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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：善導大慈尊育我金剛心
“又白一切往生人等”。“白”是很恭敬的用字。善導大師是阿彌陀佛示現一位了不起的祖師，有學問、有道德、有涵養，對眾生非常恭敬，所以在《四帖疏》的用字。“白”是禀告的意思，下對上叫做白，上對下叫做告，所以善導大師對一切想要往生極樂世界的人，非常恭敬，用“白”這個字。 “一切往生人”，就是一切想要往生極樂世界的人。諸位菩薩!不論是出家人在家人，你回來我們念佛會打佛七，精進念佛，是不是為了往生極樂世界?那你就是往生人。想要往生極樂世界的人，二河白道喻就是善導大師對他的禀告，你要不要好好的聆聽?要不要好好的體會?要!因為善導大師對你開示的，而且善導大師很恭敬的心對你開示。如果你想要往生極樂世界，你應該就要怎麼做怎麼修，二河白道喻就是對你所說的。 “等”這個字，就是包括所有一切人，不管現在或將來想要念佛往生極樂世界的人，善導大師都對他禀告念佛往生的道理。 “一切往生人等”這一句疏文，就是法藏菩薩第十八願因願文“十方眾生”這一句。第十八願是法藏菩薩要以本願名號救度十方眾生，回歸極樂世界。因願文，法藏菩薩發願： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 所以十方眾生是法藏菩薩欲以名號救度的對象。請問諸位：你是不是十方眾生之一?是!那你念佛契入阿彌陀佛的願海，能不能往生極樂世界?能!所以中國淨宗古德延壽大師，在禅淨四料簡說了一首偈頌法語，請大家跟著師父念一遍： 無禅有淨土 萬修萬人去 若得見彌陀 何愁不開悟 延壽大師相傳也是阿彌陀佛示現的一位祖師，他告訴我們“無禅有淨土，萬修萬人去”，每一個人念佛，每一個人想要往生極樂世界，每一個人都可以得救往生。那表示，每一個人念佛，都可以得到阿彌陀佛的接引，往生極樂世界。所以萬修萬人去的法門就是念佛。我們從《淨土聖賢錄》，從《往生集》，從《佛祖統紀》，從《近代往生傳》，看到許多平常是惡業凡夫，臨終得遇佛法，念佛往生的事實，所以淨土法門，三根普被，利鈍全收。不管什麼樣的眾生，只要一心念佛，發願求生極樂淨土，都能夠得到阿彌陀佛的接引，往生極樂。所以念佛成佛，真實不虛。 “今更為行者”，“今”就是現在，善導大師現在要為念佛的行者說一個譬喻。“更”就是，因為前面就教法的利益說了許多道理，現在要說一個譬喻，所以用“更”這個字。“行者”就是想要走上白道邁向西方的人叫行者，也就是念佛人，也就是一切往生人。請問大家：行者指的是誰?我!這樣想就對了。善導大師就是要為我講一個譬喻，守護我念佛的信心，不要讓我受了人家邪知邪見的影響，退失念佛心，不求生極樂世界了。 所以善導大師二河白道喻的開示，你心裡一定要這樣想：善導大師句句都是非常悲心對我的開示，我一定要好好聆聽，仔細體會，然後依教奉行，這樣我念佛就能得到真實的信心。無論任何人講念佛不能往生，我都不會受影響，不會不念佛，不會不求生極樂世界，也不會改修其它的法門，不會不學佛。 “說一譬喻”，就是 “二河白道喻”，又叫“信心守護喻”。在《涅槃經》《雜阿含經》有類似的譬喻。善導大師是一位通宗通教的祖師，學問非常的淵博，所以二河白道喻不是他獨創的，是根據《涅槃經》《雜阿含經》類似的譬喻而開示的。 一、守護信心 以防外邪異見之難 善導大師說二河白道喻的目的在哪裡呢?就是 “守護信心，以防外邪異見之難。”守護念佛人的信心。念佛人雖然虔誠念佛，但是如果對阿彌陀佛名號救度沒有信心，可能因為異學異見之人的邪知邪見的話，就動亂了，就退心了，就不念佛了，就不往生極樂世界了。請問大家：你周遭有沒有念佛人退失念佛的道心?師父在教界一、二十年來，看了不少人退失念佛信心，不念佛了，不求生極樂世界了。 所以守護信心就是防止外邪異見之難。“外”是對內而言，“邪”是對正而言;“外”指的是聖道門行者，“內”指的是淨土門行者。“邪見、異見”指的是聖道門行者，雖然修學佛法，但是以自己所學的知見觀念，障礙人家念佛，障礙人家求生極樂淨土，所以對念佛人而言，這樣的人叫做邪知邪見的人，叫做異學異見之人。 如果你念南無阿彌陀佛，想要求生極樂世界，會聽了邪知邪見的話，內心就很擔心，就是你對阿彌陀佛名號的信仰，還不到信心堅固的階段，換句話說，你的信心會讓人家打破，你的信心就不夠堅定。念南無阿彌陀佛，雖然你口業每天真誠的稱念，但是有人這樣跟你說：“某某人!你念南無阿彌陀佛，想要往生極樂世界，不可能!如果沒有把你的業障煩惱斷除，怎麼可能念佛就能往生極樂世界?”請問你的信心會不會受這樣的話影響?不會，那表示你對阿彌陀佛很有信心;會，表示你對阿彌陀佛的信心還不夠。如果有人跟你說：“某某人!念南無阿彌陀佛，往生極樂世界太慢了，來不及了。我告訴你一個更簡單、更直捷、更穩當的修行法門。”你要不要改修其它法門?不要，那你對阿彌陀佛的信仰，信心堅定;如果你會改修其它法門，表示你對阿彌陀佛的信仰，信心不夠。 