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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
第二章·經題 第三節·明宗
佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第二章·經題 第三節·明宗 宗者，宗要也。乃修心之軌道，會體之樞機。體非宗不會，故體後須明宗。前之須顯體，所以令悟天然之性德也。今之所以明宗者，由性德而起修德，謂之全性起修。由修德以顯性德，謂之全修在性。性德本具，喻如古鏡本有光明，然欲顯此光明，須賴磨刮之功，修德喻如磨刮之功。我人心性雖則靈明洞徹，湛寂常恆，只因被蘊、界根塵所污而不得現前受用，故須用磨刮之功除去煩惱，以顯自性。修德之功圓滿，性德之理方顯露。故悟體以後須明修行之宗要也。 今經以“孝順設供，慈心報恩”為宗。先就事明宗，次觀心明宗，後料簡孝順以配四句。 一、 就事明宗 古德雲：“百善孝為先。”以故戒行無量以孝為宗，六度萬行皆以孝為首。《梵網經》 ：“孝名為戒，亦名制止。”一部《梵網經》全以孝順心、慈悲心、恭敬心而展開宣說，如來本此三心而結菩薩波羅提木叉。所以，釋迦曠劫常修報恩之行，如上忉利天為母宣說地藏三經，入王宮為父說淨土法門，乃至無量劫前“割肉喂鷹”、“捨身飼虎”。本經之當機目連尊者始得六通道果即念哺乳之恩，當知非但成道之後方念其親，實因報親因緣方修聖道也。地藏菩薩昔為婆羅門女時，為度亡母曾發大誓願雲：“地獄不空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提。”可見，諸佛菩薩之發心因緣，大率如此。今依世、出世間之二種孝順之道來申張本經之孝慈宗旨與思想。 1、 明世出世間孝之異同 凡世間孝有三種： ○1能尊親，謂自成聖賢，亦能喻親入道，如大舜等。又繼志述事，如武周等。 ○2不辱親，謂能終身恪遵父母遺訓，如曾子之啟手啟足等。 ○3能養親，謂能終身奉養父母衣食，如曾皙之必有酒肉等。 此中能尊親者名為大孝，亦名至孝、達孝，即為世間之極至，非大舜、武周、周公、孔子等難以做到。然雖宗廟飨之，子孫保之，但不能使其親解脫輪回之苦趣，得真常之大樂。聖人設教，曲隨物機，楊葉止啼，世間孝為出世孝作弄引而已。可謂“歸元性無二，方便有多門”也。 凡出世間孝有四種： ○1盡心供養，如《五分律》雲：若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養父母;若不供養，得重罪也。 ○2誘令修善，如《佛說孝子經》雲：若不能於三尊為至，化其親者，雖盡孝養，猶為不孝。能令二親，去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，是報重恩。如《毗尼母經》雲：父母若貧，先與受皈戒已，然後施與。又自修善行，亦名為孝。如《罵意經》雲：人持戒，乃孝順父母恩耳!何以故?不殺萬物得長生，不盜物皆富，不YIN不亂，不欺皆信，不飲酒皆淨。父母有時墮是中，變安隱也。 ○3勸令捨惡，如《孝子經》雲：若親頑闇，不奉三尊，凶虐殘戾等，子當極谏，以啟悟之。若猶未悟，即為開化，牽臂引類。示王者之牢獄，諸囚之刑戮。若復未移，悲泣啼號，絕不飲食。親雖不明，必懼子死，當強忍伏，心修正道。《儒?禮》亦雲：父母有過，三谏而不聽，則號泣而隨之也。 ○4令證道果，如淨藏淨眼之於妙莊嚴王，釋迦世尊之於淨飯父王、及摩耶夫人等。 總之，此出世間四種孝即順四悉檀意，初之一種，同於世間之第三能養，令父母得歡喜益。但世間孝養多事殺生，重結怨業;出世孝養清淨無過，是為異也。次之修善捨惡，同於世間之第一大孝，令父母得生善、滅惡二益。若自修善行，亦名為孝。即同世間之第二不辱其親。但儒明不辱止據現生。佛戒功能濟度累劫，是為異也。第四令證道果，世間所無，能令父母，得入理益。前三為權，此一為實。就入理中，更約生滅、無生、無量、無作。料簡權實，義多無盡。今經約跡一往屬權，約教約理定須歸實。