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海雲繼夢：華嚴經經首 第十二卷 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	華嚴經經首 第十二卷 　　海雲繼夢和上 　　昨天我們提到世尊的成就，他的成就已經到達的境界是什麼境界，我們跟各位簡單的區分了。有五種人，所見的境界都不一樣。現在呢，我們要解說這些境界。 　　第一句“於一切法成最正覺”，這是最高境界。但這一句話對各位來講，司空見慣，“於一切法”，每一個字都認識，“成最正覺”，你也都認識，認識有用嗎?知道啊，你也沒有這種境界呀，所以我們在看經文的時候，不是知道這幾個字，是要這幾個字到底指的是什麼。 　　大家都要有一個幸福快樂的日子，可是每個人都愁眉苦臉，你不是不想要幸福快樂的日子，但是你活起來就不幸福，日子過起來就不快樂啊，唯一勉強會感到快樂的是看笑鬧劇的時候，那時候勉強苦中作樂一下。那什麼叫幸福快樂啊?你要去感受嘛，感受它的存在嘛。過一個幸福的日子其實不難，它很簡單，幸福其實就那麼簡單，但是你不願意，你要去過一個非常復雜，然後把自己摔得頭破血流，你說過瘾。有些人就很會想，想一堆，想不通，甘願!不想更痛苦，想了非常痛苦，你過那個日子干嘛?可是很多人，我說很多人是不好意思說就是你，我不是愛罵人，我只是提供給你做參考。 　　現在我們看這個部分，昨天跟各位提到，“於一切法”是指世間的，你不要去想那很奇怪的法，就是世間生活，種種的這些森羅萬象、琳琅滿目的這些東西，你能不能掌握得到? 　　每天早上起來，刷牙洗臉的時候是不是很幸福?你看你都沒感覺到，我看大家都“哦!那也算啊?”你不覺得每天在刷牙都是很好聽的一首歌嗎，“淅唰、淅唰”?為什麼很幸福呢?因為我刷牙的時候牙齒沒有掉下來，所以很幸福。跟各位講，只有你在刷牙洗臉那一刻沒有逼迫，你會盡情的享受。可是我們呢，都一塌糊塗，不信你明天早上起床你想想看，你刷牙是這樣伸下去，還是這樣先刷的?你去試試看。你一輩子怎麼刷牙你都不知道，因為你變成一種慣性了。它是很舒服的、很幸福的，可是你就把它丟掉了。不是說這個東西，哎呀，講佛法那麼高深，怎麼講到刷牙去了!牙齒裡頭細菌有多少，幾千萬又幾千萬，你都往那個地方去想，當然你是愁眉苦臉過日子啊。 　　日子，其實是很美好的，人生就是那麼幸福，可是你為什麼感受不到呢?因為“於一切法”你沒有得到，你什麼法也沒有，你什麼也不知道什麼叫什麼法，什麼叫一切法。世間任何生活的——起心動念、舉手投足都是，你不要從這個地方以外再去求佛法，沒有了，佛法就在生活中，生命就在生活中，你離開生活去找生命，到哪裡去找?離開生活找生命找得到，只有一個地方，棺材裡面。你想想看是不是這樣? 　　所以生命就在生活中，你不從生活中來體驗你的生命，你到哪裡去體驗呢?我不是罵各位，你不要老是說我說你，你就一定(做打坐的樣子)，這個叫法?(敲木魚)，這個叫法?這個也是法，透過這些讓你去感受，而不是要(打坐的樣子)這個叫什麼法?不是啦，你已經從相上求了，不對，生活中都是。當然這個也是佛法，打坐坐得好當然是佛法，可是你要知道這只是個代表而已。假如你認為只有這個才是佛法，你根本就弄錯了，這是萬法中的一法，它不代表所有的法，它可以是佛法中的一個代表，但它不能代表所有的法，你記得這個“於一切法”。 　　