所以善導大師講二河白道喻，就是守護你念佛的信心，希望你一生“老實念佛，莫換題目”，這是印光大師在《文鈔》所開示的。如果你今天念南無阿彌陀佛，明天念南無藥師佛，後天念南無地藏王菩薩，你這樣叫老實念佛嗎?不叫老實念佛。如果你今天求生極樂世界，明天求生東方琉璃世界，後天求生兜率內院淨土世界，這樣你的心不叫一心，叫二心、三心、四心，就是三心二意了。這樣你對阿彌陀佛有沒有信心?沒有!信心不夠。所以守護念佛信心非常重要。 現在在歐洲的德國，舉行世界杯足球比賽，我聽說你們香港人很喜歡看足球比賽。足球的守門員就是守護球門，不要讓對方把球踢進來得分。我們有沒有把信心守護好?如果讓邪知邪見的人，踢進了你的內心，稱念南無阿彌陀佛名號你會改變，那你就很容易退失道心，很容易在這條二河白道上回頭或落入水河火河，這樣你的道業不能成就，只有繼續在六道輪回。 會用計算機的人，一定知道計算機要裝防毒軟件，在網絡上一定要裝防火牆軟件防毒，要不然，現在很多計算機黑客，如果讓黑客病毒侵入進來，你的資料可能就被吃掉了，或許當機了，你辛辛苦苦建立的許多資料，說不定流失了，所以在網絡裡裝了防毒軟件非常有必要，因為防毒軟件會經常偵察你的數據裡面有沒有病毒入侵。 稱念南無阿彌陀佛的名號，你內心有沒有具足防毒的能力?如果邪知邪見的人，說一些不正知不正見的話，影響你念佛，你有沒有辦法偵測到對方的邪知邪見而加以防毒，不要讓你的法身慧命被毒死了?因為曾經有念佛人，他受了人家邪知邪見的話，非常的擔心，不想念佛。你稱念南無阿彌陀佛，如果現在很精誠的稱念，可是明天就不念了，後天就不念了，下個禮拜就不念了，下個月就不念了，往生因就消失了，你怎麼能往生極樂世界? 師父經常講一件事實，我在一九九九年，前來香港宣揚《無量壽經》教法，當時也不少在家居士聽聞《無量壽經》的教法，許多人從此一心念佛。可是，我去年再到香港來弘法，一九九九年曾經聽我講《無量壽經》一心念佛的，有人現在不念阿彌陀佛的名號了，改念哈裡路亞，這是事實;一九九九年那時候也發心求生極樂世界，現在不求生極樂世界了，要到上帝的天堂去了。 請問大家：已經不念南無阿彌陀佛了，已經不求生極樂世界了，改念哈裡路亞，改求生上帝的天堂了，這樣他能往生阿彌陀佛的淨土世界嗎?不能!為什麼不能?往生因消失了，怎麼可能往生?這樣的人，請問大家，他對阿彌陀佛有沒有堅定不移的信心?沒有!他就是沒有安裝善導大師這套最佳防毒軟件——二河白道喻，所以他中毒了，不念阿彌陀佛了，不求生極樂世界了，非常可惜，非常遺憾。 所以今天向大家報告善導大師的二河白道喻，我要在大家的內心深處，安裝善導大師最佳的防毒軟件——二河白道喻，你要不要?要的人請鼓掌(掌聲)。 “何者是也?”這是反問的話，也就是二河白道喻，是什麼樣的意義呢?底下善導大師就開始說了。 “譬如有人，欲向西行，百千之裡。”“有人”就是有一個人，這個人是誰?自己，對!如果不是你，你不用聽善導大師底下開示的話;如果是你，善導大師底下開示的話，你要不要用心聽聞?當然要!“欲向西行”就是想要邁向極樂世界，想要出離生死大海。請問大家：你想不想往生極樂世界?想不想出離生死苦海?想!那你就要一步一腳印，好好的走在二河白道上，千萬不要讓人家影響你，退失道心。 “百千之裡”，這句話是譬喻生死曠路非常長遠。從事上講，百千之裡，確實非常遙遠。《阿彌陀經》說，“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂”，確實非常遠。從理上講，“阿彌陀佛，去此不遠”。所以如果想要往生極樂世界，在我們一生的人生旅程，從現在到將來，從平生到臨終，一生念佛不斷，這樣就是走在二河白道上。雖然百千之裡，生死曠路非常遠，可是不走永遠到達不了。西方路途再怎麼遙遠，我們將來臨終，一念即到。這一生七、八十年的娑婆歲月，對許多人來講，或許非常遙遠，但是我們生活還是要過下去。我們從現在到將來，每天稱念阿彌陀佛的名號，將來總有一天臨終了，阿彌陀佛一定現前，帶領我們往生極樂世界。所以人生道路你自己走，菩提道路阿彌陀佛陪你走，太好了!(掌聲) 那你會說：“師父!二河白道，你可不可以陪我一起走?”念佛，師父可以跟你一起共修，但是你一定要自己念，不可以只要求師父念一念，功德回向給你。如果你死了，那就沒辦法，我把佛號的功德念一念回向給你。 阿難尊者追隨佛陀許多年，有一天請教佛陀：“佛陀!我是你忠實的弟子，一直服侍你，追隨在你身邊，究竟要到什麼時候，才能像你這樣智慧圓融成就佛道?”佛陀不直接回答，請阿難一起坐在綠草上，拿出剛才沿門托缽所得的飯菜，請阿難注意看著，佛陀自己一人吃飯。用過飯後，佛陀問阿難：“我已經吃飽了，你飽了沒有?”阿難回答：“我還沒吃。”佛陀藉此開示：“你只看我吃飯，當然我飽你沒飽。修行也是同樣的道理，總不可能只看著我修行，你就得道。我可以教你怎麼走，最重要的是你要自己走，別人替你不來。”世尊開示的有沒有道理?有道理!我們為世尊贊歎(掌聲)，太有道理了! 二河白道你要自己走，因為生死要自己了辦，別人替你不來。別人沒辦法替你去極樂世界，別人也沒辦法替你死。