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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第十五 第四十三章 成就四妙加行 修入菩薩十地
第四十三章 成就四妙加行 修入菩薩十地 內容提要: 四加行地:暖地、頂地、忍地、世第一地。菩薩十地:歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。如來法流逆流而上,修習位的菩薩順流而下,與如來法流水相接,自心覺智與如來正覺交接,名為等覺菩薩。 一 四種妙圓加行 原文 阿難,是善男子,盡是清淨四十一心1,次成四種妙圓加行。 即以佛覺,用為己心,若出未出,猶如鑽火,欲燃其木,名為煖地2。 又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虛空,下有微礙,名為頂地3。 心佛二同,善得中道。如忍事人,非懷非出,名為忍地。 數量消滅,迷覺中道,二無所目,名世第一地4。 【注】 1 清淨四十一心 十信、十住、十行、十回向各十,共四十心,歸於一心,故說四十一心。 2 煖地 《俱捨論》解釋說:譬喻為接近聖道之火,雖然還有退轉的可能,但已種下涅槃種子,所以名為煖地。 3 頂地 譬喻已到欲界善法的頂點,雖然還有退轉的可能,但已不斷善根,所以名為頂地。 4 世第一地 到這個境界,已遠勝世間諸法,所以稱世第一地。 白話解 佛接著說:“阿難,這善男子發干慧心,修行十心、十住、十行、十回向,完成了這清淨四十心,總歸一心之後,再要成就四種妙圓加行。 以佛之知覺為自心知覺,佛之知覺將從自心流出,但還只是處於將出未出之時.恰似鑽木取火,木已暖熱,將燃未燃,名為暖地。 又以自己之心,履行佛之所行,心依佛行,若依非依。譬如登上高山之巅,雖然自身處在虛空之中,而腳下還踏在山上,還覺得微少障礙。此時居山之頂,名為頂地。 心即是佛,是即非即,心佛等同,非一非異。不著二邊,善得中道。譬如人欲作事,忍而未發,處於非懷非出之地,名為忍地。 滅除一切量度之心量,無五蘊,無八識,無十二入,無十八界,迷與覺無二,中道亦不存,名為世第一地。 二 菩薩十地 原文 阿難,是善男子,於大菩提善得通達,覺通如來,盡佛境界1。名歡喜地。 異性入同,同性亦滅。名離垢地。 淨極明生,名發光地。 明極覺滿,名焰慧地。 一切同異所不能至,名難勝地。 【注】 1 盡佛境界 佛之境界無盡。這裡說“盡佛境界”,意指自心境界合於佛境界,不要以詞害意。 白話解 阿難,這善男子,已經善通達大菩提,得如來正等正覺正遍知,盡覽三世十方佛之境界,初得法喜,名為歡喜地。 不同的種種色同歸於虛空,而又不著於同相,名為離垢地。 淨極之時,心光發生,靈光獨耀,名為發光地。 眼前明極,焰火照耀,智慧增盛,名為焰慧地。 即同即異,離同離異,說法圓融。執同執異者,難達到如此境界,名為難勝地。 原文 無為真如,性淨明露,名現前地。 盡真如際,名遠行地。 一真如心,名不動地。 發真如用,名善慧地。 阿難,是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿,亦自此地,名修習位1。 慈陰妙雲,覆涅槃海,名法雲地。 (溫陵曰:慈陰妙雲,十地果德也。涅槃海,妙覺果海也。十地果滿,智悲功圓,無復自利,純是利他。故大慈之陰,充遍法界。無心無緣而應彼心緣,施作利潤而本寂無作。稱合如來大寂滅海,故雲覆涅槃海也。) 【注】 1 修習位 仍屬有學位。如來乘以菩薩地第十法雲地為無學位,其余階位都是有學位。 白話解 對現前種種法相,如實見,如實知,安處無為,入真如境界,名為現前地。 盡真如際,理入、行入無邊際,名為遠行地。 真如一心,事事如真,永不動搖,名為不動地。 真如起用,阿賴耶識轉大圓鏡智,名為善慧地。 阿難,這些菩薩修行真三摩提,到了善慧地境界,就可以說,從此以後,修習之功已經結束,即是說,到此功德已臻圓滿。這善慧地仍然屬於修習位。 