現在我們是什麼法也沒有，你只有一法——煩惱法，天天都在接煩惱。人家一說“哎，你知道嗎?”“啊!什麼事?我怎麼可以不知道，你講一講。還有嗎?再來!”你會去承，去承接煩惱。我們願老走了，有一次，誰要告訴他說，我們道場怎麼那麼亂，他說：“哪有，我怎麼都不知道。”不接煩惱，這就是他會成就的地方。他跟我講話只問一句：“我這樣念對嗎?”我說：“對!”過幾個月，“我這樣對嗎?”我說：“對!”後來我看他不太對，快走了，我說：“你放心吶，你這樣念就對了，你不對的我負責。”“哦!這樣哦，那我放心了。”你看他就走了，好自在! 　　我們不是，爭執，計較……你爭吵你會成就嗎?你計較你會成就嗎?你會幸福嗎?然後氣得躺下去睡不著，坐起來一直睡，然後再講也是那件事，你根本就掛在那裡，放不下。這你怎麼會幸福啊，不會幸福啊。所以你一定在生活中去感受這些點點滴滴——走路，你要去照那種訓練也可以——腳抬起來、抬起來，放下去、放下去，哪裡先著地……這樣去也可以，這是一種訓練。不過，我想你在生活中走路走的很悠閒很自在，你去感受一下嘛，不要每一次上馬路都沖鋒陷陣一樣，那個幸福就在你身邊。幸福並不遠，只是你把人家弄得太復雜了，你把平淡的、日常生活的不當一回事，你要去找那奇形怪狀的，所以你會很痛苦，不會幸福。所以“一切法”不指別的，生活中這些都是。 　　我記得，我第一次感受到剃頭，剃頭知道嗎，理發。有一次跟教授約十點要見面，早上睡到八點起來，趕快十點通通弄好，再怎麼照鏡子頭都不對，我就去理發。理完發以後，咦?鏡子那個人是誰?哦!那個時候才感受到，原來美容師也是個魔術師，把一個焦頭爛額的人，一下子、兩下子就易容了。我看帶著這一相去給教授看看比較好，這不錯，你就感受到那一份幸福。那時候記得是花十五塊理一個頭，每次理頭我就跟他講我就要少吃一餐飯，十五塊，當然在當時就是一餐飯的金額，你會感受到一份幸福，所以每一次坐下去，那一條要遮起來的時候很幸福的感覺。現在剃頭沒有了，都自己刮，那份感覺有沒有消失啊，它轉變了，還是剃頭，同樣的，你在剃頭就是一份享受，有時候會刮得唧唧叫，因為刮破皮了。但是不管怎樣，一個動作都可以證明你生命的存在，那感受力你要有。那佛陀最終的成就就是全方位，包括你的呼吸，一吸一吐之間他都可以感受到最圓滿的境界，叫做“成最正覺”。我們難就難在這一點踏不出去，照個鏡子看看，都是媽媽把我生這個樣，像爸爸，像爸爸又怎樣，又嫌丑，有什麼好丑的。看這個也不順，看那個也不順，你的幸福就遠離了。從這個地方看，這個你要懂得去體驗，體驗你的生命。 　　我們常講修行就是生命的體驗，最深層的生命體驗，這是語言這樣講，事實上那個體驗是在生活中處處都感受到，那叫最深層的體驗。你不要以為我坐下去，我要最深最深一直鑽一直鑽，那叫笨蛋。修行只是讓你平靜，你記得啊，尤其打坐，只是讓你平靜。那三個條件：置心一處，然後要放輕松，第二個條件就是放輕松，然後對你的息出息入要很清楚，就這三個條件。然後一段時間以後，你會凝然一體，它成為一個點，很輕松，那時候那個舒服、那個自在，它會產生，當這產生的時候你的覺性還很清楚，外面的塵境一起變化的時候，你就開始向你生命的核心走過去了，就那麼簡單。現在我們修的一個孔一直鑽一直鑽，鑽到哪裡去?這叫妄想。 　　修行就一個原則，就要把它放輕松，你要置心一處，然後要很清楚，念念要很清楚;因為你要置心一處你就會緊張，要不緊張呢，你就睡覺，就變這樣子。