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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第七 第十九章 如來藏心 離即離非 是即非即
原文 而如來藏本妙圓心，非心非空1。 非地非水，非風非火。 非眼非耳鼻舌身意，非色非聲香味觸法，非眼識界，如是乃至非意識界。 非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。 [注] 1 如來藏本妙圓心，非心非空 溫陵禅師曰：雖滅塵發真，於一多小大，能一切如，而本妙圓體，初無變異，故非心非空，乃至非世出世法也。 白話解 “如來藏心，本是微妙圓明之心，不是心，不是空。 不是地，不是水，不是風，不是火。 不是眼耳鼻舌身意六根，不是色聲香味觸法六塵，不是眼識界、耳識界乃至意識界等十八界。 不是明無明，不是明無明盡，如是乃至不是老死、不是死，不是老死盡。 原文 非苦非集非滅非道。 非智非得。 非檀那，非屍羅，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波羅密多。 如是乃至非怛闼阿竭，非阿羅诃三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨， 以是俱非世出世故。 白話解 不是苦，不是集，不是滅，不是道。 不是智，不是得。 不是布施，不是持戒，不是忍辱，不是精進，不是禅定，不是般若智慧，不是到彼岸。 如是乃至不是如來，不是應供，不是正遍知。不是大涅槃。不是常，不是樂，不是我，不是淨。 這些都是否定的。即是說，如來藏心不是世間心，也不是出世間心。 原文 即如來藏元明心妙，即心即空1。 即地即水，即風即火。 即眼即耳鼻舌身意，即色即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界。 即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。 [注] 1如來藏元明心妙，即心即空 溫陵禅師曰：體雖無變，用乃如如，故即心即法，即法即心也。 孤山禅師曰：上問俱非，約真谛示如來藏。此文俱即，約俗谛示如來藏。以藏理即無而有，十界宛然故也。 白話解 這個原本元明心妙的如來藏心，十分微妙，即是心，即是空。 即是地，即是水，即是風，即是火。 即是眼耳鼻舌身意六根，即是色聲香味觸法六塵，即是眼識界、即是耳識界，乃至即是意識界等十八界。 即是明無明，即是無明盡，乃至即是老，即是死，即是老死盡。 原文 即苦即集即滅即道。 即智即得。 即檀那，即屍羅，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波羅密多。 如是乃至即怛闼阿竭，即阿羅诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。 以是俱即世出世故。 白話解 即是苦，即是集，即是滅，即是道。 即是智，即是得。 即是布施，即是持戒，即是忍辱，即是精進，即是禅定，即是般若智慧，即是到彼岸。 如是乃至即是如來，即是應供，即是正遍知，即是大涅槃。即是常，即是樂，即是我，即是淨。 這些都是肯定的。如來藏心即是世間心，即是出世間心。 原文 即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即1。 如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見? 譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。 【注】 1 如來藏妙明心元，離即離非，是即非即以分別心看，從不同的角度看，可以離即離非，也可以是即非即。在修禅進入甚深如幻三昧境界時，如來藏心是一切幻相之源，是染是淨，成魔成佛，都是此心作。 溫陵禅師曰：此文似乎矯亂，而各有所主。初曰“本妙圓心”，自體言也，次曰，，自用言也。終曰：“妙明心元”，合體用而鹽之也。 長水禅師曰：“本妙圓心”“非心非空” 等，約非相以明真谛也。“元明心妙”“即心即空等”，約即相以名俗谛也。“妙明心元”“離即離非”“是非即非”者，約遮照以明中道谛也。此約二門不二，唯是一心。雙遮真俗，故曰“離即離非”。雙照真俗，故曰“是即非即”。三谛一體，故皆雲即如來藏。 且法界一如，本無名相，因迷有妄，對妄說真。真妄相形，名言不息，隨名執相，顛倒何窮?是故，因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。離即非即，言語到斷，心行出滅，方現一真法界如來藏心。故《維摩經》三十一菩薩說不二法門，皆以言遣相，文殊師利以言遣言，維摩大士以無言遣言，方為究竟。此之三義，亦佛山如是。 維則禅師補注曰：“是即非即”者，如雲不離即，不離非也。 白話解 即是說，這個原本圓明的如來藏心，你可以說他離什麼不離什麼，又可以說他是什麼不是什麼。 世間計著三界妄有之人及出世間的聲聞緣覺，以虛妄的所知之心衡量如來無上菩提，計著世間言說相，怎能入真實的佛知見? 譬如琴瑟、蕭笛、琵琶等樂器，雖能出美妙音，若無善巧之指，總不會發美妙音。 原文 汝與眾生，亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。 富樓那言：我與如來寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪回。今得聖乘，猶未究竟。 世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺? 