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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
乘一法師：楞嚴八十分義 五陰妄想分第五十二
攝心軌則分第五十二 一斷YIN 阿難!雲何攝心,我名為戒?若諸世界六道眾生,其心不YIN,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,YIN心不除,塵不可出。縱有多智,禅定現前,如不斷YIN,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。我滅度後,末法之中,多此魔民,熾盛世間,廣行貪YIN,為善知識,令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。汝教世人,修三摩地,先斷心YIN,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難!若不斷YIN,修禅定者,如蒸沙石,欲其成飯,經百千劫,只名熱沙,何以故?此非飯本,石沙成故。汝以YIN身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是YIN根。根本成YIN,輪轉三途,必不能出。如來涅槃,何路修證?必使YIN機,身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提,斯可希冀。如我此說名為佛說,不如此說即波旬說。 【分義】此經統攝一代時教修證理行因果,首楞嚴大定乃成佛真因,而大定以戒為本,戒心清淨即入佛位。律中所犯,罪分輕重,而YIN殺盜妄四為重戒。諸經以慈悲教化利生為先,故以戒殺為首,此經示真修以離欲為生死根本,故以斷YIN居先,是為如來世尊第一決定清淨明確教誨。《圓覺經》亦雲:“一切眾生,皆因YIN欲而正性命。當知輪回,愛為根本。由於諸欲,助發愛性,是故能令生死相續。”故此經雲:眾生相續,欲貪為本。其心不YIN,則不隨其生死相續。今願出生死,必以斷YIN為第一。修禅定者,若不斷YIN,如以甘露灌溉毒樹,灌溉益深而毒氣愈盛,故必落魔道。亦如蒸砂作飯,終不能成,以非飯本故。以YIN心而求佛妙果,縱得妙悟,皆滋YIN根,生死轉劇,何以得出三途而登涅槃哉!故修三摩地者,必須先斷YIN心。斷YIN之法,先執身不行,次執心不起,必使YIN機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提,方可希冀。如不痛心刻骨,持淨戒行,必成魔說。 【魔王】指掌雲:魔王者,欲頂天主,禅智勝於YIN心所感。魔民者,魔王所屬,禅智與YIN欲正等所攝。魔女者,王民所御,YIN心勝於禅智所感。 【三途】一火途,二血途,三刀途。即地獄,餓鬼,畜生。 【波旬】魔之異稱,此雲殺者,謂惱亂正修,殺法身,傷慧命。 二斷殺 阿難!又諸世界六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出,縱有多智,禅定現前,如不斷殺,必落神道,上品之人,為大力鬼。中品即為飛行夜叉,諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。彼諸鬼神,亦有徒眾,各各自謂:成無上道。我滅度後,末法之中,多此鬼神,熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!我令比丘,食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門,地多蒸濕,加以沙石,草菜不生,我以大悲神力所加。因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子。汝等當知,是食肉人,縱得心開,似三摩地,皆大羅剎,報終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺相吞相食未已,雲何是人,得出三界?汝教世人,修三摩地,次斷殺生,是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難!若不斷殺,修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。清淨比丘,及諸菩薩,於岐路行,不踏生草,況以手拔,雲何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘,不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐,如是比丘,於世真脫,酬還宿債,不游三界。何以故?服其身分,皆為彼緣,如人食其地中百谷,足不離地。必使身心於諸眾生,若身身分,身心二途,不服不食,我說是人真解脫者。如我此說名為佛說,不如此說即波旬說。 【分義】修三摩地,次斷殺生,是為如來世尊第二決定清淨明確教誨。修禅定者,若殺心不斷,殺生冤債相牽相償,結怨連禍,生死塵勞不可出,必墮鬼神羅剎。