佛的淨土在接納眾生的條件不同，十方諸佛的淨土雖然與阿彌陀佛的西方佛國同樣都是依正莊嚴，但是十方諸佛的淨土要令眾生前往得生的條件很高，就像要考上台大電機系的分數必須要六百分，很高，對成績很差的學生要考上台大電機系就不容易。阿彌陀佛的淨土要接納十方眾生的條件很低，十方眾生只要念南無阿彌陀佛，想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛無一遺漏大悲救度，徹底流露出法藏菩薩要攝盡一切眾生的悲願在第十八願。 第十八願法藏菩薩發願說： 設我得佛十方眾生 至心信樂欲生我國 乃至十念 若不生者不取正覺 唯除五逆誹謗正法 法藏菩薩誓言要以果地名號六字救度的對象是十方眾生，十方眾生要修什麼因才能夠契入法藏菩薩的願海之中呢?「乃至十念」，修乃至十念的因，便可以得受阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」的誓言絕對救度。 「若不生者，不取正覺」是法藏菩薩要救度十方乃至十念的眾生，前往西方極樂世界的誓言如果稱念我的名號，我沒有救度你往生西方極樂世界，我就不成就佛道。這誓言是古佛流露悲愍一切眾生的話，這話就是誓願。如果我沒有救度你往生西方極樂世界，我就不成佛。諸位!如果這話是你講的，你一定要成就能夠讓眾生稱念你的名號，得以往生你的淨土你才能夠成佛啊!法藏菩薩已經成佛了，《阿彌陀經》、《無量壽經》世尊跟我們開示說阿彌陀佛成佛以來於今十劫。所以法藏菩薩會成佛就是四十八條大願一定願願圓滿成就。四十八條大願有任何一願不究竟圓滿成就，法藏菩薩就不能成佛。法藏菩薩成佛了，換句話說就是成就了可以救度十方眾生的願力。 是在因地所誓言的願叫做因願，果地成佛的佛號就是因願所成就，所以佛號就是願力有救度眾生往生西方極樂世界的威神功德力。所以阿彌陀佛的本願力就在這六字南無阿彌陀佛之中，十方任何一個眾生，乃至十念稱念六字果號便契入阿彌陀佛的本願海之中，便可以被這六字南無阿彌陀佛的功德法體起光明普攝，接引西方極樂世界。 所以我們凡夫眾生可以念佛往生西方極樂世界的道理就是如此。我們明白了才知道，原來十方諸佛的國土與阿彌陀佛的彌陀淨土有相同的地方、不同的地方，同樣的地方都是依正莊嚴，不同的地方接納眾生的條件不同。 十方的眾生如果還有貪、瞋、癡的三毒煩惱，要進入諸佛的淨土世界困難!但要進入阿彌陀佛的淨土世界容易!為什麼?因為阿彌陀佛的願力原本就是要接納所有十方一切的眾生，既然所要接納的對象是十方一切的眾生，在十方一切眾生之中有聖人、有凡夫，所以我們凡夫可以往生的淨土就是阿彌陀佛的西方極樂世界。所以娑婆世界的眾生，煩惱厚重，專行惡業，如是眾生，諸佛世界所不容受。這段話並不是說諸佛如來不慈悲，是在說阿彌陀如來太慈悲;不是說諸佛如來沒有智慧，是在說阿彌陀如來太有智慧。因為十方諸佛與阿彌陀佛的願力不同，因為願力不同，攝機的因緣就不同，所以我們娑婆世界煩惱厚重的眾生與阿彌陀佛的緣份最深、最親、最近，實在有道理啊! 因為緣從願生，因緣是從心願所產生。為什麼阿彌陀佛會與我們娑婆世界的凡夫眾生緣份特別深?是因為阿彌陀佛發願要以名號救度我們這種凡夫眾生。講一個比喻，諸位比較容易體會。十多年來信願有一個心願，就是任何人無論有學佛、沒學佛、是佛弟子、不是佛弟子，只要他臨命終或是已經捨報了，透過家親眷屬、透過蓮友大德、透過了任何人請我去助念，我都沒有任何條件為他助念開示，幫助他稱念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界。 