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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
第五章·序分 第一節·通序
佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第五章·序分 第一節·通序 序分中諸經多有兩序：一、證信序，確指“如是我聞”等句，意謂如是之法我從佛聞，標記說時說處分明，大眾同聞非謬，以為證據令眾信受。經無豐約非信不傳，由是經初必須證信，正如《智論》所雲：“說時、方、人，令生信故。”二、發起序，即發明興起正宗之法的原由，如《淨名》之寶蓋香雲，《法華》之眉端毫光等。 又證信序亦名通序，諸經之首“如是我聞”等句皆同故;亦雲經後序，佛說法時而未有，結集時安置故。發起序亦曰別序，諸經發起因緣不同故;亦曰經前序，如來說法先自發起因緣而方說正宗故。 序分中之二序，通序別序一對、證信序發起序一對、經後序經前序一對，相互交映，總成一序，含有多義。務須以通定別、攝通入別，由證信明發起、因發起顯證信，由後徹前，因前赅後。 第一節?通序 聞如是，一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。 解字 [聞]耳根發識，聽彼外聲曰聞。這裡代指阿難親從佛聞此盂蘭盆經。即如來宣說此經之音聲經阿難耳根流注八識田中，字字句句皆歸自心，故尊者能於佛滅後之結集大會上代佛重宣此經。可見，此“聞”須專心致志、不攀緣六塵外境，方能達預期的效果。 [如是]宗密雲：“夫信者言是事如是，不信者言是事不如是。”藕益雲：“不異曰如，無非曰是。”這裡，“是”作指示代詞，相當於現代漢語中的“這”，代指這部《佛說盂蘭盆經》全卷玄文。 [一時]若無良時，安成嘉會?故宗密雲：“師資合會，說聽究竟，總名一時，簡異余時也。”藕益雲：“機感相扣，法席周圓，曰一時。”二師所說，大致相同。簡單地說，指佛陀宣說此經之時，從開始到結束，以簡余時。可謂“此一時，彼一時”也。但這裡要強調的是，此中“一時”含有說聽不二，機教相扣之意。可以譯為“當時”、“那時”、“那天”。 [佛]是梵語“佛陀”的簡略，佛者覺也、悟也。含有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。佛，乃“三覺圓、萬德具”之大覺悟者。這裡，指宣說此經之人——釋迦牟尼佛，有史可考，並非從神話而來。 [在]即“住”。也就是說佛宣說此經的那年，佛與諸弟子等游化至捨衛國，應波斯匿王之請結夏安居於祗園精捨。 [捨衛國]梵語“捨衛”，義譯為“聞物”、或“豐德”。意謂此都城有貸財、欲境之豐，此地人具多聞、解脫之德，以名遠諸國故。唐?義淨三藏譯《金剛經》作“名稱大城”。《楞嚴經》作“室羅筏城”。其實，“捨衛”即是指北憍薩羅國都城之名，即波斯匿王所都。因有南憍薩羅國同名，故匿王以捨衛之都城為國名，以簡別之。據《智度》則知，正因此城物豐便於比丘乞食故，而又人皆多聞解脫故，佛與弟子住此地的時間較長，達二十余年之久。 [祇]乃梵語“祗陀”之簡略，正雲“逝多”，義譯為“戰勝”，太子之名。因生時其父波斯匿王與外國戰，勝故立此美名。 [給孤獨]亦名“善施”，是梵語“須達多”的義譯，是波斯匿王的重臣，亦是捨衛城中之大富長者，因樂善好施孤獨者，鄉人美之號曰“給孤獨”也。 [園]宗密曰：“西國呼寺為‘僧伽藍摩’，此雲‘眾園’。以佛教東流初至中國，止鴻胪寺賓異域僧，僧既漸多，散置別館，存其本號皆曰寺焉。”這種解釋較為合理，可知此園甚大，可容多人。 [祗樹給孤獨園]簡稱“祗洹精捨”、“祗園”等。