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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
第三卷 第十一章 空大虛妄說
第三卷 第十一章 空大虛妄說 《大佛頂首楞嚴經》原文： 阿難空性無形因色顯發。如空羅城去河遙處。諸剎利種及婆羅門。毗捨首陀兼頗羅墮旃陀羅等。新立安居鑿井求水。出土一尺於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。空虛淺深隨出多少。此空為當因土所出。因鑿所有無因自生。阿難若復此空無因自生。未鑿土前何不無礙。唯見大地迥無通達。若因土出則土出時應見空入。若土先出無空入者。雲何虛空因土而出。若無出入則應空土。元無異因無異則同。則土出時空何不出。若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿自出土雲何見空。汝更審谛谛審谛觀。鑿從人手隨方運轉土因地移。如是虛空因何所出。鑿空虛實不相為用非和非合。不應虛空無從自出。若此虛空性圓周。遍本不動搖。當知現前地水火風。均名五大性真圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空為出為入為非出入。汝全不知如來藏中。性覺真空性空真覺。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。阿難如一井空空生一井。十方虛空亦復如是。圓滿十方寧有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。 分析完了四大種之後，佛有接著對阿難分析開了空。 佛說：“阿難，虛空，本身是沒有形狀大小的;虛空，參照著其他的色塵之相才能顯現出來的。為什麼這麼說呢?比如說，空羅城，距離河流比較遙遠，因此不論是剎帝利種姓、婆羅門種姓、還是其他任何種姓的人家，只要是新修建了房屋居捨，都一定會打一口井來取水。在打井的過程中，只要挖下去一尺，就會出現一尺的虛空，只要挖下去一丈，也就會出現一丈的虛空，虛空的大小表現，在這個時候，是隨著挖井的深淺來表現的。” “那麼阿難，在這個時候，虛空是從被挖出來的土中產生的嗎?是因為挖掘的這個動作而產生的嗎?還是虛空本身自己就出現了呢?如果說這個虛空，是不依賴於任何的條件，自己不知道怎麼就出現了，那麼，在你還沒有挖土掘井之前，為什麼在這個位置，不能表現出虛空的無礙特性呢?而在井所在的那個位置，只要沒有挖掘，就一定只能見到大地，見到堅固和障礙的表現，根本就不可能無礙。也就是說，虛空自然自己出現，是不正確的。” “如果說這個虛空，是從土被從井的位置挖了出來，才導致的虛空出現，那麼為什麼在土被挖出來的時候，我們看不到進來了虛空呢?如果只有土被挖出來，而沒有虛空進入的話，為什麼土被挖出來之後，就出現了虛空了呢?如果說虛空本來就沒有出來和進入之說的話，那麼豈不是說這個土也應當是虛空才對，因為沒有不一樣，那就是一樣喽!可是既然土和虛空都一樣了，在土被挖出來的同時，為什麼虛空沒有被挖走呢?因此說，因為土被挖，而產生的虛空，還是不正確。” “如果說虛空是因為挖掘的這個動作而產生的，那麼，隨著挖掘的這個動作，被挖出來的應當是虛空才對，為什麼挖出來的是土呢?因此說虛空是因為挖掘而產生的，也不正確。那麼可不可以說虛空不是因為挖掘而產生的呢?如果這麼說，只要挖掘出土就行了，怎麼還會同時出現虛空呢?因此說虛空不是挖掘出的，還不正確。” “阿難，你再仔細觀察，仔細思考一下，挖掘的這個動作，是人的手做出來的，是人手的不斷上下地揮動镢頭，才形成的挖掘這個動作，土也是從井的這個位置，被一點點兒地從裡面被取了出來，放到了地面上，在這整體的過程中，虛空到底是怎麼出現的呢?挖掘的這個動作，和虛空本身，屬於真實存在和空無一物的這種虛實之別，根本就談不到什麼和合不合和，而且這個虛空，更不可能自己憑空冒出來。” “因此阿難，這個所謂的虛空，本來就是遍布了整個法界的，本來就不會產生什麼出來進去的動靜之態。因此阿難，你就應當知道，只要你認可了地水火風四大種的圓融遍布，你也就應當認可連同虛空在內的五大種的圓融遍布。就其本質來說，全部都是如來藏、本來清淨、無生無滅的菩提真心的虛妄幻相而已。阿難，你的認識，到現在還是混亂不堪、迷迷糊糊地，你根本還沒有明白就連四大種，都只是如來藏的虛妄幻相而已，正因為如此，你才在虛空這個同樣是虛妄幻相的本質上面，認為有出有入，有非出入，種種不同。” “其實阿難，你還完全沒有明白，在你的如來藏、真心、本來當中，所幻變出來的虛空相，其本質還是覺了之性，本來幻變出來的覺了之性，其本質也脫離不了虛空相，不論空相覺相，這個如來藏，這個菩提真心，卻永遠都是清淨的，原始的，本來的，從來都是遍布了整個法界的。” “這個如來藏，這個菩提真心，因所有眾生的妄心，應所有眾生的虛妄認知能力，遵循著所有眾生的虛妄業力而出現。阿難，就好像在打井的時候，出現了井中的虛空，或者說，在虛空中，挖掘出來了一口井一樣。十方世界的虛空，道理還是一樣，難道十方世界的虛空，會出現一個明明白白的地方場所和范圍界定麼?在不明白本來真心的時候，虛空也就被錯誤地當成了因緣所生，或者自然存在。所有的這些錯誤，其實全部都是眾生自己虛妄的心意識，胡亂進行分別判斷而產生的，其實所有的這些認知，全部都是假立的名詞而已，並不具有任何實際的意義。” 在上面的分析過程中，佛在地水火風四大種之余，又加上了虛空的空大，這個空，以無礙為性，以不障為用。這個五大，其中的四大，在前面我們的分析中，如果僅僅是站在大種的這個層面上來講，四大種是構成一切物質世界的最基本元素，可是，之所以能夠用四大種來構成物質世界，乃至眾生的身體，還是離不了虛空無礙的空大。如果沒有了空大，這四大種是不可能有存在和和合成別的事物的機會的。而且，大種的存在，其實也都離不了虛空。 比如說，我們所觀察到的所有的物質存在之間，都存在著虛空，最簡單的就是星球之間的太空，還有山川河流花草樹木相互之間的虛空，人與人之間、動物與動物之間，人與動物之間，眾生和無生命的無情之間，都存在著虛空。 就算是同一個事物，只要他有色塵之相，色塵不斷地被細分，細分後的色塵微塵乃至鄰虛塵等，相互之間都是存在著虛空的，比如說原子核與電子之間，中子質子之間，誇克之間，中微子相互之間等等，甚至越細分，虛空反而顯得越寬敞呢! 就這個意義上來說，地水火風空五大，才算得上是物質世界的構成元素，也就是沒有含識，不屬於眾生類別的所有存在，全部都是由五大所構成。就算是所有的眾生，五大也是都成色身的最基本元素，沒有一個眾生能夠離開得了。 上面的論述，是站在五大種自己的層面上來說的，從相對比較究竟的層面上來說，就好像我們在前面分析四大種一樣，這個虛空，其實也是因色塵的存在，才凸現出了自己的存在。既然色塵乃至四大，全部都是本來清淨菩提真心的虛妄幻相，虛空的空相，還能是真正存在的嗎? 換一句話來說，通過上面的分析我們可以得出一個結論：客觀世界，本來虛妄，都屬言說，毫無實義，雖無實義，未違了義。
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