白話解 你和世間眾生，也是如此，本來圓滿具足寶貴的真如來藏心。當我動指之時，當我額前放光之時，你們一動心念，先起塵勞。只怪你們沒有繼精勤奮進求無上道，還留戀小乘境界，自滿自足。” 富樓那說：“我與如來寶貴的能圓明覺知的真如來藏心，同樣圓滿具足，並無二致。怪我受無始妄想熏習，長期在生滅中輪回。今蒙佛開示佛乘，還未明究竟。 世尊已經圓滿滅盡一切妄見妄識，掌握微妙真常大道。敢問如來，世間眾生怎會生起妄見妄識，障蔽妙明之性，受此淪溺?” 原文 佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡。 吾以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞，室羅城中，演若達多。忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目。以為魑魅，無狀狂走。於意雲何?此人何因無故狂走。 富樓那言：是人心狂，更無他故。 白話解 佛告訴富樓那：“你雖然解除了粗疑，但還未除盡細惑。 我舉一個世間事例，同你分析。你知不知道，室羅筏城中，有個演若達多，忽然在一個早晨照鏡，見鏡中有一個人頭，有眼有鼻，很有神氣。他想：我的頭在哪兒?怎不見我的面目?越想越怕，以為見鬼了，驚狂奔走。你說，這人為什麼會無故狂走?” 富樓那說：“因為這人心內發狂，並無別的真實原因。” 原文 佛言：妙覺明圓，本圓明妙。既稱為妄，雲何有因?若有所因，雲何名妄? 自諸妄想展轉相因。從迷積迷，以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。 如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅? 得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何因緣取夢中物? 況復無因，本無所有。 白話解 佛說：“微妙的覺性，本來靈明圓融。所有妄見妄覺，怎會有真實原因?若有真實原因，怎會說是妄? 迷人由自心妄想輾轉相因，迷上加迷，長期積聚塵勞。即使遇佛點撥，明示真相，因為積迷太深，還不能離妄返真。 如是種種迷根，都自心生，意識迷惘，都無實因。妄見亦無所依。既然無什麼生出來，有什麼東西可滅呢? 得菩提的人，像夢醒的人說夢中事。即使心裡精明，總不會考慮把夢中所得到的東西拿出來吧? 何況無緣無故發生的，本來就無所有。 原文 如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失? 富樓那，妄性如是，因何為在? 汝但不隨分別世間業果，眾生三種相續三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。 白話解 那演若達多，哪裡有因緣為自己的頭驚狂奔走?忽然醒悟頭還在，頭也不是飛回來的。即使未悟，也未曾丟掉自己的頭。 富樓那，妄想就是這樣，無因無依，怎有實在之處? 只要你不隨自心境界起分別心，世間、眾生、業果這三緣斷了，殺盜YIN心三因不生，你心中的演若達多狂性隨即消歇。消了狂性，便成菩提。 原文 勝淨明心，本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證? 譬如有人，於自衣中系如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。 忽有智者指示其珠。所願從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。 白話解 勝淨靈明的心，本來周遍法界，不是別人所給，何必辛辛苦苦證來證去? 譬如有人，在自己衣服中系著如意寶珠，他自己不知道。到處流浪乞食，風餐夜宿。他雖然很貧窮，而這寶珠卻沒有丟失。 忽然有識寶之人，告訴他衣中系著如意珠。從此，他萬事如意，成了大富翁。才明白這神珠原來是自己的東西。” 原文 即時，阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛。世尊現說殺盜YIN業，三緣斷故，三因不生，心中達多狂性自歇。歇即菩提，不從人得。斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣? 我從因緣心得開悟。世尊。此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍連及捨利弗須菩提等，從老梵志1聞佛因緣，發心開悟得成無漏。 今說菩提不從因緣，則王捨城拘捨梨等，所說自然成第一義。惟垂大悲，開發迷悶。 佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然，理窮於是。 【注】 梵志 在這裡指出家修清淨行的婆羅門。 白話解 即時，阿難當眾頂禮佛足，起立對佛說：“世尊說斷除殺盜YIN三惡業，三種相續緣斷了，三惡因不生，心中演若達多狂性自會消歇，消了狂性，便成菩提。這菩提不是別人所給。如此說來，明明白白有因有緣，為什麼如來一下子完全否定因緣? 我原是從因緣性悟明這些道理的。世尊!不僅我這樣年輕的有學聲聞，即使是會中的大目犍連、捨利弗、須菩提等原來跟隨老梵志，然後從佛修行的人，也是聽佛說因緣，從而開悟，得成無漏的。 現在說菩提不從因緣生，那麼王捨城中拘捨黎等人說的自然性是第一義了?惟願世尊垂大悲心，開發我等迷悶。” 佛告訴阿難：“即使是城中的演若達多，滅除了狂性因緣，自然是不狂之性了。這裡把因緣性自然性，說得清清楚楚了。”
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