生死冥路非常孤獨，所以大家一定要好好精進走在白道上。 “忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。”這段話是說明中路二河。“忽然”的意思是，本來沒有現在有;本來沒有想念佛、沒有想求生極樂世界，現在得遇佛法，所以想念佛、想求生極樂世界。“中路”就是譬喻生死相續身，從東岸到西岸之中，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。“火河”就是火焰流於白道之上，“水河”就是水流流於白道之上。為什麼說“火河在南、水河在北”呢?因為善導大師就五行的屬性而說。五行的屬性，東方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水，中間戊己土，所以火屬南、水屬北，因此善導大師才會說“火河在南，水河在北”。 “二河各闊百步，各深無底，南北無邊。”這段話是說明二河的數量。“闊”是橫廣的意思，“百步”是譬喻人壽百歲。世尊當年住世的時候，一般人平均壽命百歲。現在是減劫，所以每百年平均減一歲，世尊入滅已經二千五百五十年，所以如果以現在人平均的年齡七十五歲，是非常符合佛法所說的道理。二千五百年，平均的年齡等於減了二十五歲。香港我不知道，台灣統計出來的結果，男眾平均七十三歲，女眾平均七十五歲，非常符合佛法所說的道理。一生只不過七十五年的歲月而已。大家想一想，念佛往生極樂世界比較好，還是繼續在人道當人比較好?往生極樂世界比較好。 二、煩惱深無底 生死海無邊 “各深無底，南北無邊”，這是形容貪瞋的煩惱非常的深廣。水河譬喻貪欲心，火河譬喻瞋怒心。請問大家：你我有沒有貪、瞋、癡三毒煩惱?有!因為你我是凡夫，凡夫就是有貪、瞋、癡，多與少而已。“各深無底”，就是形容貪瞋種子，在八識田中不可測知;“南北無邊”，就是形容無始劫以來相續造作不見其始，所以這兩句話就是譬喻煩惱深無底，生死海無邊。確實你我生死輪回，有太多的煩惱業障。 在三寶門中，經常聽到有人這樣講：“師父!我業障很重，我煩惱很深。”請問：你認為自己的業障是重還是輕?只要說業障，一定是重不會說輕，只要講煩惱一定是多不會少。我們學佛，就是要藉著念阿彌陀佛的名號，慢慢的把內心的貪欲、瞋怒、愚癡降伏斷除。所以無始劫以來，我們沒有學佛、沒有修行，或者曾經學佛修行，都沒有成就。如果你是佛菩薩來示現的聖者，那就另當別論。如果你是隨業流轉的凡夫，那你我無始劫以來，豈不是曾經修學佛法沒有成就，或者根本沒有得遇佛法。換句話說，我們的煩惱一生比一生重，我們的業障一生比一生多，要不然，今生此世也不會繼續在人道沉淪。 請問大家：做人苦不苦?苦!為什麼苦?因為有業障、有煩惱、有無明。我們一生窮通禍福，是上帝注定的還是自己招感的?自己招感的。沒有任何人能夠控制得了你自己，只有自己所作所為決定你的命運。你的心念決定你的命運，現在念南無阿彌陀佛，一生不變，走在二河白道上，既不停下來也不回頭，只有勇猛向前，你怎麼會到達不了彼岸?總有一天一定會走到。路再怎麼遠，只要肯走，一定有到達目的地的時候;路再怎麼近，你不肯往前跨步，一定不能到達目的地的。所以不怕西方道路非常遙遠，只怕你無心走在白道上勇往向前而已，因為阿彌陀佛的西方淨土世界，一念即到。 觀音菩薩開示：淨土不遠 有願即生 在《佛祖統紀》有一個公案，很值得我們深思。 宋朝有一位靈照法師，俗姓姓盧，是浙江省金華縣人。在寶慧寺出家，不到一個月就通達了《法華經》與《金光明經》這兩部經典，非常了不起。 宋神宗熙寧年間，靈照法師遷往華亭超果寺。在數年修行中，靈照法師每到春天年初的時候，一定開淨業社，念佛共修，參與法會念佛的有兩萬多人，往往許多念佛人得到不可思議的感應事跡。我們香港有七百多萬人口，如果有一萬個人聚在一起念佛，回向給所有香港人，吉祥如意，福祿康寧，這股善心的力量大不大?非常大。念佛是善中之善，最極上善。 靈照法師曾經在夢中見到西方三聖的威儀相好，靈照法師跪拜而問：“靈照一生持誦大乘經典，期望能夠往生極樂世界，能夠達成願望嗎?”觀世音菩薩指示說：“淨土不遠，有願即生。”觀世音菩薩對靈照法師的開示太好了，我們給觀世音菩薩贊歎(掌聲)。請大家跟著師父念一遍觀世音菩薩所開示的話： 淨土不遠，有願即生。 阿彌陀佛的西方淨土不遠，你有心願想要往生就能夠往生。觀世音菩薩對靈照法師所開示的話。 靈照法師經常誦經到半夜，有一天，他夢見普賢菩薩現身，因此他發心造了一尊普賢菩薩的聖像，誦經一萬部，回向極樂世界。 在北宋哲宗元佑五年冬天，臥病在床，告訴他的侍者：我往生極樂世界的日子已經到了。因此面向西方，右脅而臥，迭起雙足而往生。火化的時候異香撲鼻，而且有許多捨利子迸出。 從靈照法師往生的公案知道，“淨土不遠，有願即生”，大家只要有心念佛願往生極樂世界，走在二河白道上，請問大家：你能不能往生極樂世界?能!一定能。希望大家一生念佛不斷，精進勇猛，向前邁進，阿彌陀佛守護你，一路上平安順遂，到達極樂世界，好不好?祝福大家，一生念佛，成就佛道。南無阿彌陀佛。 