這是信願的心願，所以任何人只要在臨命終或是死後請我去念佛，我知道他已經在臨命終，很危急了，知道他已經過世了，只要我時間上可以，我一定沒任何條件去為他助念開示。他的家親眷屬若請信願去，就是進入我的願海之中。假如我沒有發這種願，或是說同樣發這種願，但是我發的願很狹窄，不是很廣大，我發這種要為眾生助念開示是有條件的，條件就是說： 第一、一定是我本願山的信徒 第二、一定是皈依在我信願座下的信徒 第三、一定是吃素的佛弟子 假如我有限定這三個條件，那麼所有臨命終或是亡者，要讓我為他助念的對象就比較少。假使符合了這三個條件他才有資格受到我為他助念，這樣我與眾生結的助念法緣、緣份就比較淺、比較疏、比較少。同樣的道理，十方諸佛如來要救度眾生條件比較高，阿彌陀佛要救度眾生的對象條件很低，這就是阿彌陀如來與十方諸佛不同的地方。我們要有這番認知，我們要知道為什麼我們凡夫念南無阿彌陀佛可以往生西方極樂世界?為什麼諸佛如來的世界不能容受我們這種凡夫眾生。阿彌陀如來的淨土世界卻可以這有很深的道理啊! 下面的《大悲經》這段話就說出十方諸佛如來的淨土無法容納凡夫眾生的原因，是一千四佛所放捨者，是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。因為娑婆世界的凡夫眾生煩惱厚重的緣故，所以諸佛如來淨土世界所不能容受。諸佛如來很慈悲，我的淨土世界你必須如何的修因才能感果，到我的淨土世界。這個因比如誦經、持咒、修定、守戒，這樣到了某一個程度才有資格往生到我的淨土世界，這條件就比較多、比較高。阿彌陀佛的西方佛國條件很少、很低，要攝機的范圍很廣大。就是念我的名號，無論任何人我都同樣慈悲平等救度，這就是阿彌陀佛。所以在十方諸佛的聖號之中我們選取稱念南無阿彌陀佛，為什麼?因為對我們凡夫眾生來說，可以解脫生死、成就菩提是最重要的。無論往生西方佛國，或是東方淨土、或是彌勒淨土、或十方任何一位佛菩薩的淨土，對我們來說只要能夠跳脫生死、離開六道，對我們來說是最重要的。因此我們凡夫眾生既然有煩惱厚重的罪業，我們要如何超越生死苦輪呢?要如何跳脫三界六道呢?念南無阿彌陀佛。悲哉!我等娑婆眾生煩惱厚重，諸佛所不能救何況菩薩?唯有佛中之王的阿彌陀佛，願行弘深，主動為我等愚惡眾生發起絕無條件、平等救度的深重誓願。其願言： 【十方眾生乃至十念，若不生者不取正覺】。 我們娑婆世界的眾生因為煩惱厚重，所以諸佛所不能救度，何況是菩薩呢?在諸佛之中唯有阿彌陀佛發願要救度我們這種愚癡下劣的眾生，而且是絕無條件平等救度，也因為阿彌陀佛要攝機的條件非常的低，就是無條件，只要念佛。你若將念佛當作是往生的條件也可以，因為這是往生因的修行，念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛接引你往生西方極樂世界，這就是阿彌陀佛的誓願。對任何一個眾生 都是平等的救度，因為佛心是平等心、無差別心，那麼阿彌陀佛的四十八條大願到底哪一願是誓言絕對的救度?第十八願，四十八條大願諸位細細讀幾遍，便可以發現唯有第十八願有「若不生者不取正覺」誓言，我如果無法救度你往生西方極樂世界，我就不要成佛。 所以法藏菩薩一定要有成就十方每一個念佛的眾生往生西方極樂世界威神功德力，他才能成佛。如果十方的凡夫眾生念佛不能往生、不能被法藏菩薩救度解脫，那法藏菩薩就沒有成佛的可能，所以法藏菩薩要成佛，一定要成就佛號，可以救度稱念的人往生西方他才能成佛。若不能使我等往生，阿彌陀佛即不能成正覺，若能夠使我等往生，阿彌陀佛才能夠成正覺，正覺就是無上正等正覺的簡稱;若不能使我們這種煩惱厚重的凡夫念佛得生西方佛國，阿彌陀佛就不能成正覺了，所以阿彌陀佛成正覺的先決條件就是十方的凡夫念佛可以往生。 