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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第七 第十七章 釋疑一 為何禅定中忽然生出山河大地有為相之二
第十七章 釋疑一 為何禅定中忽然生出山河大地有為相之二 一 顛倒妄想的世界相續 原文 覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界，因空生搖。 堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。 堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。 寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。 火騰水降，交發立堅，濕為巨海，干為洲潬。 白話解 明與昧，色與空，都是相待而立的。心旌搖蕩，便見世間風輪輾轉。 心想金銀珠寶，為堅為礙，便見國土生出金輪。 堅覺成金，搖性生風，風金相摩，便生火輪;火光明滅，變化不已。 珠寶生潤，火光上蒸，便在十方世界生出水輪。 火升水降，水火相交，濕的是巨海，干的是洲是灘。 原文 以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。 水勢劣火，結為高山。是故山石擊則成焰，融則成水。 土劫劣水，抽為草木，是故林薮遇燒成土，因絞成水。 交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。 白話解 因這個道理，在那大海之中，火光閃爍，在那洲灘之上，江河流注。 水弱火勝，則結為高山。山石相擊，拼出火焰，高山之冰,復融成水。 土弱水勝，則草木盛發;山林遇火，燒成灰土;絞搾草木，則有水出。 如此輾轉發生妄見妄相，由這因緣，便有顛倒妄想的世界相續。 二 顛倒妄想的眾生相續 原文 復次，富樓那。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。 以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏，合離成化。 見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎1。 交遘發生，吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲昙等。胎卵濕化，隨其所應。 卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。 [注] 1納想為胎中阿含經卷四360(一八)載：佛對尼干子弟子師子大臣說，復有事因此事故，於如實法不能謗毀。沙門瞿昙宗本不入於胎。亦為人說不入胎法。師子，復有事因此事故，於如實法不能謗毀。沙門瞿昙宗本安隱，亦為人說安隱之法。據此可知，佛說納想為胎，就是指妄想成妄識，從而有顛倒妄想的眾生相續，決不是在說三摩提妙修行路的楞嚴經中說肚子裡有胎兒。 白話解 再說，富樓那，應知產生妄見，全是“覺明”之過。既立妄所，必無真實之理。 你的“覺明”，聽不離聲，見莫非色。六種妄塵生出六識，由此分成見聞覺知。同類纏成業相，或合而成，或離而化。 見覺因光明而見色，見而起想。心厭成憎，心想成愛。貪愛而取，成為藏識種子。與想合而有識入胎。 種子與現識，互為因果，或相似或同類，興造種種善業惡業。故有因緣生凝滑與疱等成胎之相。隨因緣所應，顯現胎生卵生濕生化生等等種類的形象。 因想生卵，因情有胎，因合感濕，因離見化。想情合離，種種變化，所現業相，或飛或沉，變幻無定。由這因緣，便有顛倒妄想的眾生相續。 三 顛倒妄想的業果相續 原文 富樓那。想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。 貪愛同滋，貪不能此，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。 以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。 汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜YIN三為根本。以是因緣，業果相續。 白話解 “富樓那，相親相愛，結為夫婦，生子生孫，生生不息;這些生滅的根本，乃是貪著YIN欲之心。 因貪欲不止，世間卵胎濕化，便有弱肉強食;這些生滅的根本，乃是貪著殺戮之心。 因為人食羊，羊死為人，人死為羊，乃至十生之類，互相啖食，死死生生，永世不息;這些生滅的根本，乃是貪著偷盜之心。 你欠我的命，我還你的債，以這種因緣，經百千劫，生死不已。你愛我的心，我憐你的色，以這種因緣，經百千劫，不脫縛纏。正是殺盜YIN這三根本，由這因緣，便有顛倒妄想的業果相續。 原文 富樓那，如是三種顛倒相續。皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虛妄，終而復始。 富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。 如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生。 白話解 富樓那，這三種顛倒相續，禍根在於“覺明”，“覺明”即是了別之性。了別之相，從妄見生，便見有山河大地諸有為相次第遷流，由這虛妄因緣，終而復始。” 富樓那說：“若人們玄妙的覺性本來靈明，與如來的覺性不增不減，會無緣無故忽然生出山河大地諸有為相。 可是如來已到妙空明覺境界，為什麼如來還會生山河大地等習漏的有為相?” 原文 佛告富樓那。譬如迷人，於一聚落，惑南為北，此迷為復因迷而有?因悟所出? 富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。 何以故?迷本無根，雲何因迷?悟非生迷，雲何因悟? 白話解 佛告訴富樓那：“譬如有人，在一村落處迷了路，以南為北。這人迷路，你說他因迷而迷路還是因悟而迷路?” 富樓那說：“這人迷路，不是因迷，也不是因悟。 何以見得?人本無迷根，怎能說他因迷?悟則不會迷路，怎能說他因悟?” 原文 佛言：彼之迷人，正在迷時。焂有悟人指示令悟。富樓那，於意雲何。此人縱迷，於此聚落，更生迷不? 不也。世尊： 富樓那，十方如來亦復如是。此迷無本，性畢竟空。 昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。 亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人為愚為慧? 白話解 佛說：“那個迷人，正在迷時，忽然有識路人指路，他不再迷。富樓那，你怎麼看?即使這人原來是迷，他還會在這村子迷路嗎? 富樓那說：“不會再迷了。世尊!” 佛說：“富樓那，十方如來也是如此。這迷不是本來有的。覺性畢竟空寂。 能知覺性本來無迷，便近似從迷返覺了。從迷返覺，迷便滅了。覺悟了便不再生迷了。 又如見空中生花的人，視力恢復正常了，空中花便消失了。假設有一個愚人，守著那空花滅處，想見空花再生。你看，這人是愚夫還是聰明人?” 原文 富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡。雲何更名如是狂人為愚為慧。 佛言：如汝所解，雲何問言，諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地。又如金礦雜於精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。 白話解 富樓那說：“空中本來無花，妄見有生滅，已是顛倒妄想，還想這空花滅了又生，這人實在狂癡，怎能說這狂人是愚蠢還是聰明?” 佛說：“你既明白這個道理，為什麼還要問，諸佛如來妙覺明空，怎麼還會出現山河大地?又譬如純金雜在金礦中，金性無雜，始終如一。而木燒成灰，便不再是木。諸佛如來菩提涅槃之性，亦是如此。
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