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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
第二章·經題 第二節·辨體
佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第二章·經題 第二節·辨體 名乃假名，體是實質。凡聽講者，須因名尋體。體是一經所诠之主體與實質，是組織經文之基本理念，猶造萬丈高樓之所用空間一般重要。所以，名下辨體是理所當然的事。其目的在於由名會體，好比“得魚忘筌”、“見月失指”。今辨本經正體，先就事辨體，次觀心辨體。 一、就事辨體 一切大乘經典，佛皆依“諸法實相”而說，故此“諸法實相”為大乘經論之正體。經若無體，則邪倒無印，便成魔說。然實相雖一，具種種名，如天帝釋，一人多名，普應諸天。實相亦爾，一法多名，普應諸經。經既名別，即以別名而召通體，於理無咎。但因如來說法貴在觀機逗教故，應眾生不同之根性而說種種不同之經論，各經在以“諸法實相”為通體的前提下，則各經亦應有各自不同之別體。 此經則從頭至尾，皆發揮人人本具、個個不無之天然性德也——“自性三寶”，故藕益大師判此經以“自性三寶”為一經之正體也。有人亦說以“不思議解脫”為體，其義大致相同。元以人人若開發個中本具之“自性三寶”的功用，則生生父母自然而然地離苦得樂也。 若征經文，如佛言：“汝母，罪根深結。非汝一人，力所奈何!汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何!當須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。吾今當說，救濟之法，令一切難，皆離憂苦。”又如：“時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。”此中咒願卽是法，可見三寶具足也。目連亦雲：“弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。”而此三寶，即是一切眾生之自性。 藕益大師雲：“若眾生自性本不具足三寶功德者，則凡聖條隔，明暗永歧;凡不成感，聖不能應。以‘心佛眾生，三無差別’，迷悟雖異，體性常一。所以，諸佛心內眾生依事托理感於眾生心內諸佛，則眾生心內諸佛無緣無念、任運應於諸佛心內眾生。故以‘自性三寶’為經體也。” 今依四種三寶，釋此自性三寶如下： 1、住持三寶 住持三寶者，佛在世時，樹王得道為佛寶，說四谛法為法寶，度五比丘為僧寶。佛滅度後，范金合土、紙素丹青所成之莊嚴佛像為佛寶，黃卷赤牍、三藏聖教為法寶，剃發染衣、紹隆佛化之一切和尚為僧寶。此三住世不絕，故名住持三寶。 當知一切形像，即是如來真身，故應視佛像如真佛。經典所在處，即如來法身捨利所在處，如《金剛經》雲：“是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”故讀誦經文如面對聖容一般，應必恭必敬才是。凡夫比丘僧，亦能荷擔如來正法，為世人種福田，可尊可尚，故應對一切僧尼皆應尊敬。此三悉稱為寶，非世間珍寶所能喻也。 住持三寶，雖非究竟意義上的三寶，是表法而已，但若無住持三寶的“傳燈續焰”，則佛法難以流傳至今，佛滅後之眾生亦無聽聞佛法之原由，故不可輕忽也。可見，住持三寶是佛法流傳的主要載體，亦是佛法得以熾盛、久住世間的象征。 2、勝義三寶 勝義三寶者，一切智、無學功德，五分法身所成，名為佛寶。須知丈六金身只是載此道法之器，今時所造莊嚴形像又是表此載道之器，可謂立像表法施教也，並非崇拜偶像也。 斷欲無欲，滅谛涅槃，非三世所攝，其性常住，名為法寶。須知四谛法音只是诠此真理，黃卷赤牍又所以傳此法音，亦即诠此真理。令人因言見道，如魚兔之藉筌蹄，明月之賴標指耳。 聲聞學無學功德，名為僧寶。須知事和六法，止是趨向此道者耳。 可見，勝義三寶是指究竟意義上的三寶，以說明佛、法、僧之所以稱為“三寶”的真正內涵與意義。從修證意義上講，凡夫皆以“惑、業、苦”而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即般若、業即解脫、苦即法身。所以，般若為佛寶，佛是覺者智者，具足無上慈悲與智慧。解脫為法寶，法是幫助行人度河的工具，其究竟處是空性，並非是黃卷赤牍，如《金剛經》雲：“汝等諸比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法?”。法身為僧寶，即指無漏功德智慧，並非事六和之表象。若從真如理體上說，佛寶乃能觀之理，法寶乃所觀之事，僧寶乃理事一如也。 3、大乘別相三寶 大乘別相三寶者，“坐蓮華台，始覺道滿，等真法性，常住不滅，剎塵相好，自在莊嚴，化身無數，徧度含識，是為佛寶。”故佛是兩足尊，福足慧足。福足故，則有相好莊嚴、萬德之相，能令一切眾生見者悉生歡喜心;慧足故，則有四辨八音，能說世出世間一切諸法，隨機開導，無有錯謬。 “十二部經，真淨法藏，一一修多羅，不可說不可說修多羅而為眷屬，一字法門，海墨書而不盡，是為法寶。”故法是離欲尊，一切眾生能依佛法修行，即可遠離五塵六欲之境，脫離三界生死之苦。 “三賢十聖，自在神通，徧滿十方，上求下化，功德智慧，二種莊嚴，覩影聞名，皆獲勝利，是為僧寶。”故僧是眾中尊，即一切菩薩羅漢大德高僧能為一切眾生之所尊敬，堪作人天福田。 大乘別相三寶，以顯示三寶在世間的應化，此惟獨佛住世應化之際才有的相狀，故又稱為化相三寶也。以體現佛陀教化世間的真實相狀，以說明三寶在此世的出現及其功用，以象征佛法的源流。今日行人之所以能得聞佛法，歸依三寶，全仰仗於大乘別相三寶的淵源。 4、一體三寶 一體三寶者，以實相慧覺了諸法，非空非有，亦空亦有，雙寂雙照，三智圓覺，名為佛寶。所覺法性之理，三谛宛爾具足名法寶。如此實相覺慧，與理事和合名僧寶。簡單地說，此一體三寶，即是我人一念心中具足佛法僧三寶的道理與功德。如這一念心，今因聞此經而明白孝順之道，為人務須“敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行;發菩提心，具足信願，持佛名號，求生西方”，此為佛寶。佛者，覺也。我人這一念之靈心，能於世間諸法覺了不迷，此即我人自心中之佛寶。這一念心恆與孝順之道相應，不越常軌，那怕是出言吐氣，一舉一動，無非有益於人，此即我人自心中之法寶。能發之孝順心與所行之孝順事相應，能所不二，即是我人自心中之僧寶也。 所以，此三既非條別也，當知亦即是三道、三識、三因、三智、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三德等。非一非三，而三而一。在凡不減，在聖不增。本自有之，非適今也。雖復本具，在迷不覺，但有其理，是為理即佛，亦名理即法，亦名理即僧。 若從善知識聞，若從經卷聞，聞已開解，恍如夢覺，無復疑惑，是為名字三寶。 如理觀心，圓伏五住，名觀行三寶。 相似解發，六根清淨，見思先落，塵沙亦盡，名相似三寶。 無明分破，契會真常，名分真三寶。 圓滿菩提，覺法自性，身土一如，理事平等，名究竟三寶。 總之，如此四種三寶，深淺雖殊，原始要終，總歸自性。後一雖了知自性，未嘗廢於前三。前三雖末達自性，何嘗離性別有施設。故總名自性三寶也。 此“自性三寶”，一經之正體，眾法之都會。種種萬行，共歸趣之;無量功德，共莊嚴之;言說辯論，而诠顯之;如父如君，如月如海，如天帝釋，最尊最貴，故名為體。 又此三寶，即是一切法之源底。若能深知此三寶義，於一切法即為窮盡源底，更無余蘊。故名為體。 又體此三寶，即能徧達一切法門，更無少法出三寶外，無有少法之中而不全具三寶體性。故名為體。 眾生迷此三寶體性，故非背而背，起惑造業，出生十界苦集顛倒。或著有漏，或著無漏，或著二邊，或著中道，總名悭貪。如彼餓鬼，聖人悟此三寶體性，故非順而順。修因克果，出生半滿頓漸一切道滅，破惡業障，破見思障，破塵沙障，破無明障，總名法供，如彼目連，故以自性三寶為經體也。 二、觀心辨體 “觀心辨體者，只此眾生現前一念知覺之性，非內非外，不在中間，非過非現，亦非未來，非青黃赤白，非長短方圓，豎無初後，橫絕邊涯。欲言其有，則毫無朕跡;欲言其無，則不可斷滅。本自離諸戲論，但因觌體自迷，雖久積沉迷，然終無減缺，是名佛寶。 現前一切十界依正諸法，皆此介爾心中之所顯現，如彼夢中所見諸法，終不離於夢心。現前諸法，亦復如是。雖妄謂在我心外，各各實有，而實非有。猶如夢未醒時，執夢為實，醒後尋覓，了不可得。如此心中所現十界不離自心，名為法寶。 心外無法，法外無心。一任顛倒昏迷，分能分所。究竟離心覓法，無分毫法相可得;離法覓心，亦無少許心相可得。即心是法，即法是心，本自和合，不可乖異，名為僧寶。 此介爾一念心中，圓具如此三寶體性，無欠無余，猶如金剛，不可壞滅。一念既爾，一切諸念，亦復如是。一切諸佛，依此得道，轉大**，入大涅槃。一切住持三寶、勝義三寶、別相三寶、一體三寶，繇此建立。故曰：‘一切眾生，即涅槃相，不復更滅。’又曰：‘諸佛解脫，當於眾生心行中求。’若能觀此介爾之心，則能具足一切佛法。故曰：‘諸佛正徧知海從心想生。’若不作此觀心辨體者，雲何名為‘於念念中，常憶父母’而修孝慈耶!” 總之，從事相上說有“住持三寶”、“勝義三寶”、與“大乘別相三寶”之分，從理體上說有“一體三寶”之別。但實際上，如上四種三寶皆不能離開“自性三寶”而獨立存在。一體三寶乃將來成佛之正因，人人本有之理心，以顯凡聖之平等;勝義三寶乃了因慧心，以發揮三寶之究竟真實義;大乘別相三寶、住持三寶乃緣因善心，以顯佛住世應化之殊勝與佛滅後之立像的根本意義。所以，非一體三寶不能建立住持三寶，非住持三寶不能發揮一體三寶。一體是理，住持是事，理事從來不二，不可偏廢。理具事造，皆不離我人之自性。但願行人從歸依住持三寶，而開發自己本具之自性三寶才是。 《六祖壇經》雲：“佛者，覺也;法者，正也;僧著，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊;自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊;自心歸依淨，一切塵勞，愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修行此，是自歸依。”此為對自性三寶之最好解釋，智者善思量。
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