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楞嚴經白話解卷第七 第十八章 釋疑二 四大周遍法界 何以互不相克 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第十八章 釋疑二 四大周遍法界 何以互不相克 　　內容提要: 　　眾生迷惘,背覺向塵,便有風動、空晴、日明、雲暗等種種世間有為相都在心中顯現。佛以妙明不生不滅的境界合於如來藏,如來藏心只是清淨微妙的本覺之性,圓照法界。一法界上,含攝無量。無量法相,圓融歸一。小中見大,大中見小。不動道場,遍十方界。在一毛端中能見諸天王莊嚴寶剎,坐一微塵裡能轉莫大*輪。 　　(溫陵禅師曰:富樓那有二問,一問清淨本然,何以忽生諸相;二問四大各遍,何以相容。前已答第一問,此下答第二問。) 　　原文 　　富樓那,又汝問言:地水火風,本性圓融,周遍法界。疑水火性不相陵滅。 　　又征虛空及諸大地,俱遍法界,不合相容。 　　富樓那,譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發揮。 　　白話解 　　“富樓那,你又問我,既然地水火風本性圓融,周遍法界,為什麼水火不相克。 　　又說,空是通透的,地是塞礙的,空性、地性都遍法界,兩種不應相容。 　　富樓那,虛空本來不是種種色相,但虛空不拒絕種種色相在其中表現。 　　原文 　　所以者何?富樓那,彼太虛空,日照則明,雲屯則暗,風搖則動,霁澄則清,氣凝則濁,土積成霾,水澄成映。於意雲何?如是殊方諸有為相,為因彼生,為復空有? 　　若彼所生,富樓那,且日照時,既是日明,十方世界同為日色,雲何空中更見圓日? 　　若是空明,空應自照,雲何中宵雲霧之時,不生光耀? 　　白話解 　　這是什麼道理?富樓那,那無邊無際的太空,日照則萬裡晴空,雲遮則天烏地暗,風吹則雲飛草動,雨後又天清氣爽,氣結則渾濁朦胧;塵積則陰霾滿天;水澄能照萬物。你怎樣看?這種種不同景象,是那些客塵生成的還是空中自有的? 　　若說是那些客塵所生,富樓那,那麼,當陽光照遍天空大地時,到處所見同是太陽的光明,為何天上還有一個圓太陽? 　　若說虛空自有太陽光明,虛空自己照自己,為何夜裡和大霧彌漫的白天,不見光明? 　　原文 　　當知是明,非日非空,不異空日。觀相元妄,無可指陳。猶邀空華,結為空果,雲何诘其相陵滅義? 　　觀性元真,唯妙覺明。妙覺明心,先非水火。雲何復問不相容者。真妙覺明,亦復如是。 　　汝以空明,則有空現。地水火風,各各發明,則各各現。若俱發明,則有俱現。 　　白話解 　　可知這光明不是太陽光又不異太陽光,不是虛空又不異虛空。所見的原來是妄相,無法說清其來歷,猶如空花,只能結空果。為什麼提出水火相克的诘難? 　　觀察事物原來的真性,只是微妙的覺明之心。妙覺明心,已知不是水,不是火,為何還問水火不相容?原來微妙覺明的真性,都同此理。 　　你的識心著於虛空,便顯現虛空之相,著於地水火風,便顯現地水火風之相,或同時想象,則同時顯現。 　　原文 　　雲何俱現?富樓那,如一水中現於日影。兩人同觀水中之日,東西各行,則各有日隨二人去。一東一西,先無准的。 　　不應難言,此日是一,雲何各行?各日既雙,雲何現一。宛轉虛妄,無可憑據。 　　富樓那,汝以色空相傾相奪於如來藏。 　　而如來藏隨為色空,周遍法界。是故於中,風動空澄,日明雲暗,眾生迷悶,背覺合塵,故發塵勞,有世間相。 　　白話解 　　怎麼會同時顯現?富樓那,例如在一個湖水中映出日影,一人向東行,一人向西行,兩人同時觀看,都見日影隨自己而行,一個向東,一個往西,並無定准。 　　不應诘難,日影是一個,怎會隨各人東行西行?各見一個成一雙,為何各人只見一個?所說都是虛妄,都無憑據。 　　富樓那,你著於色空之相,讓色空矛盾之相掩蓋了如來藏妙明之性。 　　這如來藏隨你的妄心顯現色空種種妄相,周遍法界。眾生迷惘,背覺向塵,便有風動、空晴、日明、雲暗等種種世間有為相都在心中顯現。 　　原文 　　我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明,圓照法界。是故於中,一為無量,無量為一。小中現大,大中現小。不動道場,遍十方界。 　　身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裡轉大*輪。滅塵合覺,故發真如妙覺明性。 　　白話解 　　我以妙明不滅不生的境界合於如來藏,我的如來藏心只是清淨微妙的本覺之性,圓照法界。在圓照中,一法界上,含攝無量。無量法相,圓融歸一。小中見大,大中見小。不動道場,遍十方界。 　　身含十方無盡虛空,在一毛端中能見諸天王莊嚴寶剎,坐一微塵裡能轉莫大*輪。離一切塵垢,便能滅盡煩惱,合妙明正覺,便能發揮真如妙覺明性。”
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