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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
楞嚴經白話解卷第十七 第五十章 無色四天與修羅
第五十章 無色四天與修羅 內容提要: 無色界四空天:空處定、識處定、無所有處定、非想非非想處定。 四種阿修羅:一、屬於鬼道,二、屬於人道,三、屬於天道,四、屬於畜生道。 教人修行,想修得菩提,先要斷除三惑5,不除盡三惑,即使修得神通,不過是世間有為法功用。虛妄習氣不滅,終將落於魔道。以妄心除妄事,妄上加妄。如來說是可哀憐的人。 一 無色界四空天 原文 復次阿難。從是有頂色邊際中,其間復有二種歧路。若於捨心發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。如是一類,名為回心大阿羅漢。 (溫陵曰:色究竟天居有色頂,與無色鄰,名色邊際。四禅皆依捨念修定,此言捨心,指有頂因心也。) 若在捨心,捨厭成就。覺身為礙,銷礙入空。如是一類,名為空處。 (溫陵曰:自此以下,明無色界四天也。無色者,無業果色,有定果色。依正皆然,乃滅身歸無、定性聲聞所居,或捨厭天人雜處,其類不一,皆無色蘊也。四天皆依偏空修進。初、厭色依空,二、厭空依識,三、色空識等都滅而依識性,四、依識性以滅窮研而不得真滅,是皆有為增上妙果,未出輪回,不成聖道者也。今此初天,厭已形礙,堅修空觀,滅身歸無,即厭色依空者也,名空處定,故報生空處也。) 白話解 “再說:阿難,到了色界頂層,從此分為二種歧路。如果捨離妄心,發明智慧,慧光圓通,便可出脫塵勞三界,成阿羅漢,入菩薩乘修行路,到這境界的修行者,稱為回心大阿羅漢。 若捨離妄心,厭離色界諸天,以諸色質為礙,消色歸空,住於空處,這種境界稱為空處定。 原文 諸礙既銷,無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類,名為識處。 (溫陵曰:諸礙既銷而無,則不依於色,無礙只無亦滅,則不依於空。) 空色既亡,識心都滅1。十方寂然,回無攸往。如是一類,名無所有處2。 識性不動,以滅窮研,於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類,名為非想非非想處。 此等窮空,不盡空理。從不還天聖道窮者,如是一類,名不回心鈍阿羅漢。 【注】 1 識心都滅 這裡說的識心,指除藏識以外的其余七識。《楞伽經》說,意識滅,則七識都滅。不動意念,不起妄想,便說是意識滅。 2 無所有處 無所有處不是真的無相。不住於相,無妄想,知妄相不實,不當他是一回事,名為無所有 白話解 質礙已消,已無所礙,無所滅,其中剩下阿賴耶識,還有些微細惑的末那識,這種境界稱為識處定。 進而空色俱亡,前六識都滅,末把識也隨滅,十方寂然,則自心無所受,一切都歸無所有。這種境界稱為無所有處定。 識性不動,窮研令滅,令滅的心亦滅,亦非真滅,處在似有非有、似無非無的極妙境界之中,這境界稱為非想非非想處定。 如此窮究空理,實在無法求得究竟。從不還天入四空天,作為最高聖果,這等修行者稱為不回心鈍阿羅漢。 原文 若從無想諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。 阿難。是諸天上各各天人,則是凡夫業果酬答,答盡入輪。 彼之天王,即是菩薩游三摩提,漸次增進,回向聖倫所修行路。 阿難,是四空天,身心滅盡,定性現前,無業果色1。從此逮終,名無色界。 此皆不了妙覺明心。積妄發生,妄有三界。中間妄隨七趣2沉溺,補特伽羅各從其類3。 【注】 1 無業果色 面對眼前種種色界的妄相,離因緣,不生業障,便不會有現業的果,便說是無業果色。 2七趣 趣,意為趨向。六道又名六趣,六道加上仙道,名為七趣。仙道未入天道,只是從人道開出的別趣。 3補特伽羅各從其類此處所說補特伽羅指修行境界的各種人,隨所到境界分別入其中七趣。 白話解 若從外道的無想天變成頑空,不識回頭,深迷不悟,便再回三界受輪轉。 阿難,欲界、色界、無色界諸天人,都是凡夫隨業的果報,報盡還入輪回。 這些天的天王,都是菩薩游三摩提路,漸次增進,回向無上菩提自覺聖智修行路。 阿難,在四空天中,身心滅盡,都無掛礙,定性現前,無業果色。