因為睡覺你那個念就不清楚，你要念很清楚，就不會睡覺，然後要放輕松就不會緊張，然後心又不亂跑，到這個時候你生命改造的那個爆發點、飽和點就接近了，一個因緣你就轉凡成聖了。可是你這個基礎功夫不做好，其它都不算。你不做這個基礎功夫，你硬是妄想，你在修行中怎麼樣，氣脈怎麼通呢?氣脈怎麼通你會想到這個就是妄想。“師父，我在那個境界好美，菩薩好莊嚴!”，這是妄想，跟你講你說，“我就看到菩薩怎麼是妄想?”看到菩薩還不是妄想嗎?你就不承認。所以我跟各位講，在跟你講修行是什麼的時候，你根本當下就在打妄想，所以在告訴你說那是妄想你根本不承認，你就會說師父根本沒看到，我比你早看過了，我看得比你多了，你自己才剛看到你就以為是境界，那根本就是妄想。是沒有錯，你進禅定了沒有錯，初禅、二禅，所以我們不要你入禅定就是這樣，因為你進了以後就是亂七八糟都跑出來——色界定。 　　我們告訴你置心一處、放輕松、不打妄想、念念清楚的那個時候，只要有境界你就橫出三界。你不來這一套，聽不懂，所以我一直跟各位講，不鼓勵你去精進，問題是要你把這語言模式跟語言的標的弄清楚，然後你的身心健康以後，過一個正常的生活，工程面真的啟動，要追求真實的生命是什麼的時候，那個時候來修行就快了。 　　你現在還沒有，也不想追求真實的生命。你說“有啊，我要追!”要追的我告訴你，三天兩頭你就出家了。你說“沒有，我還有事。”還有事，就是還沒有真發心，你是發個叫做什麼，八哥心。八哥知道嗎?人家念一句你也念一句，鹦鹉的心，跟著人家學，人家講什麼你就講什麼。 　　那天一個中醫師，跟我抓背，捶捶捶，突然間，“你怎麼不講話?”我說“要講什麼?”“你怎麼不講話?”我說“你在講什麼?”“不要理它，那是我家的鹦哥在叫。”鹦鹉在叫，一看，“你怎麼不講話?”你發的心，“你怎麼不講話”那一只的心，那個不叫發菩提心。你要真的發起，從生活中你才能夠發起，你假如還有那種感覺，還有人跟你講話、什麼情境，那都快了，快神經了。不要去想那些，一定要從這個地方弄清楚。佛成佛不是大神經病者，佛成佛是大成就者——“於一切法成最正覺”。這是最明顯的部分。 　　我們尤其想精進的同修，你要經常帶一個疑情，想精進修行，尤其已經在修行的人，你要知道你學佛是干什麼的，你為什麼要學佛，是要斷煩惱，你假如煩惱不能斷，你功夫絕對不要有。有煩惱的人在修行上有功夫，告訴你一定成魔、成精!有煩惱的人你在修行上面不要修功夫，知道嗎，不要修功夫，你要先增加資糧道，調整你那個有被扭曲的那種心性、人格性，這個才是重點!假如你不是，那問題就很大。不是不教你，大家想學，我們當然願意教你，但是你沒弄好，它反而是個陷阱。 　　這是昨天所提到的第一個“於一切法成最正覺”。你不要想，它是什麼天上的法、雲端的法，不是，生活中的。“最正覺”是最圓滿，你能夠處置得當。這一點它有一個簡單的下手處，我提供給各位作參考，你不要以為那個是神經，你才有點神經。這個方法最簡單，凡事往好處想!落葉掉了，好美，為什麼呢?你要往好處想啊，落葉掉了就是它在積蓄能量，明年春天會開很漂亮的花，你往好處想。一看落葉，“哎呀!一葉知秋啊!要死了，為什麼老往這樣想?騷人墨客沒事肚子揉兩圈，也“哎呀”，無病呻吟，“哎”一下，不是，凡事往好處想：太陽出來了，哇!陽光燦爛!下雨了，哇!好清涼!你人生一定好!太陽出來了，你看暖化、暖化!一下起雨來，你看，你看，又積水了又怎樣……不要老是往黑暗面想，要往積極面想、光明面想，你的性格就會改變，你的人生、你的命運就會改變! 　　