無緣大慈之妙雲,普蔭眾生,覆蓋著圓滿成就的大涅槃海,名為法雲地。 三 等覺菩薩 原文 如來逆流,如是菩薩順行而至,覺際入交,名為等覺。 (吳興曰:理無順逆,由權實智而得二名。如來權智下隨機感,故謂之逆。菩薩實智,上合覺心,故謂之順。璎珞雲:等覺照寂,妙覺寂照,即其義焉。至此位時,當二智相交之際,故名等覺。溫陵曰:十地菩薩,混俗利生,與如來同。但所趣順逆,與如來異。蓋如來逆流,出同萬物,菩薩順流,入趣妙覺。已至覺際,故名入交。與佛無間,故名等覺。) 阿難,從干慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初干慧地,如是重重單復十二1,方盡妙覺,成無上道。 是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻2。奢摩他中,用諸如來毗婆捨那,清淨修證,漸次深入。 阿難,如是皆以三增進故,善能成就五十五位3真菩提路。 作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。 (白雲按:從“阿難如是”到“名為邪觀”,此兩小段原來屬於卷第十五,為照顧內容的完整性,提前移到這裡。) 【注】 1 重重單復十二 前賢對此诠釋不一。一種說法,十心、十住、十行、十地都是單十;十回向與前三個單十齊修,是復十;單修復修為二,所以說“單復十二”。十心是發心表願,十住是十種功夫,十行是十種德行。心是動力,功是法身,德是報身,動力、法身、報身,同是一體。一切言說,都是心量。修十回向,能逐步滅除心量,離一切量,才是如來智。要離一切量,必須反反復復單修復修,重重單復十二,才有可能得妙覺無上道。 2 十種譬喻 對那些幻相,如來用幻人、陽焰、水中月、空中花、空谷回響、干闥婆城、夢境、泡影、畫像、如幻如化等十種現象來作比喻。 3五十五位 諸經對修行階位的施設不一。《勝天王般若經》只說十地,即是只分十個階位;《金光明經》十地加妙覺,為十一個階位;《成唯識論》說十信(即十心)、十住、十行、十回向、妙覺,共四十一個階位;《大智度論》加等覺成四十二階位;《仁王般若經》說十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺,共五十一個階位;《華嚴經》、《纓絡經》加等覺成五十二個階位;《秘藏記》說十信、十住、十行、十回向、四善根(即四加行)、十地,共五十四個階位;《楞嚴經》集諸經大成,十心、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺,共五十五個階位。一般經論多以十住、十行、十回向為三賢位,十地為聖位。《楞伽經》只提到十地,認為十地無次第,任一地都是如來地,從任一地起修,都可修入佛地。《楞伽經·卷四》說:心量無所有,此住及佛地。去來及現在,三世諸佛說。心量地第七,無所有第八。二地名為住,佛地名最勝。自覺智及淨,此則是我地。自在最勝處,清淨妙莊嚴。照耀如盛火,光明悉遍至。熾焰不壞目,周輪化三有。化現在三有,或有先時化。於彼演說乘,皆是如來地。十地則為初,初則為八地。第九則為七,七亦復為八。第二為第三,第四為第五,第三為第六,無所有何次。” 白話解 如來法流逆流而上,修習位的菩薩順流而下,與如來法流水相接,自心覺智與如來正覺交接,名為等覺菩薩。 阿難,從發干慧心起直到修成等覺,到這時才算是獲得金剛心初干慧地。此中,從初干慧地起,反復照此修習,單修復修,重重深入,單復反復做十二輪修習,才能圓滿成就妙覺,成就正等正覺無上道。 這裡說的種種地,都是以金剛不壞之心觀察如幻三昧中十種譬喻的幻相。在至靜的狀態中,面對種種幻相,止而觀之,寂而照之,即能識得其本來面目。清淨修證,漸次深入,便見如來。 阿難,這裡所說的五十五階位修行,都是在實現了前面說的三種增進決定義,破了三關的基礎上,才能成就如是五十五位真菩提路。 只有作如是觀,才說是正觀。別的觀點,都說是邪觀。”
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