善導大師為了幫助念佛人提起真實信心，一生念佛不退，往生極樂世界成就佛道，非常悲心，為我們說了二河白道喻，守護你我念佛真實的信心。 三、白道有二意：根本與清淨 “正水火中間，有一白道，可闊四五寸許”，這段文在說明中間的白道。水火中間，就是在貪瞋煩惱之間，“有一白道”。“白道”有兩個意義，第一個意義是根本，第二個意義是清淨。 根本，白是一切顏色的根本，如果以佛願而言，就是譬喻名號是萬行的根本;如果以信心而言，就譬喻信心是萬行的根本。你我念佛想要往生極樂世界，成就佛道，安心念佛蒙受阿彌陀佛的救度，擔心念佛也能蒙受阿彌陀佛的救度，請問諸位菩薩：你要安心念佛還是擔心念佛?當然安心念佛。安心念佛的人就是有信心，擔心念佛的人就是有疑心。安心、信心名相不同，意義一樣。你念南無阿彌陀佛，對於阿彌陀佛的救度，內心放不放心?如果你放心，那表示你對阿彌陀佛的救度有信心。所以信心、安心、放心，指的就是你在這條白道上，永遠不會受任何人的干擾考驗，退失不走，絕對不會。 清淨，以佛願來講，念南無阿彌陀佛就是造作本願清淨之業;如果以信心來講，就是譬喻清淨願往生心。清淨不是說內心念佛念到沒有妄念，清淨指的是你對於阿彌陀佛名號願力絕對的救度，內心有真實，因為阿彌陀佛救度你我是真實的、是不虛的、是主動的、是沒有條件的，所以白道就是阿彌陀佛要救度我們的願力;對我們眾生而言，清淨就是我們念佛的菩提大道，所以念佛人就是白道的行者。 諸位菩薩!你每天念南無阿彌陀佛，請問你是白道還是黑道?白道!念佛人是白道。不念佛的人就是黑道，因為不念佛的人不能解脫生死往生淨土，一定繼續在六道輪回受苦受難。六道的冥路是光明的還是黑暗的?黑暗，六道怎麼會是光明呢?黑暗的當然就是黑道。所以我們念南無阿彌陀佛，雖然內心有妄想、有貪瞋，但是我們走在阿彌陀佛本願真實大道，能不能走得到?能!因為阿彌陀佛用名號要救度十方眾生，是以凡夫為本。 國無惡趣願 悲救無條件 四十八願的第一願，就是法藏菩薩誓言要救度凡夫的證明。第一願國無惡趣願，法藏菩薩誓言，他成就的極樂世界，沒有三途：沒有地獄、沒有餓鬼、沒有畜生。“設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。”什麼樣的人會墮入三途?貪、瞋、癡的凡夫眾生，會造作殺、盜、YIN、妄，墮入三途受苦受難。阿羅漢、辟支佛、菩薩，會不會造作殺盜YIN妄，墮入三途受苦受難?不會!所以從第一願我們就可以知道，法藏菩薩四十八願要救度的主要對象是凡夫，因為只有凡夫才會擔心墮入三途。極樂世界沒有三途，就是法藏菩薩向十方眾生宣誓：“我要救度你們凡夫，你不要擔心有三毒煩惱，因為你念佛到了我的淨土世界，沒有三途，不會讓你墮入三途受苦受難。”如果法藏菩薩要用名號救度的對象，不是六凡眾生，是阿羅漢、辟支佛、菩薩，他需不需要發第一願?不需要。 法藏菩薩發願是以古佛的智慧，稱性發願，會不會發虛願?不會!會不會發贅願?不會!佛的智慧究竟圓滿，所以我們相信法藏古佛的智慧。既然六凡的眾生是法藏菩薩主要救度的對象，請問大家：阿彌陀佛的大智慧、大神通、大道力，對十方眾生的根器了如指掌，會不會以果地名號，要求六凡眾生念佛念到沒有妄念、沒有雜想，才加以救度?不會!絕對不會。 所以很多念佛人，一邊念佛一邊打妄想，非常擔心。我曾經參訪台灣中部某一寺院道場，這寺院道場非常發心冬令救濟，救濟當地的窮困人家，花了八十多萬的台幣。我知道了之後非常感動，因為我們本願山，在每年的歲末年終，也舉辦一年一度的冬令救濟，幫助貧窮困苦的人讓他們能夠過一個溫暖的冬天，內心受到佛法的滋潤，學佛修行，能夠去除災難困苦。我去參訪這個道場的時候，有一位念佛十七年的在家男眾菩薩，問我這樣一個問題，我感觸良多。因為十幾年來，問我這樣問題的人太多太多了。 這個在家菩薩問我：“請問信願師父!我一邊念佛一邊打妄想，這樣能往生極樂世界嗎?” 我現在要反問你們：“一邊念佛一邊打妄想，能不能往生極樂世界?”能的請舉手?請放下。不能的請舉手?請放下。不管能不能，再繼續反問大家：十法界——佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄——的眾生，只有一個人不會打妄想，誰?佛。十方諸佛如來都不會打妄想，任何一位諸佛如來都不會打妄想。等覺菩薩，如觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩，這些了不起的大菩薩，有沒有妄想?有!還有一品生相無明，不是妄想嗎?十法界只有如來一人沒有妄想、沒有煩惱。九界眾生都叫因人，只有如來一人叫做果人。你我現在還有見思惑、塵沙惑、無明惑，誰沒有妄想? 如果念佛一定要念到不打妄想，才能具足往生要件，這非常的重要，法藏菩薩一定會在因願文講清楚說明白。你把四十八願每一願讀一百遍，有沒有任何一願，法藏菩薩這樣發願：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，念我名號，念到不打妄想，念到不起妄念，念到證三昧，若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。”