你凡事往好處想你的命運只會提升，不會下降。你假如往好處想，又有責任的話，那這個人不得了，他福報大、善根大;你假如沒責任又往好處想，那人家說你修福報，雖然有時候不負責任的人也可以這樣講，但你不是逃避，逃避的話是不一樣的，那有逃避的因果，你不是逃避，那往好處想，絕對是好的。但是你逃避往好處想比逃避往壞處想是要好，對不對?逃避往好處想還有福報，雖然要槍斃了，他會裝一個金子的子彈打你，不會弄一個亂七八糟的子彈，因為你有福報。雖然逃避是不好的因果，但是你往好處想，你常常會減刑，知道嗎?不要逃避，當然這個是要求，可是你凡事往好處想，對你絕對是好處的。這是一個很簡單的下手處，慢慢的可以訓練你呀，對事情善用其心，這我們都從最佳下手處告訴你，我也希望各位真的從這個地方一步一步的往前進。 　　第二句他講“智入三世悉皆平等”，“智入三世”就是以智慧入三世，三世是指過去、現在、未來，“悉皆平等”就是過去、現在、未來時間都能現前。 　　因為我們現在的大腦是用記憶的，所以你的時間變成單行道，單行道就是只能從過去到現行你會記得起來，現在向未來你就不知道，因此你有恐懼。盡管你現在想投資，這樣千分析萬分析，明天一定會跌停板，我就要去進場了，結果明天一開盤，哇!怎麼漲停板，糟糕!怎麼辦，昨天說要進場，現在進不進場?你慌亂，你各方面都會產生這種情況，因為你對明天的預期是用猜測的，當猜測的狀況跟事實的狀況有點出入的時候，你就出問題了。 　　你的大腦是用記憶的，你要記得，用記憶的只能從過去到現在，從現在到未來。佛陀這樣成就的境界是過去、現在、未來同時擺著，他不會去改變這個過程，但是他對這個過程很清楚，他知道眾生的流程是這樣子，他要眾生醒過來的意思就有點像攤在桌面上的畫，那個畫的圖案能夠立起來，知道嗎?當你的人生是從過去走向現在，現在走向未來的時候，這樣子的情況我們叫凡夫，各位聽懂嗎?我看好像很不懂的樣子。凡夫在這些修行的聖人的眼光中，他所看的人像什麼你知道嗎?像畫面上，那圖畫上面的人一樣，他是平面的，跟影子一樣的，影子人，他是個影子，他沒有辦法立起來，因為他只是單維，他時空是這樣走的，他沒有辦法從這邊走過來，你知道嗎?沒有辦法從未來走向現在，從現在走向過去。可是在佛的眼光裡，所有的聖人他是立體的，是多維空間的，知道嗎?他從過去到未來，他都很清楚，所以他才能真平等。 　　我們現在不是平等，現在是假想，你想要救這個人，那你就要救他，因為不救就不慈悲，那個人來打他，你說“你好狠，嗔心好重”，因為你只看到眼前這一幕，你不知道整個法界真實存在的狀況是什麼，你只能用大腦去判斷，那你就想救他，你怎麼救，你只用大腦去救。佛菩薩在看不是，這個人為什麼打那個人，他那只是擺在眼前，現在而已，他看到過去那個人，本來是在這裡看是甲打乙，可是他看到過去，過去是乙打甲，你打人家一拳，現在還一拳，以後兩個人又手牽著手往前走，對不對?甲打乙的時候你去救，把乙救出來，你看走向未來的時候兩個就會一直打下去，因為你沒看到過去，也沒看到未來，你不知道什麼原因。這個就是你用大腦的話，你的生命是平面的，不是立體的，不夠清楚，只能看一面，另一面你看不到。佛在看呢?過去、現在、未來他都很清楚，所以他看起來才是真平等。我們看到的平等是情緒化平等。 　　譬如我們看到一個人長的好美，你怎麼看，鼻子要幾公分，眼睛要幾公分，這個臉頰要幾公分，然後體重要幾公斤，你是這樣看的，你看的是外相。佛在看人美不美，看他有沒有慈悲心，他第一個先看到你的心，你的心完美不完美。