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海雲繼夢：華嚴經經首 第十一卷 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	華嚴經經首 第十一卷 　　海雲繼夢和上 　　我們今天開始還是一樣，把《經首》這個部分給各位再繼續講。《經首》講完以後，我們要把那個部分——我們《華嚴經》導讀還有一半沒講，那一半我們再跟各位再繼續講下去。現在我們要繼續講我們《經首》的部分。《經首》我們前半段講完了，這是第二段，今天開始要講的是第二段，上一次我們講的第一段，是講到八月六號，後面兩段。 　　這個經文在這裡要進入第二段之前，要跟各位做一個補充，這補充是：我們佛弟子因為繼承佛陀的財產太大，福報過大以後都會造成混亂。混亂的不是佛陀的真理，混亂的是人心。所以南傳佛教的文化會批判北傳佛教，說你是加了味的，被稀釋的佛教，南傳佛教才是原汁原味的佛教;北傳佛教就說南傳佛教是小，小不點的小，我是大，大乘的大。像這一類的猜忌，都叫做是非，這個東西就可以知道說，都是下三流的爭論，沒有意義，可是它普遍存在。尤其對於初學佛法的人，它是一種障礙，因為它是沒有必要的困擾，但是在你來講是普遍存在的。在這之前我們在這個部分跟各位談過，現在佛陀等於有三個兒子：一個是南傳佛教，一個是北傳佛教，一個是屬於藏語系的佛教。 　　這藏語系的佛教嚴格來講是不屬於佛陀佛教的范圍，那麼我們把它括入是佛陀佛教的范圍也可以，至少它還是稱“南無本師釋迦摩尼佛”，不過它有一點是認養的樣子。因為它已經變成譚催，基本上藏密的修法叫tentra，是屬於印度東孟加拉國地區的一個行法，它不屬於佛陀正式傳承，但是進入西藏以後融合了變成佛教的一系，這個也可以認可。 　　但是這裡頭最完整的部分是漢語系的佛教，它從南傳的禅法一直到怛特羅密法，全部具備，唯一沒有的是“譚催”的這個部分。“譚催”的這個部分行法，基本上我們不認可它是佛教的系統，不過你既然硬說是佛陀的兒子，那也無所謂，就算認養吧。但是我們要留意到：漢語系它從最原始佛教的部分談到藏語系的密法，我們都可以認可，在漢語系的佛教裡頭都有，這是傳統的講法，在這裡面你會扯不清楚。 　　我想有一個重要的關鍵要跟各位談，在前面我跟各位講過，南傳佛教叫基礎佛教，北傳佛教叫應用佛教。我現在再用一個更貼切的講法來給各位做參考，您不妨參考看看。 　　經濟學分兩大部門：一個是馬歇爾博士所創造的“廠商理論”，也就是供給需要曲線、無意曲線。這個供需曲線所發展出來的廠商理論，我們一般把它叫做microeconomics ，它叫做個體經濟學。那麼通常就把它叫做微觀的經濟理論。總體經濟學叫做macroeconmics，通常我們叫一般理論，它是凱因斯提出來的。這兩個理論都叫經濟學，但是這兩個理論完全不一樣，我們沒有聽說過研究廠商理論的經濟學家去否認凱因斯的一般理論。總體經濟的這些經濟學家，也從來沒有瞧不起個體經濟理論的經濟學家。這個就是學者的一種氣度。我們現在作為一個行者，竟然在這裡批判，這是相當不當的。 　　宏觀的或者總體經濟，它著重的是政府的財政政策、貨幣政策如何促進區域或者國家的經濟成長，它的目的是在促進整體的成長跟利益。那麼“廠商理論”它重點是在個體的、個別的、個人的最大效用，對不對?你留意看看，它跟佛教很有一致性： 　　南傳佛教我們把它叫做微觀的佛教，它的理論著重在個人的解脫上面，它甚至於跟第二個人都沒關系。它重點就在個人的解脫跟成就上面。宏觀的佛法呢，它所著重的是全體的人類、所有的眾生都要獲得解脫。它的理論就有點像一般理論，著重經濟成長、經濟開發，它著重在貨幣政策、經濟政策或者財政政策上面。在個體的佛教裡，它所著重的是如何解脫，你去留意看看，兩個區塊是完全不一樣的，但都叫佛法，都叫佛教。這兩者之間有沒有關系呢?有絕對的關系。 　　經濟理論之所以展開，政府說增加投資。為什麼增加投資?假如增加投資都被貪污了，增加投資沒用，對不對，等於政府把錢發給官商勾結而已。