有沒有這樣發願?沒有啊!如果法藏菩薩沒有設這麼高的救度標准，請問你要不要自己障礙自己?當然不要啊! 把彭希涑居士所編輯的《淨土聖賢錄》一千二百多個公案，每個公案讀幾遍，你會發覺，有太多凡夫念佛往生，有太多三途眾生念佛往生。《觀經》下品輩的眾生，不論下品上生、下品中生、下品下生，都是平生造作罪業的凡夫，臨終得遇善知識，念佛往生。請問大家：這些平生造作罪業，臨終念佛不到幾聲，往生到極樂世界，他是念佛非常有功夫、非常有本事往生的嗎?當然不是!念佛幾聲而已，哪有什麼功夫可言，哪有什麼本事可言!這些人是修了六度萬行功德圓滿才往生的嗎?不是!他平生造作罪業。 把《觀經》下品輩的經文仔細讀個幾十遍，你就會發覺，淨土教法，確實是萬修萬去的法門;確實是特別法門，三根普被，利鈍全收;確實是凡夫當生成就的法門。 韋提希夫人是凡夫還是聖人?凡夫。《觀經》世尊講的很清楚：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來，有異方便……”《觀經》世尊講的很清楚，韋提希夫人是凡夫。韋提希夫人有沒有往生極樂世界?當然有，在《觀經》的流通分，世尊還為韋提希夫人及五百侍女授記，當來往生淨土;《淨土聖賢錄》開始也說出韋提希夫人往生的事實。韋提希夫人是凡夫，她把煩惱、妄想、執著都降伏了才往生嗎?不是!韋提希夫人往生決定，是在平生還是臨終還是死後?平生。仔細把善導大師《觀經四帖疏》的疏文，讀熟了、明白了、清楚了，你就知道韋提希夫人，在世尊為他講《觀經》的教法，講到第七觀華座觀，世尊要為韋提希夫人說除苦惱法，就是觀阿彌陀佛的蓮華座，消除痛苦煩惱之法。世尊還沒有講出華座觀的觀想妙法，這時候阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前了。韋提希夫人見了西方三聖之後，心情非常法喜，“心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍”，這是《觀經》經文世尊所開示的。這時候韋提希人證了無生法忍，也就是往生決定。韋提希夫人這時候還沒死，也不是臨終。所以，淨土教法確實是凡夫可以當生成就的法門。 韋提希夫人這時候把她的見思惑、塵沙惑、無明惑都斷除了嗎?沒有!她是給逆子阿阇世太子苦惱的要死，所以非常憂愁，遙向靈山頂禮世尊。世尊這時正在靈山宣講《法華經》，講到〈藥王菩薩本事品〉，世尊知道摩竭陀國皇宮之內發生人倫悲劇，所以離開靈山，出現在皇宮，為韋提希夫人宣講《觀經》。《觀經》是韋提希夫人因為受了逆子苦惱這樣的法緣，世尊宣說的。世尊宣講《觀經》，不只為韋提希夫人宣講而已，還為未來世一切被煩惱賊所害的眾生宣講。未來世一切被煩惱賊所害的眾生是誰?就是我們! 所以《觀經》是凡夫可以依教奉行、得度往生的寶典，《觀經》是凡夫修學的教法。凡夫就是會打妄想。佛是大慈大悲的聖者，怎麼可能把救度眾生的條件訂的很高，千萬人當中一二個做得到而已?不可能!因為佛的心大慈大悲。《觀經》第九觀真身觀，世尊講阿彌陀佛的佛心。這段經文非常值得你我好好體會，大家跟著師父念一遍： 佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。 佛的心大慈大悲，沒有任何條件要救度一切眾生。佛的心既然大慈大悲，你一邊念佛一邊打妄想，阿彌陀佛就不救度你?阿彌陀佛的心是慈悲到了究竟無極，不會設很高的條件救度眾生，如果會，沒有什麼大慈大悲可言。 上個月，在印度尼西亞爪哇發生大地震，當時師父人在馬來西亞弘法。你們有沒有透過電視媒體看到災難的報導?瞬間一二十秒鐘，死了四五千人，後來死亡人數統計更多。 請問你們：大地震——天然災害發生了，你是救難人員，帶著精良的救難設備到災區救災，你會不會要求受苦受難的災民，念你的名字念到不打妄想，你才救他?當然不會。你會不會預設立場：“某某人!你因為地震房子倒下來，壓在裡面了，我現在要救你，你從現在開始念我的名字，念一個小時，念到不起妄想，我才開始救你。”會不會?不會啊! 人救人沒有條件，佛救人怎麼會有條件!佛會比人更沒有慈悲心嗎?人救人沒有條件，大家願意相信，佛救人沒有條件，大家不願意相信，不是矛盾嗎?阿彌陀佛因地、釋迦牟尼佛因地的菩薩修行，捨身捨命，割肉喂鷹，捨身喂虎，捨了頭目髓腦，要救度眾生，是如此的慈悲;已經成就佛道的阿彌陀佛，大慈大悲，以六字名號要救度我們眾生，要求我們凡夫要念到沒有妄想才救度，你信嗎?把佛陀因地捨身捨命的公案，讀一百個故事，你就會非常安心念佛了。 佛是一個至極大悲的人，就猶如我們的父母，父母對於孩子，捨身捨命也要救他，佛用名號要救度我們，怎麼可能要求我們念到沒有妄想才救我們?絕對不會!那是因為我們凡夫無始劫以來的對待觀念太過執著，認為：我也沒有什麼修行，怎麼可能念幾句佛號就往生?怎麼不可能，《觀經》下品下生，一生造作五逆十惡的罪人，臨終念十句佛號，真的往生極樂世界下品下生。經文世尊講的，你還懷疑嗎? 所以你我確實是煩惱的凡夫，我們在貪瞋的煩惱中間，可以生出念佛往生極樂世界之心。