從「若不生者，不取正覺」的誓言來體解阿彌陀佛因地法藏菩薩的願心，我們確實知道，法藏菩薩成就佛道就是為了要救度我們。在發願之後廣修六度萬行，修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，就是要完成可以救我們念佛的人往生西方極樂世界的功德。有了功德，功德圓滿才能成佛，十方每一個諸佛如來都是在因地發菩提心、行菩薩道，成就六度萬行而成佛的，沒有一位佛不是如此。 將來我們往生西方極樂世界，要去他方世界示現八相成道，成就佛道，我們也是要上求下化，廣修六度萬行。法藏菩薩是以古佛倒駕慈航稱性發願、稱性起修。為什麼人來修的?為你我、為十方一切眾生。因為佛已經是一個斷煩惱、證菩提的人，不必修行。所以果地的聖人倒駕慈航，發願修行，用意當然就是要以願力度眾生，以願力度眾生，發願修行，願行究竟圓滿成就，使得菩薩成為佛陀。佛號就是菩薩要救度眾生的方法，所以十方任何一個眾生，要契入阿彌陀佛的願海之中，很簡單!只要念佛。因為這是阿彌陀佛要救眾生的方法，佛號是法藏菩薩選取要救度十方眾生的方法。那麼十方的眾生隨順法藏菩薩，選取要救眾生的方法而念佛，當然機與教就相契相應。機教相應、機法相應、機教相契，就是凡夫與佛陀感應道交，怎麼會不往生西方極樂世界?當然念佛往生啊!有因有果啊! 蕅益大師在《彌陀要解》說：【一念相應一念佛，念念相應念念佛】，阿彌陀佛要救度眾生的悲心在六字果號，我們眾生要如何與阿彌陀佛相契相應?當然以念佛感通才能相契相應、感應道交啊! 講個世間法作比喻，讓諸位比較能夠明了。張三和李四兩個人分隔兩地，張三在台北，李四在高雄，那麼張三和李四一個在台北，一個在高雄要如何聯絡、要如何交通?打個電話就知道了、就相通了，電話現在手機非常的方便，撥個電話給對方，電話接通了，兩個人雖然一個在台北，一個在高雄，可以透過電話互相交通，這就是感應道交。 我們在娑婆因地，阿彌陀佛在西方果地，我們要如何與阿彌陀佛交通呢?念南無阿彌陀佛。就是打電話給阿彌陀佛，阿彌陀佛用果地名號六字要救度因地的十方眾生，阿彌陀佛就是時時刻刻、分分秒秒，就像專門在接一一○、一一九，這些電話的人員，隨時隨地都是在接。任何十方的眾生打電話去向他求救，對我們凡夫眾生來說，生死大事在存亡交關時，最重要就是希望有佛能夠來救我們，對凡夫來說充滿了求救。對佛來說原本就是主動的救度，念南無阿彌陀佛，豈不是就像是在打電話與阿彌陀佛交通嗎?叫做感應道交。所以我們若知道這個道理，念這句佛號南無阿彌陀佛，契入阿彌陀佛的願海，那麼我們念佛是因，往生成佛是果啊!哪有什麼好懷疑的呢? 若不能使我等往生，阿彌陀佛即不能成正覺。若能夠使我等往生，阿彌陀佛才能成正覺，這就是「若不生者，不取正覺」的意思。 阿彌陀佛的正覺，依能否使我等往生而定，我等的往生，依阿彌陀佛是否成正覺而定。阿彌陀佛已經成正覺了，所以我們凡夫眾生，念佛一定可以往生。如今彌陀既已成正覺，我等亦當得往生、亦即阿彌陀佛將他的成佛，與我等十方眾生的往生結合一體。同時發誓，他成佛的同時，即是完成我等眾生的往生功德。若有一眾生沒有為他完成往生的功德，彌陀即不能成佛。故知：阿彌陀佛與我一體，他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛。如蘆葦相依相靠缺一即倒，除了阿彌陀佛，十方諸佛無此誓願，這段話說的很好。十方諸佛沒有一位佛陀像阿彌陀佛誓言以果地的名號對十方每一個眾生絕對無一遺漏的救度，十方諸佛沒有任何一位佛陀有這種的誓願，唯有阿彌陀佛有。