它增加投資它會按照個體經濟理論上所講的，誘引他的投資，他會獲得多少利潤他才會投資，對不對? 　　同樣的道理，總體經濟是這樣運用，宏觀的佛法它也是這樣運作。當我們的社會——佛法的素養，也就是我們所講的，人格性的健全跟大學教育的普及，不是小學，是大學的——人性生命的教育普及以後，那麼大家來修行成就的機會就大。所以宏觀的佛法事實上，它在耕耘的是營造一個正法時代的來臨。那麼微觀的佛法是在這樣子肥沃的沃土上面來進行解脫——生命的改造工程，那成就就快。關鍵是在這個地方，所以兩者有絕對的關系。它們的偏向各有不同，但同樣是佛法。 　　我們在跟各位談的這個部分叫“華嚴”，華嚴的行法上，從華嚴的理論來講，叫作華嚴理論;從行法的事修上面來講我們叫普賢乘,這樣理事是一體的。華嚴的部分跟剛才的這種情況來講，它不是分割的，它有宏觀的佛法，也有微觀的佛法。在普賢乘裡宏觀佛法的推動，是要有微觀佛法的基礎，沒有微觀佛法的基礎，宏觀佛法是很難推動的。 　　今天同樣的，又有同修匆匆忙忙的就問，不好意思又很腼腆的問：“師父，我已經修學十幾年了，你看我從哪個法門下手比較快。”我說：“最快的法門就是從“人格性的健全”下手。”他說：“不是了，我看是禅法還是密法?”從我來看還早，你要修的這一法叫還早，還早知道嗎?海裡面的藻，為什麼呢?你不要急著嘛，你有沒有檢驗過，因為這個工程，事實上是宏觀佛法的工程。我們現在進佛門，大家稍微食髓知味就想求解脫：“師父，你看我修那個法好?”是嗎?你到了修行開始線了沒?沒有。為什麼沒有?不是沒有，因為沒人跟你講，你以為現在就可以開始修了，一講修行就開始了。怎麼修嘛? 　　這次有幾個同修到大陸去，我們因緣轉變的相當不錯，我帶大家去看了幾個道場。你要看到，人家密法道場是怎麼布局的，是整座山都是壇城啊!我們的壇城只看桌子上這樣子，你就這張桌子要跟人家成就阿耨多羅三藐三菩提?那人家搞一大片山，山野，那壇城的布置是怎麼來的?你想想看。挖個石窟，告訴你從我們今天這些想修行的人來講，盡其一輩子，挖個洞都挖不出來，還挖個石窟。你怎麼修啊? 　　我們跟各位講：普賢乘所行的叫普賢道，也就是跟各位講那圓融道的金三角，三個條件你能做嗎?做不到啊!對三寶具足信心，有嗎?盡形壽行菩薩道，能嗎?一聽到盡形壽，好，很好，我回家想想看。不行啊，那種對立性還都很強，計較心都很強你怎麼修啊?我跟各位講，不要修，修了男的成魔，女的成精。你不要一直問，一直急著要成就。誰不想成就?師父教徒弟，最好是今天講明天你們統統開悟，腦袋開花，開悟。誰不想啊?但是做不到，你基本條件沒有，資糧道沒有，你沒辦法，你一定要處理好這些事。 　　這個宏觀佛法的部分，我們跟各位講過很多，但是你都沒有准備。因為講宏觀佛法你聽得很爽，很多人都有來聽。聽懂沒有?懂!高興不高興?高興!你講講看，我哪知道。叫你講，你又講不出了。有些人是在微觀的佛法這邊他很精進，對於宏觀的部分他不喜歡聽，有些人在宏觀佛法的部分很喜歡聽，微觀佛法的部分他不喜歡進行。那你都不行，因為你沒有微觀的基礎，宏觀的佛法你會變成人天善事一件，不是真正的佛法。 　　我跟各位講，你要發心，你聽經都跑來了，你們要組織一下，這投影工作你們來發心，大家都要聽經，沒有人要參加這個義工的工作。你發心嗎?你來這裡干嘛?不要一直要吃現成的，要認真一點。聽經就在修行，你有修嗎?統統要等到時間到才到。我晚到一個鐘頭，南部的同修就在那叫了，到底講不講?講不講又怎樣嘛，你就來了心安下來，那才有資格叫聽經嘛，叫做修行嘛。師父不講，我們要回去了。師父不講，不會念佛、不會拜忏啊?師父不要死，師父若死了，你們都不要聽!不是啦，一個行者本身的基本要件具備了沒?你自己想想看，行者本色你有嗎?你只有行者本土，不是行者本色，土土的土。你要有自己的本色：我要修行，宏觀的如何展開，微觀的如何展開。那你菩薩道的部分有哪些?做為一個行者，你要做什麼? 　　告訴你，離開生活沒有佛法，離開生活沒有修行。你既然想要修行，要佛法，你要在生活中融進去，不只在家裡，道場都一樣。