我們看的只能看長相，那你看的當然常常會被騙，這是一個關鍵!他是以智慧為前提，你先留意到這一點，第一句話就講智慧了——“成最正覺”，那我們這個你看的是隱;那麼第二句話“智入三世”，智慧是顯，他隱顯之間就已經把你展現出來了。智慧的存在與妙用，“成最正覺”說明智慧的存在，“智入三世”說明智慧的妙用，這是這兩句話所給我們的一個認知。 　　我們通常看這種經典你會看不慣，從文字來解一解的時候你會發現，這個到底要怎麼修?你不會修，因為你不懂得宏觀佛法的語言模式，你不懂，宏觀佛法的語言模式裡它是包容著一切，包括行法，包括過程，包括生活，包括最高的成就，在宏觀中它全部都具足。就像昨天跟各位講的，這個宏觀那就跟總體經濟一樣，它這一方面的東西全部具足，微觀是其中的一部分，所以行法也有，都有，當然我們沒有辦法一個一個法門都跟各位講。像這樣的一個法門，這兩句話法門要講的話就無量多了，從因地到果地要修的太多了，因為他這裡只講果覺的狀況。 　　第三句，“其身充滿一切世間”，身，我們看到的是身體，這個身就是本體，不是講身體，是講本體的部分，這個本體充滿一切世間，我們分兩個部分來跟各位看。 　　我記得好像是王陽明講的，講到說“若人有眼大如天，便見山高月更闊。”前兩句我忘了，我好像只記得這兩句。我們看這地球，地球上我們看到山很高，月亮很小，對不對，王陽明是參禅的哦，他哪天開悟了，他說假如有人說山那麼高月亮那麼小，那假如有人眼睛大的像天那麼大，那你就會發現，山雖然很高，月亮會更大，這是王陽明講的，我要沒記錯應該沒記錯。那我們現在看這個世間，我舉個例子你看，觀世音菩薩千處祈求千處應，他怎麼應?用你兩個眼睛看，那當然了，觀世音菩薩地球那一面他怎麼看得到?那通通要裝無線電了，那將來畫觀世音菩薩，不是十一個頭，這邊Motorola這邊Nokia這邊還要……對不對，那很快他就崩潰了，無線電波會使他發瘋。那你假如這樣想，地球是在他掌中，觀世音菩薩那麼大，對不對，你把這種狀況稍微改變一下，地球上發生什麼事他是不是都會知道，對不對?你哪裡有求，他是不是馬上就看到，這個就是一個問題了，因為我們對自己是采取主觀意識，你一直以為地球那麼大，這裡到美國飛機要搭多久，那個要怎麼去救他，好了，這是你大腦的想象。 　　佛菩薩的能力，為什麼我們說諸佛菩薩的淨土是真實的，不可思議的，因為他是百千萬劫修行來的，他不是一時性起找個人聊天，沒有人我就用粘土捏一個，陪我泡茶聊天就好了，不是，他不是這樣子。他是因為他在修行，他的德行而成就，所以對於他所關懷的世界，盡在掌中，所以這個世界裡頭所有的眾生怎樣，他一定可以協助到。這個是諸佛菩薩性德，他偉大的地方，所以他的身能夠包法界。他的身，“其身充滿一切世間”是指這個部分，他窮盡了，跟所有的眾生完全貼在一起，所以你一起心動念，佛菩薩馬上跟你相應，是在這裡。問題是我們自己關閉自己，你只要你的電池有一點能量就夠了，他就跟你通電了，你不是啊，電池都拿掉了，你自己當然要苦死你自己。你說我怎麼百千萬劫這樣修行，都沒有效果，你電池沒裝上去，也就是你那願力沒有發起來，你根本就不開機嘛，那怎麼相應?你要懂得，這個地方就在你發心、定位的地方，你不發心不定位，這是不行的。佛菩薩他已經窮盡了，已經告訴我們了，“其身充滿一切世間”，當然我們這邊也到，這是第一個。 　　佛菩薩這邊講的身，就前面我們一再跟各位辨證這個問題，他是法身，你要定位，你也要入法界。