我們當然念阿彌陀佛的聖號，念阿彌陀佛的聖號，契入阿彌陀佛的願力之中啊!念藥師佛的聖號，契入藥師佛的願力之中啊!念釋迦牟尼佛的聖號，契入釋迦牟尼佛的願力之中啊!這是一定的道理。 那麼我們凡夫眾生現在在因地生死苦海之中，最重要就是我們決定可以解脫生死，念南無阿彌陀佛，目的就是為了要解脫生死，成就佛道。所以我們念南無阿彌陀佛，雖然在行、住、坐、臥非常簡單的起行，但是我們心中要了解這句佛號，是如何能夠使我往生的道理。因為身口一如，解行並進，才會一生老實念佛，一生安住在這句佛號南無阿彌陀佛的修行。要不然很多念佛的人雖然口稱佛號，但是逢緣觸境，因為身心內外的障緣，所以放棄了念佛尊貴的修行，遇難則退，這在教界的佛弟子中我們多有所見。 所以念南無阿彌陀佛看起來是很簡單的修行，很多人對這句佛號的道理並沒有深入的了解，認為念佛的人是對經教沒有很深入體會的人才在念佛、認為念佛是齋公齋婆在修的下劣修行、認為要解脫、要成就，就要修很困難成就的行、就要修很不容易修的苦行。其實念南無阿彌陀佛，能夠讓我們往生西方極樂世界，我們無論修任何一法、任何一教、任何一行，目的都是為了要成佛。所以念南無阿彌陀佛，能夠使我們往生，我們一生認真的稱念。至於世尊所說的八萬四千法門，有很多教法我們不可能在很有限的生命當中去修學、去深入，若要修學無量的法門、度無量的眾生，實在是要念佛往生西方極樂世界，證悟光壽無量，有阿彌陀佛大慈悲父的教導，我們還需要擔心什麼樣的法門不會嗎?還需要擔心什麼樣的教法不懂嗎?所以【若得見彌陀何愁不開悟】?這是永明延壽大師對我們的鼓勵。我們想要開悟，念南無阿彌陀佛，就往生西方極樂世界，面見大慈尊阿彌陀佛還會不開悟嗎?一定開悟的!八萬四千法門只要到了西方佛國，還有哪一個法門會不懂嗎?所以最重要的就是能解脫生死。老實念佛正是為了要解脫生死，往生成佛。機法一體之南無阿彌陀佛，如共命鳥，兩命一體，互相依存，阿彌陀佛與十方眾生，就猶如共命之鳥。共命鳥又叫做命命鳥，是兩命一體，在這只鳥身上有兩個鳥頭有兩條的生命。所以我們與阿彌陀佛是生命共同體，猶如共命之鳥缺一不可，這只共命之鳥。如果有任何一只鳥頭誤吃了毒物而喪命，另外一只也同樣沒命。我們若念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，與阿彌陀佛共命之鳥就共存。我們如果不念佛，繼續沉淪在六道之中，我們與阿彌陀佛的共命之鳥就會死亡。 因為對我們來說，不能往生西方極樂世界，繼續在六道沉淪受苦，阿彌陀佛的願力就不究竟圓滿。因為發願的目的，就是要救度十方的眾生。十方的眾生不念佛，不想往生西方極樂世界，那西方極樂世界的成就一點意義也沒有。不是嗎?所以念南無阿彌陀佛，看起來是我們個人生死大業了辦的修行，但是我們與阿彌陀佛確實是鼻息相通、息息相關。我們若不念佛，不想往生西方極樂世界，阿彌陀佛所發的願哪有什麼意義啊?當然阿彌陀佛的心中就傷心難過。我們若想要念佛往生西方極樂世界，阿彌陀佛的願力就很有意義了，阿彌陀佛的心中當然就欣慰歡喜，這是一定的道理。 佛與眾生如同父子，做子女的聽父母的話，肯照父親的話去做，這個父親內心一定非常欣慰，這個孩子聽話乖巧。如果孩子忤逆父親，不聽話、不照父親的話去做，父親的心中就非常的難過，這個孩子這麼不受教、不聽話，叫他好好的讀書不讀書。所以我們眾生有聽阿彌陀佛的話嗎?阿彌陀佛的話是什麼?「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」，十方的眾生念我的名號，回歸到我的淨土，阿彌陀佛要我們回到他的身邊，就像慈愛的父親希望孩子不要在外面浪蕩，回來一家團圓一樣。