善導大師在疏文跟我們講，“有一白道，可闊四五寸許”，這是形容我們念佛的心，想要往生的心，非常的薄弱。如果你再不堅定念佛心、往生心，你受到考驗、受到障礙，就可能退失了，不念佛了，不求生極樂世界了。確實，你我凡夫煩惱非常的深重。 蓮池大師：回家入火宅 不要說你我是凡夫，就連祖師大德，在還沒有證悟的時候，難免都會眷戀感情親情。師父講一個真實的公案，讓大家體會體會。對於機的深信建立了之後，對於法也深信了，念佛你就自然安心。 中國明末四大高僧之一蓮池大師，是中國淨宗第八代祖師。蓮池大師當時在教界第一人，有學問、有道德、有涵養，持戒精嚴，精進念佛，深受當時教界佛弟子的肯定景仰。 或許你們不知道，蓮池大師在剛出家一年多的時候，在隨眾做早晚功課，內心還經常思念他的老婆。蓮池大師的太太姓湯，湯氏，是一個很了不起的女眾菩薩。有一天蓮池大師在早課，隨著大眾稱念佛號，他的心飛到他居住三十三年的杭州。想當年他十七歲的時候，考中縣秀才，很有學問。雖然功名利祿，蓮池大師不感興趣，但是對家人的親情，總是難以忘懷。尤其當他雙親過世之後，他向他的妻子湯氏提出要出家，湯氏不但不阻撓，反而灑脫的跟他說：“相公，你先出家，我隨後就到。”讓蓮池大師對妻子湯氏一直深感愧疚不已。 “啪!”突然一聲香板的聲音，打碎了蓮池大師的妄想。糾察師握著香板，瞪著他問：“祩宏!一大早你就發什麼愣?”祩宏是蓮池大師的法名，祩宏低著頭表示忏悔，因為念佛的當下打妄想。口裡念佛的聖號，心裡想著太太。請問蓮池大師有沒有打妄想?祖師念佛都會打妄想了，我們念佛不會打妄想? 早課之後，昭憲寺的無塵律師，請侍者將祩宏帶到方丈室來。無塵律師等祩宏頂禮之後，告訴他：“你來我這裡學戒，也快一年，出家修行難免都有一些魔障。你的內心事我也知道一些，但據我的觀察，你將來必會有一番作為，而且有千千萬萬的眾生正等著你的度化，不要小看你自己。還有你俗家的因緣未了，有空就回家一趟吧!”無塵律師，真的太慈悲了。 祩宏聽完無塵律師關心的話後，眼淚完全不聽使喚地決堤而出，太感動了。祩宏向他師父報告：“徒兒向師父告假。”祩宏頂禮三拜之後，回到寮房，立即捎了一封信給他俗家唯一的親人，就是他的太太湯氏，告訴她下個月要回家掃墓祭祖。 這一天終於到來，祩宏叩別了無塵律師，背起了衣缽，昂首闊步下山去了。他心中有說不出的快意，但自己內心馬上欺騙自己，我回俗家不是為了愛戀妻子，而是要用真正的佛法來度化她。 湯氏接到了祩宏寫回來的信，一看便知，祩宏是為了看她才回來的，掃墓祭祖都是幌子。為了讓丈夫能夠安心修行，心中忽生一計，便在自家門口的空地上，挖掘一個深坑，坑裡放著一具火爐，坑上用一些茅草覆蓋著。 經一個多月的跋涉，祩宏終於回到了杭州，身背衣缽，手握木杖，一步一步走進家門。此時的心跳，比早課的木魚還要快，他想著待會與妻子見面時，第一句話要說什麼。當他用顫抖的雙手推開家門時，看見湯氏與往常一樣，坐在庭院，織著冬衣。他正想呼喚妻子的小名時，話還沒有出口，卻一腳踩進了那個坑洞裡。爐中的火焰正燒著他的僧袍，他不得不大喊著：“救命啊!怎麼有火?怎麼變成火宅了?” 湯氏此時不慌不忙，從屋裡提起水桶，就往祩宏身上澆下，大聲指責他：“你既然知道火宅，為什麼還要回來?”祩宏想要開口，話卻被哽在喉嚨。湯氏又說：“我是一介女流，都能捨棄世間的恩愛，成就你出家修道，而你乃是堂堂大丈夫，為何不能斬斷情絲，安心修道?你太讓我失望了。”湯氏這番話講的太好了，實在非常偉大，我們給蓮池大師的太太贊歎一番(掌聲)。了不起! 湯氏傷心氣急地說了這番話，祩宏一年多來的思念，此刻化成了兩道慚愧的眼淚。了不起!祖師的心境知道慚愧。出家了，還經常想念太太，不對!凡情，凡情就是墮落的原因，所以要捨掉。 這時候蓮池大師就從坑洞裡爬起來，沒有講任何一句話，就把他身上的灰燼抖落，轉身就要離去。這時候湯氏背過身來，哽咽地叮咛：“記住!走了就不要再回頭，喜歡回頭的人永遠走不遠。如果你真心愛我，就好好地修行，早日成就佛道，度我脫離生死苦海，這樣才是真正的有情有義。”講的太好了!我們再給蓮池大師的太太贊歎(掌聲)。夫妻之間的感情要割捨，確實很艱難。蓮池大師就是有這麼一位好太太，成就他的道業。 黃昏的冷風輕輕地吹起，蓮池大師頭也沒有回，一步一步的往前邁進，一襲灰色的僧袍漸行漸遠，終於消失在濃濃的暮色之中。湯氏伫立在風中，淚水猶如湧泉般地奔瀉出來。她的內心苦不苦?苦!傷不傷心?傷心!湯氏鼓勵他的先生祩宏放下感情，可是她也是非常的苦。感情的煎熬確是凡夫最苦的。你我無始劫以來的生死輪回，不就是因為這些親情感情而墮落的嗎?可是蓮池大師放下，他的太太湯氏放下。 從此以後，蓮池大師再也沒有踏進家門一步。後來他成就了淨土宗第八代祖師，非常偉大，我們給蓮池大師贊歎(掌聲)。 這是祖師修學佛法的過程。師父為什麼要跟大家報告祖師修學的過程?要讓大家體會，你我都是凡夫，在還沒有開悟證果之前，我們難免都有情執。但是，如果你執著世間的感情、親情、名利、財寶、五欲，你是會墮落還是會解脫?會墮落。所以我們要難捨能捨、難行能行。 雖然你我都有貪瞋煩惱，走在二河白道只有四五寸寬，難免充滿許多險難，但是能不走嗎?