我們跟各位講，法身等於法界，全法身為一法界，全法界為一法身，法身、法界是相等，是同一個。你要不入法界，你沒有辦法跟佛的法身相應，你一直在這個地方，不通。這裡面有個理論，提給各位作參考，我們華嚴這個法門，叫做普賢乘。這個《四十華嚴》經本你多讀幾遍，你就發現到，經文裡頭叫普賢乘。普賢乘它跟其它的法門不一樣，即使是天台它也叫圓教，華嚴也叫圓教，但是天台叫做一乘共同圓教，天台，一乘共同圓教，華嚴是一乘不共別圓。那麼什麼叫不共別圓呢?你要講的出來，什麼叫不共別圓，就是不共別圓，華嚴就是不共別圓，你不能這樣講，你這第一點你就要講出來，哪裡不共呢?不共在於真發阿耨多羅三藐三菩提心上面。在其它的領域裡，他都講發菩提心，也講發阿耨多羅三藐三菩提心，但是你是真發假發沒有人去驗證。華嚴在這裡確定這一個問題，你要真發心不是形式上的，你的心真的在轉化，要追求那個止於至善的生命境界。 　　這裡有一個前提，你真的要追求止於至善的生命境界的同時，你一定會把菩提道——因為你已經發菩提心了，菩提道上是你生命中的第一件要事，第一件事，最重要的事!當你是這個心境，真的這樣轉過來的時候，你在各地都可以修行，不一定念佛，不一定誦經，不一定拜佛，甚至於你在繪畫，從畫畫上面下手，你是音樂家，從音樂上面下手，是舞蹈家，從舞蹈上面下手，你是運動員，從運動上面下手，都是直接修普賢乘，你知道嗎?因為剛才講到“於一切法成最正覺”，一切法都可修!你是運動員也可以，甚至於經典還提到妓女也可以，他就當下他的工作就是修行，你說不可思議吧! 　　就你的生活上、工作上，你真的在追求阿耨多羅三藐三菩提的當下，你去進行。這個定位一定——很重要的，它不共的地方就在這裡，這個定位一定，你的色身在娑婆，知道嗎，你的業力馬上轉入一真法界!在一真法界的緣起法界裡，它不共就不共在這裡!當你這個一定位以後，你的業力轉入緣起法界的時候，緣起法界是眾生，當你業起的時候，你必須受報，也要受報哦，但是你這個報馬上會跟性起法界的菩薩願力相交融，互通，他會互通，互通的時候會透過菩薩的願力改變你的業力，你世間的這個色身也會受苦，死不了，知道嗎?會不會寫，不是許不了，死不了，這個時候你的色身就會有驚無險。你要問說“師父，怎麼修啊?”你問我，我也不會講，就這麼一個簡單，把色身留在這個世間，把業力轉入緣起法界，就過去了。那個時候在法界裡，簡稱法界，就一真法界裡面，就是菩薩的願力跟眾生的業力。你看《如來出現品》上面就講這個，一個世界的成就是菩薩願力跟眾生業力，他就在這邊轉，互相交融。這個地方你這一發願以後你就叫變異生死，轉過去了，業力就轉到法界裡面去了，你色身在這裡隨緣受報，該結束就結束。這叫做不共，跟其它的法門不共，它特別的，教外別傳的，不共就在這裡。 　　禅宗在修行當中常用這個法門——不共，所以它叫教外別傳，其實沒有離開不共別圓的范圍，直接就超越了。那麼到你這一期，這個時候他有個前提，就是你那個願力轉過去以後不能退轉。你這個色身一轉過去以後，其實很多修行人在這裡，他都求其早死，知道嗎?早死以後，馬上就到淨土去了，一定到佛的淨土去，而且上品上生。你要真的有大悲心，隨緣教化，你的壽命會很長，本來三十歲要走的，這麼一定位，活到一百三，因為還有一百年時間要教化眾生。那你在人間因為有業力，有業力你身相就會種種苦難出現。最有名的就是虛雲老和上，嘗盡種種苦頭到一百二十八，你看一百二十歲，一百二十幾呀雲門事件還發生。