|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：
：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第十六 第四十四章 情想多寡 分生六道
卷第十六 第四十四章 情想多寡 分生六道 內容提要: 佛說此經名目。阿難請佛開示微細沈惑。佛告訴阿難,眾生臨命終時,情分下沉,想分飛升,依情想多寡,分別生於六道。 原文 爾時文殊師利法王子,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:當何名是經。我及眾生雲何奉持。 佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印,十方如來清淨海眼。亦名救護親因,度脫阿難,及此會中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王,十方佛母1陀羅尼咒。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。 【注】 1 佛母 十方諸佛從此流出,所以稱為佛母。 白話解 文殊師利法王子在大眾中從座起身,頂禮佛足,向佛請問:“如來說的這部經,應當起個什麼名字?我和大眾以及將來修行的眾生如何奉持?” 佛告訴文殊師利:“這部經稱為大佛頂白傘蓋無上寶印十方如來清淨海眼經,又可稱為救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海經,亦可稱為如來密因修證了義經,亦可稱為大方廣妙蓮花王十方佛母真言經,亦可稱為灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴經。你們應當好好奉持,在將來教授發心修行真三摩提路的修行人好好奉持。” 原文 說是語已,即時阿難及諸大眾,得蒙如來開示密印般怛羅義,兼聞此經了義名目,頓悟禅那修進聖位增上妙理。心慮虛凝,斷除三界修心六品微細煩惱1。 即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊慈音無遮。善開眾生微細沈惑,令我今日身心快然,得大饒益。 【注】 1 三界修心六品微細煩惱 指色界中的貪、癡、慢及無色界中的貪、癡、慢。因為是思量心所起的惑,所以稱為思惑;又因為要在修證中才能斷除,所以又稱為修惑。相對於欲界及色界中的粗煩惱而言,這六品屬於微細煩惱。 白話解 世尊說完,即時,阿難及大眾,得蒙如來開示密印白傘蓋章句真實義,並知道了這經的了義名目,頓時悟得修禅入聖位的勝義秘旨、增上妙理。心虛神凝,斷除了三界修心六品微細煩惱。 阿難從座起身,頂禮佛足,合掌恭敬對佛說:“大威德世尊慈音無遮,善於開導眾生修行中的微細沉惑,令我今日身心快然,得大饒益。 原文 世尊。若此妙明真淨妙心,本來遍圓,如是乃至大地草木,蠕動含靈,本元真如,即是如來成佛真體。佛體真實,雲何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、等道。 世尊。此道為復本來自有,為是眾生妄習生起? 白話解 世尊!如果這妙明真淨妙心,本來遍圓三世十方,如是乃至大地草木,蠕動含靈之類,一切眾生,歸根結底,即是如來成佛真體。既然都是成佛真體,為什麼還有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道、天道這六道? 世尊!此六道究竟是本來自有的,還是眾生妄習生起的? 原文 世尊。如寶蓮香比丘尼持菩薩戒,私行YIN欲,妄言行YIN非殺非偷,無有業報。發是語已,先於女根生大猛火,後於節節猛火燒然,墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿昙族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄1。 此諸地獄,為有定處,為復自然,彼彼發業,各各私受? 惟垂大慈開發童蒙,令諸一切持戒眾生聞決定義,歡喜頂戴,謹潔無犯。 【注】 1 生身陷阿鼻地獄 生身意為還未死亡的肉身,地獄中最苦之處稱為阿鼻地獄。全句的意思是說,不待死後的第二世,而是在生的這一世,受到最苦的煎熬。 白話解 世尊!譬如比丘尼寶蓮香持菩薩戒,卻私行YIN欲,還說行YIN不是殺,不是偷,不會有業報。說了這話,先從女根生起猛烈欲火,接著節節燃燒,欲火燒遍全身,墮無間獄。琉璃王挾宿怨要誅殺瞿昙族姓,比丘善星妄說一切法空,無佛無法,他們都是在有生之年便陷阿鼻地獄。 這些地獄是否有定處?抑或是隨其自然,誰人造業,誰自己受? 懇請世尊垂大慈心為我們開示,使一切持戒修行的人都能聽聞決定義,歡喜頂戴,謹潔無犯。” 原文 佛告阿難:快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今谛聽。當為汝說。 阿難,一切眾生實本真淨。因彼妄見,有妄習生。因此分開內分外分。 白話解 佛告訴阿難:“問得好啊!