能不念佛嗎?能不求生極樂淨土嗎?如果不念佛、不求生極樂淨土，我們會繼續在二河之中沉淪受苦，你要嗎?不要，就要把煩惱放下，透過念南無阿彌陀佛，一步一腳印的邁在極樂世界康莊大道。不要擔心水河，也不要擔心火河，也就是不要顧慮你的煩惱，一心念佛。所以白道與黑道，就看你要走哪一道。念佛你就走在白道，不念佛你就走在黑道，繼續在六道輪回。 白是代表清淨，黑是代表染污;白是代表善法，黑是代表惡法;白是代表解脫，黑是代表束縛;白是代表往生，黑是代表生死，請問你要白還是要黑?你要走白道還是要走黑道?當然走白道。 所以善導大師在《觀經疏》二河白道的開示，確實很值得我們深思，依教奉行。如果你體會到了自己煩惱的深重，解脫生死的要緊，我想你在白道上，會一步一腳印，腳踏實地，勇往向前，這樣總有一天，一定能夠到達涅槃的西方彼岸，成就佛道。 當我們了解善導大師開示的二河白道喻真義之後，我們自然能生起安心念佛，因為對我們念佛人而言，最盼望的就是一份安心自在的念佛。 四、白道長百步 一輩子念佛 “此道從東岸至西岸，亦長百步。”“此道”是指白道。這段文說明，白道跟東岸到西岸的長度是一樣的。從東岸到西岸百步，白道也是一樣，長百步。 善導大師這句話的開示，看起來很淺白，意義非常的深遠。從東岸到西岸百步，白道也是百步，那就是在告訴我們，修學佛法，念佛往生，是一輩子的事情。因為水火二河寬闊百步，即從東岸到西岸長度是百步，就是說，我們從因地到果地，從娑婆世間到極樂淨土，一生百年是不可以退道的，因為修行是一輩子的事情，念佛是不歸路，不能回頭、不能停下來、不能不走，不能繼續在六道輪回。 所以白道百步，跟二河的寬度是一樣的，這就是要一輩子念佛修行。我們的煩惱也是一輩子，我們念佛也要一輩子。羅狀元有一首醒世詩，非常值得我們深思，請大家跟著師父念一遍： 富貴百年難保守 輪回六道易循環 勸君早辦修行路 一失人身萬劫難 羅狀元這首醒世詩，開示的太好了。“富貴百年難保守”，你縱然能有一生百年的富貴，死了能不能帶得走?萬般帶不去，唯有業隨身。“六道輪回易循環”，六道輪回生死不休非常的痛苦。“勸君早辦修行路”，修行一定要趁早。“師父!我現在還很年輕，我二十多歲而已，我正准備談戀愛結婚，怎麼可以現在就修行吃素念佛，那是老人家的事情。”師父要反問你：你一定可以保證活到老嗎?能不能一定活到老?不一定，不能說不能，說不定真的就活到老，說不定活到八九十歲。師父要請問諸位年紀比較大的老菩薩，七十歲以上的請舉手?請放下。不是說你們剛才舉手的人一定比較快死，不是。請問：你們有沒有覺得人生過得很快，光陰似箭?不管七十、八十，沒關系了，時間過得很快。 但是不管你現在幾歲，人生百年很快就到。如果有阿彌陀佛在我們臨終現前，那我們要往生極樂世界，就千穩萬當。現在的煩惱只是因為我們還沒有臨終見佛，難免會有擔心。確實我們的煩惱很重，沒有錯，底下這段文就是講出這個事實。 “其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。”這段文善導大師告訴我們，凡夫煩惱深重，貪瞋煩惱會對白道淹濕、燃燒。“其水波浪交過濕道”，就是水河的波浪會淹濕白道;“其火焰亦來燒道”，就是火河的火焰會燃燒白道。換句話說，我們在念佛求往生極樂世界這條菩提道路，會不會起貪瞋煩惱?會!“水火相交，常無休息”，這二句話就講，凡夫的貪瞋煩惱，念念相續起現行，無有間斷。凡夫不管在六道的哪一道，都很容易起煩惱。 辟支佛：瓜籐救罪魂 有一位辟支佛，在曠野的絲瓜棚下打坐，每當要入定的時候，他就受到一個聲音的干擾，這個聲音就是喊：“佛祖救命啊!”所以他無法入定。這位辟支佛使出天耳通，尋著聲音來處追蹤下去，發覺這個聲音竟然從地獄傳上來。驚訝之余，他又使出宿命通，想探個究竟，為什麼這個聲音竟能從地獄傳到人間來，追究的結果原來是這樣子： 有一鄉村，村裡住了一位王先生，祖先留給他不少財富，可是他為人非常悭吝，天天數這些財寶為樂。不要說拿一些錢財布施貧窮人家，就是對親人也極為苛薄，因此他的僕人一個一個離去，親人也避而遠之，如此匆匆過了七十歲月。如果說他這一生有做過什麼善行，就是有一次在寒冬裡，有一位出家人，饑寒交迫，路過他家門口求化一餐。王先生捨不得供養飯菜，隨手撿了一條已經爛掉一半的地瓜，往這個出家人的缽中一放，就不耐煩的打發他走：走!走!走!這位出家人因為有這半條地瓜充饑，免於餓死。王先生死後，陰司追功究過，判他在貪心地獄受苦。每當在地獄受苦的時候，他就拚命喊：“佛祖救命啊!”由於他在世的時候，曾經布施半條地瓜給出家人，以此功德，所以求救的聲音，竟然從地獄傳到人間。 辟支佛了解這個原由之後，隨即扯下了一條絲瓜籐，運用他的神通力往地獄垂下，想要救這位王先生脫離貪心地獄之苦。王先生喊救命之余，突然覺得眼前怎麼逐漸明亮，抬頭一看，一道亮光從上而下，在亮光之中有一根絲瓜籐慢慢下垂，所以他就急急忙忙抓住這根絲瓜籐往上爬。正當王先生使勁往上爬的時候，偶然往下一看，竟然發現同一層地獄受苦的人，也同樣攀著這條絲瓜籐往上爬。他心中想：這條絲瓜籐是我求佛祖得來的，只有我有資格用，何況這條絲瓜籐太細了，萬一大家都跟著爬上來，負擔太重，斷了怎麼辦。