因園是須達長者所買，樹乃祗陀太子所施，故雙標二人之名。此園在捨衛大城郊外五裡處，依山傍水，環境幽雅，雜人不往，占地廣大，建有講堂、精捨，可供佛及弟子們說法安住。 說文 在結集大會上，阿難尊者對眾說： (我)親從佛聞如是之(盂蘭盆)經，當時，佛在北北憍薩羅國捨衛大城郊外的祗樹給孤獨園，(領眾結夏安居)。 會意 凡佛經，一般皆以“如是我聞”等語起首，這是佛陀於雙樹下最後的四事遺囑之一，諸大弟子謹當遵從，千百年來已形成了一種固定文分。當然，如《佛說四十二章經》、《心經》等並未有如是之語。以這種形式開啟全卷之靈文以普利後人，其意味深長，一番咀嚼一番新。 如上之文，是本經之證信序，諸經皆同。經文之所以如是起首，其根本意旨在於取信於眾，以說明此經乃如來金口親宣，以冀後人能以虔誠恭敬之心讀、誦、受持、書寫、流通之。所以，此中“聞”標師承，“如是”標信順，“一時”標機感，“佛”標化主，“在”標垂范，“捨衛國祗樹給孤獨園”標說經處。從文句會，此中以“聞、信、時、主、處”等五種因緣成就了這次盂蘭盆經之垂范。可謂是“法不孤起，仗境方生”也。 不列眾成就者，但知文略。准後文雲“四輩弟子，歡喜奉行”等句，當知必有同聞眾也。 鑒賞 1、倒文的互用，本經以“聞如是”開首，他經多是“如是我聞”。當然，曹魏?康僧铠所譯之《佛說無量壽佛經》，也是以“我聞如是”之倒文開首的。這裡，譯人卻是采用西域倒文，意謂我(阿難)親從佛聞如是之經，目的在於令物證信。對此藕益雲：“聞如是或雲如是我聞。西域多用倒文，譯人各隨其便，實無異義也。” 2、此中在聞成就中省略了“我”字，當然，在《阿含經》中以“聞如是”開首的經甚多。對此藕益雲“聞者，阿難親從佛聞，順世流布，稱假名我，順無我法。則但稱聞，義亦無在也。” 又略去了“同聞眾”，在文句上看似乎缺引眾同聞之列席，但從流通分之“四輩弟子，歡喜奉行”例知，法會中必有同聞眾。 其實，“我”與“同聞眾”皆是這次法會出席人，之所以列同聞眾，就是為了更加證明阿難尊者確實是親從佛聞如是之經而已，故引眾同聞以證信。既然前省“我”，故後略去了“同聞眾”。這樣，前省後略使證信序更為精簡，並不因後文“四輩弟子”的出現而使經文顯得累贅。 3、用詞十分恰當，如“聞”字，因為佛陀時代不注重文字的記載，而講究口口傳誦，故那時以聲塵為經，直到貝葉的成文才以色塵為經。又因此界眾生的耳根最為聰利故，如來以音聲為佛事。文殊菩薩在楞嚴會便擇耳根圓通法，“此方真教體，清淨在音聞”。所以，“聞”突出了聽經聞法，貴在攝耳谛聽，不雜用心耳。 “如是”一詞，含有“不變隨緣，隨緣不變”之意義，可知此經是如來依如如不變理而隨機稱性直談的。所以，此經以人人本具之“自性三寶”為體，以說明孝順之道乃天然性德也;以“離苦得樂”為用，以顯示隨緣拔救之無功孝行。 “一時”，說明如來說法沒有時間界限，並無延促之分，可謂如來無時不在說法也。折服皆具慈悲，語默無非教化。 “佛”，在其他譯本中有種種不同的譯法，而此處采用諸佛之第九之通號——“佛”，亦是出自譯人的獨具手眼。此則說明釋迦佛是契悟了“無所從來，亦無所去”之如如理，具有“應供”、“正遍知”、“明行足”、“善逝世間解”、“無上士”、“調御丈夫”之德能，堪為天人師范。意思是說惟有如是之“覺者”，才能宣說如是之經，以杜絕妄說者的籠統、颟顸。就此一“佛”的巧妙運用，反映出了佛陀臨終囑咐的良苦用心。 “捨衛國”，以捨衛皇都代表拘薩羅國，說明皇都大，故以城例國。 “祗樹給孤獨園”，梵華並舉，正施助捨，君尊臣卑。言“祗園”，說明道場大，在此舉辦法會，能容多人。 總之，倒文之互用，給人一種逆向思維、新穎之感觀;同聞眾之省略，有言簡義周之特點，說明讀經貴在會意，不應拘泥於文字表面，應前後問貫通融會才是;用詞只准確，引人入勝，意味深長。 