我們生生世世在六道之中漂流太久了、流浪太久了，阿彌陀佛希望我們回歸西方佛國，猶如一個慈愛的父親希望流浪在外的孩子早日回歸。 念南無阿彌陀佛，實在是阿彌陀佛對我們十方眾生的悲心召喚，十方的孩兒回來吧!南無阿彌陀佛的名號，就是如此悲心對我們的呼喚，我們念佛的人如果能夠體會這句佛號是阿彌陀佛至極的慈悲憐愍，怎麼會不想念佛?怎麼會不想回到西方佛國呢?所以世尊在《阿彌陀經》一而再、再而三勸勉我們眾生，發願求生西方淨土。世尊在娑婆此土發遣，彌陀在西方淨土召喚，二尊共同一致的心願 希望我們眾生解脫成佛。我們如果體會到佛心是如此，自然會感恩、自然就念佛。 下面，《無量壽經》中敘述阿彌陀佛的悲願而言： 【為諸庶類，作不請之友，荷負群生，為之重擔】。 佛菩薩做眾生的不請之友，就是不待請而主動救度，就像慈母之趨孩兒一樣。孩子有任何肚子餓、冷了、熱了，父母知道了，哪會等到孩子的請求、拜托，才來照顧他呢?不必!阿彌陀佛就是我們眾生的大慈悲父，看到我們眾生在受苦受難，主動以名號絕對的救度，做眾生的不請之友，不用我們對阿彌陀佛要求拜托。當然眾生在生死交關的時候，通常的心裡是阿彌陀佛啊!快來救我啊!我很痛苦;阿彌陀佛啊!你快保佑我啊! 我很痛苦，這是凡夫眾生的求救之心。阿彌陀佛看眾生得救的因緣成熟了，不待眾生請求拜托，主動而來絕對的救度，這句佛號原本要救眾生的心願就是如此。「如純孝之子愛敬父母，於諸眾生視若自己」，佛菩薩對待眾生，將自己當作是孝子，將眾生當作是父母。因為佛菩薩證悟到法性，體解到心、佛、眾生三無差別。將眾生當作是父母，愛敬之心流露在心中。我們雖然每天念南無阿彌陀佛，在座諸位!我們對阿彌陀佛了解嗎?如果不了解，我們念這句佛號要如何與阿彌陀佛相契相應啊?我們對阿彌陀佛不了解，我們與阿彌陀佛之間的法緣當然就疏遠了，我們對阿彌陀佛了解，我們與阿彌陀佛之間的法緣當然就親近了，這是很粗淺的道理。佛菩薩將眾生當作自己，那份悲愍之心是不用多說便可以了解。 【心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂，不成救世之法王】。 佛的心就是心心念念要利益眾生、救度眾生，所以阿彌陀佛是救世的法王，救度我們這種世間的凡夫眾生回歸西方佛國。因此我們要如何解脫生死?念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛發願要救度我，我念佛給他救度，這樣就是機與法相契相應，眾生與佛陀感應道交，就是如此。 輪回諸趣眾生類 速生我剎受安樂 常運慈心拔有情 度盡阿鼻苦眾生 這首偈頌是敘述阿彌陀佛誓言要救度的眾生對象是輪回諸趣的眾生，既然輪回在六道的眾生是阿彌陀佛主要要救度的對象，可見凡夫念佛可以往生是有經典的證明。故知：阿彌陀佛不但將我們看成他自己，甚至將我們看成他的父母，為我們承擔曠劫以來所負業債。阿彌陀佛為我們開法藏，使我們可以成就功德，現世脫離貧苦、免除厄難，【一切恐懼，轉為大安】。未來往生安樂淨土，永離六道輪回，如是悲願諸佛雖多，唯有彌陀一佛而已。故諸佛菩薩之中，唯有彌陀與眾生緣份最深、最親、最近。我們知道阿彌陀佛與我們的法緣是如此的親、如此的深、如此的近，當然我們好好的珍惜我們與阿彌陀佛的法緣，一生老實念佛、往生西方、成就菩提。然後再回入娑婆廣度眾生，這條自行化他、自利利他的菩提道路就在南無阿彌陀佛六字洪名之中完成。 諸位菩薩，念佛吧!祝福大家，當生成就，念佛成佛。 南無阿彌陀佛!
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