這四空天,稱為無色界。 這些天人,都不能了悟妙覺明心。他們妄想輾轉,生出妄有三界。他們隨所到境界分別入其中七趣,隨七趣沉溺於生死海中。 二 四種阿修羅 原文 復次阿難。是三界中,復有四種阿修羅類。 若於鬼道,以護法力,乘通入空。此阿修羅,從卵而生,鬼趣所攝。 若於天中降德貶墜,其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出,人趣所攝。 白話解 再說:阿難,在這三界中,還有四種阿修羅: 一、原是鬼道,隨佛護法,乘佛神通修入空性。這類阿修羅從卵而生,還是歸屬於鬼道。 二、原來是天道眾生,失德貶墜,所居處與日月相鄰。這類阿修羅從胎而生,歸屬於人道。 原文 有修羅王執持世界,力洞無畏,能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有,天趣所攝。 阿難,別有一分下劣修羅,生大海心沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿,此阿修羅因濕氣有,畜生趣攝。 白話解 三、把持著一方世界的修羅王,孔武斗狠,能同梵王、帝釋屬下四天爭權奪利。這類因變化而有,歸屬於天道。 四、阿難,另有一類最下劣的阿修羅,生於大海心沉水穴口,日游空中,夜歸水裡住宿。這類阿修羅因濕氣而有,歸屬於畜生道。 三 斷除三惑 才得真淨 原文 阿難。如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣,皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作本心,皆如空華,元無所著。但一虛妄,更無根緒。 阿難,此等眾生,不識本心,受此輪回,經無量劫,不得真淨,皆由隨順殺盜YIN故。反此三種。又則出生無殺盜YIN。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾,起輪回性。 白話解 阿難,這些地獄、餓鬼、畜生、人道、神仙、天道、阿修羅,認真分析,這七趣都是昏沉的有為相,因妄想而生,因妄想而隨業轉。若以妙圓明無作本心觀照,知其都如空中之花,無所染著,只是虛妄之相,更無別的緣由。 阿難,這些眾生,不識清淨本心,便受如此輪回,永遠不能修得真淨,禍根都是隨順殺盜YIN這三惡業。反之,又出生無殺盜YIN業。有三業的,稱為鬼倫,無三業的稱為天道。有於無相生相傾,便起輪回。 原文 若得妙發三摩提者,則妙常寂。有無二無,無二亦滅。尚無不殺、不偷、不YIN,雲何更隨殺盜YIN事? (溫陵曰:若得正定,則妙性常寂,無復輪回矣。有無二無,言相傾業斷;無二亦滅,言分別情忘也。铽斷情忘,則三種妄本,名跡雙泯矣。故欲斷妄輪,須修正定也。。) 阿難,不斷三業,各各有私。因各各私,眾私同分,非無定處。自妄發生,生妄無因,無可尋究。 白話解 若入真妙三摩提,修得正定,則妙圓常寂;離有離無,再進一步,無二之心亦滅。已無不殺、不盜、不YIN之心,怎會還有殺盜YIN之事呢? 阿難,不斷殺盜YIN三惡業,所造之業,各各不同。雖然各各不同,卻都是由妄想而生,非無共性。妄想無因,都無實性,無可尋究。 原文 汝勖修行,欲得菩提,要除三惑1。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用。習氣不滅,落於魔道。雖欲除妄,倍加虛偽。如來說為可哀憐者。 汝妄自造,非菩提咎2。作是說者,名為正說。若他說者,即魔王說。 【注】 1 除三惑 依上文可知這裡說的三惑,即殺、盜、YIN所造的惑業。 2 汝妄自造非菩提咎 有人不遇明師,不斷妄惑,在修菩提中墮入魔道,世間不明底細的人,把墮入魔道的罪過歸於菩提。在此,世尊特別指出,出了弊病,應從自心找根源,不要錯怪菩提。 白話解 你教人修行,想修得菩提,先要斷除三惑,不除盡三惑,即使修得神通,不過是世間有為法功用而已。虛妄習氣不滅,終將落於魔道。雖想除妄事,然而以妄心除妄事,妄上加妄。如來說是可哀憐的人。 一切妄業都是自身所造,出了弊病,不要錯怪菩提。這樣說,才是正說。別的說法,都是魔王說。”
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