出典 此中二典，復述如下?： 1、“如是我聞”之由來 經首安置“如是我聞”等，是弟子們遵從如來遺訓而來的。佛臨滅度前，在雙樹間，阿難請佛問四事，佛令置此言也。所問四事，佛一一答。謂一、諸比丘應依四念處住;二、佛弟子應以戒為師;三、默擯惡性比丘;四、一切經初，皆雲“如是我聞，一時，佛在某處與某處若干人俱”。諸經多具這六種成就，文或阙略，文義必具之。謂信、聞、時、主、處、眾等。六緣不具，教則不興，必須具六，故雲成就。千百年來，已成經文開首之固定格式。 2、祗園之啟建因緣 據《賢愚經?須達起精捨品第四十一》而說，因其文長，今略說其梗概如下： 據說，當時佛陀止宿於王捨城外的竹林精捨。與此同時，有捨衛國王的輔臣——須達長者，時為國中巨富，因其樂善好施，常常赈濟貧乏及諸孤老，觀行立號，人稱贊曰：“給孤獨”。長者生有七男，其六子皆已長大納娶，惟獨最小之第七幼子，尚未成家。 長者為幼子聘婦，入王捨城，寄宿於珊檀那家。時珊檀那於其中夜而起，招呼家人，急急莊嚴捨宅，營辦肴膳。須達因問其故，才知是請佛赴供。 須達長者因其宿世善根所感故，身毛皆豎，復問：“何以名佛?”珊檀那亦見機行事，隨即廣說佛之種種功德。 須達長者贊歎說：“善哉大士!所言佛者，功德無上，現居何處?” 珊檀那答曰：“在往捨城竹林精捨。” 爾時，須達長者遂往見佛，佛為其說法。達多聞已，當下便獲初果。達多欲請佛曰：“惟願臨顧，受我微供。”佛受請，即答應次年到捨衛國說法。又因其徒眾甚多，並囑其擇地構建精捨，以便弟子們止宿。 於是，須達長者放棄聘婦之事，便偕同捨利弗前往捨衛國，商議建立精捨之事。見其祗陀之園，地平博大，樹木郁茂，環境幽雅，又遠離愦鬧，宜建精捨。長者欲購太子之園，太子戲言說：“若能將園布滿金磚，放能出賣。” 不料，長者毫不猶豫，即使人布之，才布將半，太子被其誠心所感動。則隨喜贊歎其功德，以園中樹木施佛，與長者共建精捨供佛及弟子們居住。經家不隱檀信布施盛德，故兼稱“祗樹給孤獨園”。 據經所說，在這期間，捨利弗與六師外道展開了一場激烈的論辯。尊者以其卓越的睿智和不可思議之神通，全盤駁倒了外道的危言聳眾之謬說。而六師輩亦皆於此皈信捨利弗座下，尊者並為其說法，各隨其本行宿福因緣，各證道果。從是以後，六師輩便為佛陀之弟子，常時隨侍身邊。這便是祗園精捨的來歷，千年來已成為佛教史上的布施佳話。 料簡 問：佛說此經時，阿難尊者是否真的在場? 答：按理說，佛陀成道日生阿難尊者，尊者20歲出家，所以前二十年如來所說法未聞，但尊者多聞便記，“佛法大海水，流入阿難心”，出家以來一直隨侍佛陀。因尊者之請，佛將二十年前所說法又給尊者重說過。 從時間上推論，此經說在“目連始得六通”那年的七月十五日，但目連與捨利子出家很早，是如來上首弟子。所以，此經通序分中略去了“我”及“同聞眾”，是否如來初次宣說此經時阿難尊者還未出生，故有如是之省略，是佛後來重說給尊者自己聽的，這種情況是有可能的。 點評 這段經文是全卷經文的開始部分，被古人稱為是“序分”中的“通序”、或“證信序”、亦“經後序”。為一般佛經所共有，是用來敘述本經法會得以成就的六種因緣，主要是交代法會召開的具體時間、地點、及其主要聽眾等，用以證明此《佛說盂蘭盆經》乃佛說，令其聞者徹底谛信，依教奉行。而“聞如是”等語，已成為諸多經文開首的普通習慣，千年來形成了一種佛經固有的體裁和風格，古來大德對“如是”之文可謂說是發揮得淋漓盡致了;但又因其諸經所指不同故，其所發揮之義理亦不盡相同，各有所擅。但願後人，亦能效諸前人發揮其中的無量變幻奧義。
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