為令種種眾生不入邪見,你好好聽著,我現在為你說。 阿難,一切眾生本來真實清淨。而人們因為無始虛妄習氣而生出妄見。虛妄習氣有內分、外分兩種。 原文 阿難,內分即是眾生分內。因諸愛染,發起妄情。情積不休,能生愛水。是故眾生,心憶珍羞,口中水出。心憶前人,或憐或恨,目中淚盈。貪求財寶,心發愛涎,舉體光潤。心著行YIN,男女二根,自然流液。 阿難,諸愛雖別,流結是同。潤濕不升,自然從墜,此名內分。 白話解 阿難,內分即是眾生心內的情分。因愛染之心,發生妄情。妄情積聚不休,能生愛水。這些眾生,想珍馐美味,口中流水。憶想前人的形象,或憐或恨,淚水盈眶。貪心求財聚寶,心發愛涎,便會全身光潤。思念男女行YIN,男根女根,就會流出YIN液。 阿難,雖貪愛之情有別,而有共同趨向和結果,濕潤下墜,稱為內分。 原文 阿難,外分即是眾生分外。因諸渴仰,發明虛想。想積不休能生勝氣。是故,眾生心持禁戒,舉身輕清。心持咒印,顧盻雄毅。心欲生天,夢想飛舉。心存佛國,聖境冥現。事善知識,自輕身命。 阿難,諸想雖別,輕舉是同。飛動不沈,自然超越。此名外分。 白話解 阿難,外分即是眾生情分外的想分。因渴仰之心,發生妄想。妄想積聚不休,能生勝氣。因此,若眾生心持禁戒,便覺渾身輕清。持咒結印,便顧盼雄毅。心想生天,便夢中飛天。心存佛國,便冥現聖境。事奉善知識,不惜自己身命。 阿難,虛妄之想有別,輕清上舉是同。飛動而不沈,自然超越,稱為外分。 原文 阿難,一切世間生死相續。生從順習,死從變流1。臨命終時,未捨暖觸,一生善惡,俱時頓現2,死逆生順,二習相交。 純想即飛,必生天上。若飛心中,兼福兼慧及與淨願,自然心開見十方佛。一切淨土,隨願往生。 【注】 1 生從順習,死從變流 順情順想而生出妄相,生出的妄相無住,瞬間變異流轉,此滅彼生,這就是生從順習。前死後生,生了又隨即變異消亡,這就是死從變流。 2臨命終暖氣未全消之時,一生善惡,俱時頓現 當六根不用,六識不生,主宰思維的第七識處於極淨狀態,身體氣脈激活後腦記憶功能之時,與臨終暖氣未全消之時的情況相類似。這時,潛意識活躍,便有善惡俱時頓現的變幻之相。藏密有一種“中陰成就法”,在黑暗僻靜的洞穴中冥想七七四十九天,認為這是臨終體驗。實質就是大乘經典說的如幻三昧現象。 白話解 阿難,一切世間眾生生死相續,生從順習,死從變流。臨命終暖氣未全消之時,一生善業、惡業,俱時頓現。情與想而種習氣,生死順逆,交相變現。 若脫盡情分,純是想分,即生天上。若飛升心中,兼有福慧及清淨心願,自然心開見十方佛,能隨心願往生十方淨土。 原文 情少想多,輕舉非遠。即為飛仙,大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天,所去無礙。 其中若有善願善心,護持我法。或護禁戒,隨持戒人。或護神咒,隨持咒者。或護禅定,保綏法忍。是等親住如來座下。 白話解 若情少想多,也能飛升,但升不高。可成飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎,在四天王天內來去無礙。 其中有善願善心護持我法的,或隨護持戒人維護禁戒的,或隨護持戒人維護神咒的,或隨護禅定人保得無生法忍的,這些都可到如來座下親見如來。 原文 情想均等,不飛不墜,生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。 情多想少,流入橫生,重為毛群,輕為羽族。 七情三想,沉下水輪,生於火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒。水能害己,無食無飲,經百千劫。 白話解 若情分想分各半,則不飛不下墜,生於人間。想使人聰明,情使人愚鈍。 若情多想少,橫生飛禽走獸之類,重的成獸,輕的成禽。 若情分占七,想分居三,沉下水輪,生於火際,猛火煎熬,身為餓鬼,常被焚燒。水裡沉溺,不能自已,經百千劫無飲無食。 原文 九情一想,下洞火輪,身入風火二交過地,輕生有間,重生無間,二種地獄。 純情即沈,入阿鼻獄。若沉心中,有謗大乘,毀佛禁戒,诳妄說法,虛貪信施,濫膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地獄。 循造惡業,雖則自招。眾同分中,兼有元地。 阿難,此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。 (溫陵曰:前略明情想感變,此詳明根境構造也。十習本於十惑,六交因乎根。如造業因眼,而余五為助至於受報時,亦遍及也。) 白話解 若九情一想,墮向火輪。到風火相交之際,風助火勢,猛火煎熬,罪業輕的入有間獄,重的入無間獄。 若只有情分,全無想分,即沉入阿鼻地獄。其中有謗大乘、毀佛禁戒的,狂妄說法、欺詐財物、妄受恭敬、犯五逆十重罪的,遍入十方與阿鼻地獄。 所造惡業,雖然都是眾生自招,而在眾同分中,各自有其根源。 阿難,這些都是那些種種眾生自業所感。因造十種惑業惡習,便從六根交互生出六種惡報。
上一篇：楞嚴經白話解卷第十六 第四十五章 十種惡習 業障可畏
|