你看，他早點死根本他不受苦，為什麼不早死，隨緣受化，那就真的一身業力全部消耗殆盡，業力全部消淨，絕對往生淨土，而且這種淨土，殊勝!因為他不是下品下生，他是叫做什麼，無限級、無限品上生，頂級品上生，就這樣走了。 　　所以在這個地方我們才跟各位講，菩薩的願力，你那個願力、事修的部分一發起要盡形壽、不退轉，所以當你這個分段生死這是最後生，分段生死，你就進法界了!通常在這裡最後生入法界以後，你就入性起法界了，因為你在緣起法界的業力已經在那裡交融……交融到已經通通過去了，業力全部轉為願力，那麼那些業力要轉為願力之前，你的業力就培養你的性德，直接就轉到性起法界。這是它最殊勝的地方，這個法門，這個叫不共別圓的特色!當下你的業力就轉到法界裡，色身留在這個地方，因為你是來這裡修行的，色身在這裡隨著你過去所造的業，你要隨緣受報，就在這個世間起起落落，你只要盡形壽行你的菩薩事業就好，就在這裡，你超越一切。 　　在這個地方這種行法，不一定跟你講什麼置心一處、要放輕松，不一定講這個金三角，它本身裡頭理修、事修、歸零功課，就是金三角，透過這個部分去完成你的生命改造，不共別圓，是在這裡成就的。所以你看，“其身充滿一切世間”講的是什麼，這種法身大身的成就充滿一切，“一切世間”就包括器世間、眷屬世間跟智正覺世間，全部窮盡。我們現在不行，你都色身，色身受到物理現象的限制，對不對?受到社會現象的限制，有各種限制，轉入法身以後，他沒有限制，反而能夠窮盡，包括器世間、眷屬世間，不只智正覺世間而已，他會窮盡。所以你留意經文所講的這境界是非常的高廣，所以我們在講修行的時候，真修行從這裡來!華嚴不共別圓是什麼，從這地方看。要不然這種文句你真的很難，看不懂。第二句講身，一、二句講顯跟隱，第二句、第三句是講身，這個是講法身，有人講智身，那個不管，他就本體就對了。 　　第四句講音，“其音普順十方國土”，音普順十方國土，我們念就這樣念過去了，你大概沒想到——我們在這裡講，越後面就越聽不懂，聽不到，是不是這樣?那麼他的音要順到十方國土去，他憑什麼?都用無線電，都用人造衛星轉過去是嗎?不是。所以這個音叫生命的元音，生命，元，一元兩元的元，這個元，元音，他是怎麼樣普順出去的，這個就問題就來了。 　　我們跟各位講，這種經文是要透過修行的，不然你根本沒有辦法體會。我們跟各位講說，你一定要參加合唱團，原因就在這裡，我們今天合唱團老搞不起來，也沒有人想參加，可見你都不是普賢行者，你一定要參加。我們要你參加合唱團，不是學唱歌，不是，但是一定要透過最基本的簡單的聲樂訓練，那個聲樂訓練你唱的好不好並不重要，但是那個理論跟那個技巧，你要稍微懂一點，因為再進一步，再進一步你就要學呼麥。呼麥雖然是講喉音，可是我們在講的呼麥跟他們呼麥的定義不一樣，它是要訓練你身體本身發音的技巧跟音箱，你身體是個音箱，你要怎麼訓練那個回音。我們現在是喉嚨的聲音，呼麥是喉音，可是你的喉嚨的聲音是只發出去不會回音，你要留意到，那麼你透過我們所謂的呼麥訓練以後，你自己的發音會產生回音，你的音箱要起作用。這個音箱一起作用的時候，我們就進入到梵呗，梵呗的定義，是天上的音樂，古代講天上的音樂其實就是講我們生命的音樂，那生命的音樂訓練就是你的聲音不只出去，而且會產生回音，那個回音在你生命中回蕩的時候他就盡虛空遍法界，知道嗎?這個叫生命的元音，不是唱的多好聽多好聽，那不是要唱給你聽的，它是要唱給十方國土諸佛菩薩來聽的，這個回音它就不透過任何媒介，它直接跟生命的頻率相呼應，它重點在這地方。 　　