因此他就用腳拚命的往下把那些跟著爬上來的人踢下去，口中大罵：“這是我求來的，你們沒有資格使用，通通給我下去。”就把這些人踢下去了。就在他發出這念瞋恨心時，“啪!”發生什麼事情了?絲瓜籐突然燃燒斷掉了，攀在這條絲瓜籐上的人，又全部墮入貪心地獄去了。從此以後，王先生在地獄中，不管他再使出多大的力氣喊“佛祖救命啊”，在人間的辟支佛都聽不到他求救的聲音了。 諸位菩薩!我們的心是不是要起正念?要為別人設想?要為眾生著想。如果你自私自利，都只為自己著想，隨時起煩惱，不肯為別人設想，你不能跟阿彌陀佛的名號相應。你雖然有貪瞋煩惱，可是當起一念的慈悲心：這些地獄的眾生跟我一樣，在地獄受苦受難，所以我要幫助他們，大家一起爬上去，出離地獄。轉這樣一個念頭，通通上去了。所以我們做完功課，共修完之後念回向偈：“願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。”希望大家跟我們一樣發菩提心，通通往生極樂世界。不管念什麼樣的回向偈，這種心都有，那你怎麼會不往生極樂世界?你的心念是希望大家都跟我們一起往生極樂世界，那你有煩惱、有貪欲、有瞋怒、有愚癡，一樣能夠跟阿彌陀佛相應，為什麼?因為你的心跟佛心相應。 你看，這個辟支佛有大神通，可是仍然救不了這位王先生，為什麼?因為他沒有慈悲心，因為他跟辟支佛的心不相應。如果他當下轉一個念頭：“佛祖救命啊!南無阿彌陀佛，你們都爬上來，來!來!來!越多越好，我們一起上去。”通通讓這條絲瓜籐把他們拉出地獄。所以我們大家念佛，希望所有香港七百多萬人，通通念佛往生極樂世界，好不好?希望全世界的人，通通念佛往生極樂世界，好不好?(掌聲) 我們希望所有人跟我們一樣，念佛往生極樂世界，我們當下有把見思惑、塵沙惑、無明惑斷除嗎?沒有!我們還是凡夫，煩惱還在，但是這樣的煩惱不會障礙我們往生。阿彌陀佛的第三光明——無礙光明，就是救度我們這種有煩惱業障的凡夫眾生往生極樂世界，無所障礙。阿彌陀佛的救度是無礙的，我們眾生只要跟佛相契相應，自然感應道交，往生淨土，所謂潛通佛智，暗合道妙。我們念南無阿彌陀佛，有信、有願、有行，具足往生三法，怎麼會不往生?個個往生。要不然，永明延壽大師也不會說萬修萬人去。 念南無阿彌陀佛，雖然我們有煩惱，我們還是一樣可以無礙往生極樂世界。所以我們要有一份跟阿彌陀佛相契相應的心，就是我們念佛，也希望一切人念佛;我們要往生，也希望一切人都可以往生。 五、空曠迥處：生死流轉之處 “此人既至空曠迥處，更無人物，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。”這段文是說明去處空曠。此人是誰?自己，對!“既至”就是已經到了這個地方，什麼地方?空曠迥處。無始劫以來，我們一直在三界當中。“空”就是娑婆的迷境，娑婆世間沒有實體，是虛幻的，所以用“空”來形容。“曠”是廣大，在三界六道生死輪回，是空曠廣大的。“迥”是遼遠，所以“空曠迥處”就是三界生死流轉之處。無始劫以來，我們一直在三界六道輪轉不休，非常可憐。 底下講“更無人物”，是三界六道當中沒有我們親人相伴。這個“親人”指的是善知識，“人物”指的是善知識，教導我們出離三界的善知識，也就是善親友。在《無量壽經》，世尊跟我們講： 人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。 過去世一直到今生今世，我們如果不是沒有得遇佛法，就是得遇佛法沒有修學成就，所以今生今世還在人道做人。如果你是佛菩薩倒駕慈航而來，那就另當別論。如果不是，那你我是凡夫，表示我們不曾有過一次往生極樂世界，我們過去不曾有一次解脫生死，在生死輪回的冥路上，非常孤獨，非常寂寞。死有沒有邀伴侶一起死?你會說：“師父!怎麼沒有，大地震一死就死了好幾千人。”那只是少數，大部份人都不是一起死的。大地震災難死的，總是很少，大部份人都是老病死的。有沒有說：你我大家法情很好，我們互相彼此攜伴，明天早上八點一起死(自殺當然不行)?你們如果邀師父明天早上八點一起死，我就會回答你：“要死你自己去死。”我還要說法度眾生，怎麼可以明天早上八點跟你一起去死。 如果阿彌陀佛現前來迎接你了：“佛子某某人!我現在迎接你往生極樂世界。”你要不要馬上走?這時候你就跟阿彌陀佛說：“阿彌陀佛!先等一下，每天講經給我聽，教導我念佛的信願師父很慈悲，他每天為了度我們，非常辛苦，累到三更半夜，我想邀他跟我一起，隨著你往生極樂世界，讓他早點回歸西方，就可以早點回來，倒駕慈航度眾生。阿彌陀佛!你稍微等我三分鐘，我去跟信願師父講一聲，看他要不要跟我一起往生。” 這時候你來跟我講：“師父!阿彌陀佛來了，我們一起到極樂世界，好不好?”這時候我就會跟你講：“好!馬上走。”阿彌陀佛來了，當然要馬上走，不要再猶豫了、不要再躊躇了、不要再掛念了、不要再眷戀了、不要再要死不死了，趕快去了!(選自《觀經三心釋》)
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