此言五淨肉者,謂除人蛇象馬等外,以不見殺、不聞殺、不疑為我殺、自死、鳥殘為五淨肉。因西方地處沙漠草菜不生,故未制戒前,佛以神力所化,本無命根,暫許比丘食此五淨肉。後制戒永斷,則不得復食。我今學佛,以慈悲為懷,願令眾生離苦得樂。若殺生食肉,即為欺佛負生,何慈悲可言!是故修禅必以斷殺為本。服其皮毛恐為彼緣,況食其肉乎。必使身不服行,心斷殺食,斷性亦無,方能自得解脫。不如是說即為魔說。 【神道】神道血食,以殺業為墮緣;神通福德,以禅智為生因。今以禅智助殺,故必墮神道。上中下品,則以其禅智福德,與殺業等次而比排。 三斷盜 阿難!又復世界六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出。縱有多智,禅定現前,如不斷偷,必落邪道。上品精靈,中品妖魅,下品邪人,諸魅所著。彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法之中,多此妖邪,熾盛世間,潛匿奸欺,稱善知識,各自謂已得上人法,詃惑無識,恐令失心,所過之處,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其捨貪,成菩薩道。諸比丘等,不自熟食,寄於殘生,旅泊三界,示一往還,去已無返。雲何賊人假我衣服,裨販如來,造種種業,皆言佛法。卻非出家,具戒比丘,為小乘道。由是疑誤無量眾生,墮無間獄。若我滅後,其有比丘,發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身燃一燈,燒一指節,及於身上爇一香炷,我說是人,無始宿債,一時酬畢。長揖世間,永脫諸漏,雖未即明無上覺路,是人於法,已決定心,若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人,酬其宿債,如我馬麥,正等無異。汝教世人,修三摩地,後斷偷盜,是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難!若不斷偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其滿,縱經塵劫,終無平復。若諸比丘,衣缽之余,分寸不畜,乞食余分,施餓眾生。於大集會,合掌禮眾,有人捶罵,同於稱贊。必使身心二俱捐捨,身肉骨血,與眾生共,不將如來不了義說,回為已解,以誤初學。佛印是人,得真三昧。如我所說名為佛說,不如此說即波旬說。 【分義】修三摩地,須斷偷盜,是為如來世尊第三決定清淨明確教誨。不與而取,起心即犯,名為偷心。偷心不斷,貪求施利,潛行奸欺,詐現有德,稱善知識。本無道德,假佛形服,裨販如來,令彼無知,傾其家財,盡命供給。诳惑而取與盜竊等,而酬債亦等。信眾之心難消,必嘗宿債。是故生死不能出離,必落邪道,不成菩提。故佛教比丘依法循方乞食,為捨貪過。五蘊虛假,深厭自生,不戀三界,如旅泊人,一往不返。今縱未能實行乞食,亦當離於貪著,衣食隨眾,不求殊異。衣缽之余,分寸不蓄,乞食之余,施餓眾生,平等無貪。於大集會,合掌禮眾,虛心無慢。有人捶罵,同於稱贊,無我無嗔。不將如來不了義說,回為已解,以誤初學。如是之人,身住世間,心出塵勞,雖居凡地,已入聖流。燃燈燒指,以捨正報之身而酬嘗宿債,以微小因而酬嘗多欠,翻破無始盜業。如是行者,身心俱捨,執對俱亡,宿債已酬,世間永脫。馬麥即馬糧之麥,昔佛曾受阿耆達婆羅門王請,安居彼國,與五百比丘,食三月馬麥。此言業報不昧。縱已成佛,猶須酬業,況凡眾乎!不如此說即為魔說。 藕益雲:盜有八種:或灼然劫取,或潛行竊取,或詐術騙取,或勢力強取,或詞訟取,或抵謾取,或受寄托而不還,或應輸稅而不納,皆名為盜。盜用三寶,僧物最重。隨損一毫,則十方凡聖,一一結罪。五逆四重,佛猶能救,盜僧物者,佛所不救。必生遭王難,死墮地獄。今舉一實事鑒明,我住湖州金山寺時,山東、上海、廣東諸居士,緣助萬余元給寺院安裝電線。長興蔡某潛寺竊取,月內即被文成公安局抓獲,並判處死刑。現報如此,後報可知。 【邪道】邪道潛取,以偷心為墮緣。上品精靈,附山托水惑人祭祀,邪神之類。中品妖魅,盜人物之精華,竊山川之氣潤,伺便作祟,邪鬼之類。下品邪人,賦性險曲,居心邪僻,妄言欺世,外道之類。 【馬麥】釋迦文佛於過去劫中,為梵志時,曾罵一病比丘,應食馬麥,今世果成,於毗闌邑乞食不得,食馬麥八十四日,自言受宿報。 四斷妄 阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無殺盜YIN,三行已圓,若大妄語,即三摩地,不得清淨。成愛見魔,失如來種。所謂未得謂得,未證言證,或求世間尊勝第一,謂前人言:我今已得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十地地前,諸位菩薩,求彼禮忏,貪其供養。是一顛迦,銷滅佛種。如人以刀斷多羅木,佛記是人,永殒善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧。我滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門,白衣居士,人王,宰官,童男,童女,如是乃至YIN女寡婦,奸偷屠販,與其同事,稱歎佛乘,令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩,真阿羅漢,洩佛密因輕言未學。唯除命終,陰有遺付。雲何是人,惑亂眾生,成大妄語。汝教世人,修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難!若不斷其大妄語者,如刻人糞,為栴檀形,欲求香氣,無有是處。我教比丘,直心道場,於四威儀,一切行中,尚無虛假,雲何自稱,得上人法,譬如窮人妄號帝王,自取誅滅,況復法王,如何妄竊?因地不直,果招纡曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就?若諸比丘,心如直弦,一切真實,入三摩地,永無魔事,我印是人,成就菩薩無上知覺。如我所說名為佛說,不如此說即波旬說。 【分義】修三摩地,斷大妄語,是為如來世尊第四決定清淨明確教誨。大妄語者,謂未證言證,未得言得,自稱已得三乘賢聖果證。以貪求世人名聞利養,欲他重己,由愚癡起增上慢,故成愛見魔,由愛見惑,起大妄語。一顛迦即斷善根者,斷滅佛種。若真是佛菩薩及阿羅漢,以四攝法現同類身教化利生,不貪名利,不妄自稱聖,終不自言,我是聖人。只有邪魔,妄稱作佛,作大妄語,惑亂眾生。如刻糞為旃檀形,只增其臭穢。故教世人修禅定者,必斷妄語,直心作道場,四威儀中,一一真實。心真實故,速入三摩地,直至成佛,永無魔事。佛所印許,違越誠言即是魔說。 【多羅木】南印度建那補羅國北,有多羅林,樹葉長廣光潤,諸國書寫莫不采用。其樹若以刀斷,即不復再生。用喻斷善根人,自滅佛種。 【噬臍】自噬其臍,終不相及。用喻悔無所及。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經分義卷七 五斷宿習 阿難!汝問攝心,我今先說入三摩地修學妙門,求菩薩道要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉,心三口四,生必無因。阿難!如是四事,若不遺失,心尚不緣色香味觸,一切魔事,雲何發生?若有宿習,不能滅除,汝教是人,一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛啰,無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛,從頂發輝,坐寶蓮花,所說心咒。且汝宿世與摩登伽歷劫因緣,恩愛習氣,非是一生及與一劫,我一宣揚,愛心永脫,成阿羅漢。彼尚YIN女,無心修行,神力冥資,速證無學。雲何汝等在會聲聞求最上乘,決定成佛。譬如以塵揚於順風,有何艱險?若有末世,欲坐道場,先持比丘清淨禁戒,要當選擇戒清淨者第一沙門,以為其師,若其不遇真清淨僧,汝戒律儀必不成就。戒成已後,著新淨衣,燃香閒居,誦此心佛所說神咒,一百八遍,然後結界建立道場。求於十方現住國土,無上如來,放大悲光,來灌其頂。阿難!如是末世清淨比丘,若比丘尼,白衣檀越。心滅貪YIN,持佛淨戒,於道場中,發菩薩願。出入澡浴,六時行道。如是不寐,經三七日,我自現身,至其人前,摩頂安慰,令其開悟。 【分義】若發心求三摩地得無生忍者,必須嚴持四重根本戒,皎如冰霜,即可制斷發業潤生二種無明,則一切枝末無明自然不生。心尚不緣六塵,則一切魔事何從發生。身心清淨,則諸惡永絕現行。然唯俱生宿習最難斷除,以無量劫來邪思宿習,YIN殺盜妄習氣種子,染於藏識之中,極為深固。單憑自力一時難以盡除,必借佛心印秘密神咒之力,冀可熏斷破除。摩诃薩怛多般怛啰無上神咒,意為大白傘蓋,即如來藏心。故持此神咒,即是持如來藏心。是故一切邪思宿習,皆可斷除。摩登伽歷劫恩愛習氣,一聞此咒愛心永脫,成阿羅漢。彼尚無心修行,其效如此。況決心修行,志求無上覺道者,當一心持咒,借佛力加持,何習不除,何行不成。末世修行者,欲坐道場,須依持戒清淨比丘為師,先令成就戒體,然後依淨戒律儀,誦此心咒加持結界,建立道場。更求十方諸佛放光加持,得離魔娆。六時行道,六時靜坐,均調昏散,反聞自性入流亡所,久定見道開悟,克期取證。不寐者,除昏睡不覺,戒忘失反聞。如法修行,故佛現前摩頂,令得開悟,然開悟渾含淺深諸相,不可一定。若得動靜不生,發須陀洹見道之慧。若得聞所聞盡,發阿羅漢人空慧。若得空所空滅,發法解脫空慧。若得寂滅現前,發圓通無上知覺慧。若見佛像,當觀空寂,真佛顯然,是魔則滅。(上答阿難所問攝心軌則竟,下示安立道場軌則) 【心三口四】心三者,即貪嗔癡。口四者,即妄言、兩舌,绮語、惡口。 【摩诃薩怛多般怛啰】此雲大白傘蓋。體無對待曰大,相絕塵染曰白,用覆一切曰傘蓋。即五會神咒總名,亦即大佛頂三德秘藏之異稱。 【無為心佛】指從佛頂放光所化之佛。 【歷劫因緣】《阿含經》雲,佛說摩登伽女與阿難,在過去生中,有五百世夫婦因緣。 【結界】即遮惡持善之義,分迷悟善惡之界畔,退惡住善之法。密教於每修一法之先則行此結界。
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