你最好不要來跟我講你會了，沒有了，沒有人會了，你不要以為你又怎麼樣，又怎麼樣，那叫妄想、幻境，要不是你人格不健全，就是你有頭殼病。我已經講這麼清楚還有人要跑來講，那種人叫有腦袋沒腦筋，他老是想說他自己怎麼樣怎麼樣，不對。那是一定要經過一定的訓練，一步一步來，你現在不可能會的。你不要以為你天生麗質，不可能。就算你會你也要帶著疑情，人家在教，好好學，人家講合唱團，我就趕快參加，一步一步上來，那你的聲音出來，人家一定很樂意接受。當你還聽到，你的聲音出來有人會討厭，你就要一直拜忏，拜到你的聲音讓那個討厭的人會覺得你的聲音好聽，你才是你有改變。可是今天的人在修行，他不想改變自己，只想改變別人，那叫業障鬼。這是一個關鍵，修行者你要留意! 　　因為講到音吶，音要普順，普順就窮盡了，十方國土的佛跟他的弟子菩薩們，全部都可以跟你相應——你只要到淨土裡，佛跟上首菩薩會相應，淨土的那些眾生們也一定會跟你相應。當到這個時候，你在一再的訓練，十方諸佛菩薩會跟你互動，真正的法音流宣，這個聲音是不可思議的，不可思議! 　　這個部分我們很希望，大家能夠真正的投入，學習音聲，透過音聲來修學佛法，是很簡單的方法，而且很輕松，因為一直唱歌就好。不像我們，你要聽經，聽一聽，又常常聽錯，一問，又要被罵;參禅，常常被揍，還有禅棒，還有長的，還有短的，常常要跟師父在那邊跑馬拉松;唱歌不會，你只要去訓練那種音聲的回蕩。你一定要這兩個，一個基本的聲樂訓練，一個是呼麥的發音技巧訓練，透過這種訓練以後，你自己去想辦法，你的聲音是如何回音，自己在身體裡面回音的。 　　但是你不要聽我講以後就開始回音，那叫妄想，那個叫快要中了。不要妄想，因為那都要嚴格訓練的，而且要一再矯正，一再矯正。假如你的發音，人家講，你又不喜歡聽，你唱的又不好聽，然後又不以為不好聽，人家又很討厭聽，那你就快要成精了，一定要注意去調整。這個音聲一定嚴格訓練自己，你不要一直“你看看，我唱的好聽嗎?”人家當然“好聽”，誰敢在你面前說你唱的不好聽，你會扒下去。你唱得好了，人家會和嘛，會和上來。你要從這個地方去看，其音普順，這個是要相當功夫的，相當功夫啊! 　　一個人，你們可能天生麗質;像我，人家三年，我大概要三十年。你要特別要求，因為這是一個一超直入的法門，一超直入的法門!華嚴講的都是一超直入啦，但是你的一超跌倒，不是一超直入，你一超就跌倒，就摔跤了，你進不去呀，因為你沒有絕對的謙虛心，絕對的接納心，你跨不過去這個門坎。而這個法門我們跟你講，它這樣訓練下來是很快的，但是你就不能融進群眾的話——你只要很簡單，我們昨天講，你只要能融入群眾的話，你要超越都快;你要不能融入群眾，就不行。你假如有自己的一群人，那小區塊的，那不算，魔王也有一群人，對不對，不算，普遍的，普遍的。你假如說十個小族群當中有八個族群你融得進去，有一、兩個你不太喜歡，那是你的性癖，對不對，你的個性;可是你十個族群當中有九個你不願，只有一小群，那個不算，假如只有一、兩群的不算。你說七、八群，沒有七、八群，六、七群都能夠處的很好，那個做一點調整就可以了，這個是真正修行人在反觀自己的時候你可以看得到。所以這種經文我們一看你就知道說，大乘經典跟小乘經典它明顯差異的地方。好，我們休息一下再繼續跟各位談。
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