未有如斯哀請救出苦輪，而猶終滯人天偽果者也。 2、明以慈成孝 以慈成孝者，復為三： ○1生緣慈，即觀一切眾生如父母想。如《梵網經》雲：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。”作此觀時，怨親平等。於上親、中親、下親、非親非怨、下怨、中怨、上怨等七種境中，次第與上樂、中樂、下樂等三品樂，以此調伏瞋惱悭嫉，乃至證得慈心三昧。凡與我有緣者，皆能為其拔苦與樂。父母恩最重，故與拔最在先也。 ○2法緣慈，即觀一切法皆從緣生。如《梵網經》雲：“一切地水是我先身，一切火風是我本體。”眾生惟是四大合成，無我無人，無壽無命。既四大無二，故慈心所緣亦無有二。作此觀時，怨親一相，乃至證得慈心三昧，與拔之力較前更勝也。 ○3無緣大慈，即了知“心、佛、眾生，三無差別”。法界一相，真實平等，不住法相、及眾生相。觀菩提即煩惱，涅槃即生死，結業即解脫，起無作誓，欲拔性德之苦;觀煩惱即菩提，生死卽涅槃，結業即解脫，起無作誓，欲與性德之樂。此慈即悲，此悲即慈，稱性圓修，熏成三昧，隨法界眾生，有可化機宜。關於同體法性者，無謀無慮，任運應之。如此大慈，不可思議。普門示現，神力無邊;剎塵含靈，無不徧度。生我重德，寧不超升也。 此三種慈，生緣乃三乘之所共修，但二乘本無利他宏誓，故為力微;菩薩修之，力用廣大。次法緣慈，二乘亦能少分修習，正是菩薩所修。三無緣大慈，則中道佛法不共二乘。今就目連釋者，須約本跡。本則諸大聲聞皆法身示現，久修久證無緣大慈;跡則示同小果，僅成生緣慈力。故佛簡雲：“非汝一人，力所奈何。”眾聖之道，具三種慈。故雲：“當須十方眾僧之力”也。 何故約三慈成孝?以經中雲：“常以孝慈，憶所生父母。”當知不修慈力，不成孝道。儒者亦雲：無故而傷一昆蟲，非孝也;無故而損一草木，非孝也。況佛道乎!又慈即是順，順法性故。順即是孝，孝即是一切佛法宗要。故欲孝父母，須順三寶。欲孝順三寶，須修孝慈，報父母恩。又三寶即是父母，如《罵意經》雲：“佛為父，法為母”等。又父母亦即是三寶，如經雲：“有二活佛，在汝家中，謂父與母。”故《梵網經》雲：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法。”今經以孝慈為宗也。 二、觀心明宗 藕益大師說：“觀心明宗者，現前一念，三寶具足，隨順觀察，名之為孝，亦名法供。迷惑流浪，名之為逆，亦名罪根。一念與觀慧相應，則十界俱悟，何況父母!一念與法性相背，則十界俱迷，又何止父母!又悟則智度母、方便父，同得解脫;迷則無明父、貪愛母，同歸苦輪。如此觀心。是念念中，常修孝慈也。” 三、料簡孝順二字以配四句義 目連尊者本以孝慈欲報父母哺乳之恩，但因力所未及故先出家。是以始得六通便觀三界，見其亡母墮餓鬼道中，雖饷香飯旋成火炭不得食，於是悲號投佛求救。佛教設盂蘭盆供，以拔救餓鬼身，脫一切苦，不辜生育之恩，大報劬勞之德。細詳經義，而備斯義。故經以孝慈為宗。 今則配四句義以料簡孝順二字。 一、孝順二字，自有四義：1、孝而非順，如犬馬之能養等;2、順而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非為之事而不谏等;3、亦孝亦順，謂有隱而無犯，三谏而隨順色，觀志三年而無改;4、非孝非順，如水中藏父之類。 二、以孝順設供相對復為四句：1、孝順非設供，如董永、王祥等;2、設供非孝順，如為自己求福而修齋等;3、俱是，即盂蘭盆會;4、俱非，如五逆十惡而悭吝之類等。 三、以孝順對拔苦復為四句：1、孝順非拔苦，如丁郎等;2、拔苦非孝順，如救他人之苦等;3、俱是，即盂蘭盆會;4、俱非，如逆小之人。 四、以孝順對報恩復為四義：1、孝順非報恩，護發膚不驕危，非法不言語等;2、報恩非孝順，扶輪報一餐，修行報施主等;3、俱是，即盂蘭盆會;4、俱非，如辜恩逆人等。 當知，今經所談之修供一門，即是圓四行所得之功德，何可校量，實由報恩境勝心強徹於神理故也。善者慎思量。
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