來到道場就像回到家，你不要來到道場像貴賓，你修成了是坐上座，這兩個都修成的，他們都坐在上面。那你呢?當貴賓以後就變成這樣了，你不是活潑潑的佛，你是冷冰冰的石頭!不是，一定要注意，來了，行法因為有時候我們在講，跟你講得太明，師父也要一點面子，說來聽經就要人做義工，太現實了。但是鼓勵你要走出來，要領執事，要有一種參與感，參與是一份功德。你的善根要培養起來，那個參與是培養自性善根，培養自性善根就是供養，你這樣聽懂嗎? 　　供養是什麼?供養就是“覺分”，七菩提分會背吧!念覺分，擇法覺分，精進覺分、喜覺分、猗覺分、、定覺分、捨覺分七條，這是原始佛教的定義，華嚴的七覺分，它也有名稱啊!你回去翻十大願王看看，哪一個?如說修行供養、教化眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養，七個供養。你們是說它叫法供養，法供養是在你提供養具的時候你法供養要帶上去，我為什麼要供養師父一個紅包，我願代眾生苦供養，那你那個病會安全過關。師父你幫我念咒幫我消業障，你要沒關系嘛，你把七菩提分帶進去。它已經從培養自性善根這邊講，供養就是培養自性善根，自性善根不是覺分嗎?所以七個對七個，這講得很清楚了，但是你不願意啊。 　　所以我跟各位講，我們雖然來了，下了班來，很辛苦，沒錯，但有些事你能做，你去參與它就表示你的心在道上。你會調整你的很多觀念與行為，因為下了班吃個飯來到這裡剛好，可是我因為領了那份執事，我下了班要趕快趕過來，吃飯怎麼辦?吃飯不吃，凡是聽經日就是持齋日，那不是很好嗎?兩份功德都被你修了，對不對?可你不這樣進行啊，你來聽經，師父要感謝你，欠你的，因為你來聽經;這些師兄師姐們要感謝你，因為你來聽經，他們才有服務的機會，是，他們心裡要的這種感恩的心。可是對於你來講，不一樣，你假如有這種心就造業了。 　　所以從宏觀佛法上來看，你不要從微觀佛法看，一直要求解脫、求解脫。天下佛教徒只有你想求解脫，其它人不想求解脫啊?那些人求解脫跟你一樣，都不得成就，為什麼?因為他沒有必備的資糧道，我們一直跟各位講，資糧道、資糧道就在這個地方，你必須要能夠放得下，放下那個大腦作用的我執，自己那個想當然爾，那一廂情願的想法這個部分你放下，那你修學就很快成就!這個是在講修行的時候，你一定要先回過頭弄清楚。 　　就像很多人——我記得小時候，尚武精神，說要打獵，我們同學邀一邀，弄了十幾支獵槍，買了一千多顆子彈，一直打一直打——早上九點半出發，打到下午五點，子彈打完了。後來大家回家跟家裡父兄講，他說，神經啊!早上九點半到五點，剛好都沒有鳥的時候，要打鳥，要在早上六七點的時候或者黃昏五點以後，五六點的時候，那鳥才會回到它家附近在那邊休息，要出去的、要回來的。那天氣熱的，那個鳥都哪裡去了，你有看到鳥嗎?他說沒有啊，沒有，你還打什麼?你連這種准備都沒有。現在你要修行也是一樣，一群土包子都背著獵槍，好像很厲害，帶個便當就出去了，搞得焦頭爛額回來。 　　你現在修行也一樣，什麼准備都沒有，你要接受什麼訓練，你知道嗎?那一些早期的前行工作一定要有，傳統都已經告訴我們，那叫資糧道，現在再告訴你的也是一樣。這最大的法我都從資糧道一直跟你講過了，你是需要找個法門去修沒錯，可是你必須弄清楚，我們再講一次：“華藏工程你一定要參加，結界工程你一定要進行。” 　　各位老同修，都叫老鳥了，不是菜鳥了，老到牙齒都掉光了，但是你弄清楚沒?第一個佛教的基本概念有嗎?第一年的華藏工程跟第一年的結界就是要你做這個工作，“苦集滅道”你怎麼講?就四聖谛“苦集滅道”，華藏工程，好!四聖谛換大家講一遍，四聖谛，苦集滅道，五個人本來講三分鐘，變苦集滅道一秒鐘。你怎麼講下去，你要怎麼查數據，苦是什麼?集是什麼?滅是什麼?道是什麼?不止這個樣子，佛陀三轉十二行相是什麼?還不止這樣子，第一轉誰開悟了?第二轉誰開悟?第三轉誰開悟?你要弄清楚，這個才叫學佛。現在我們華藏工程不是，講到最後大家很高興，因為最近我跟婆婆的關系改善，我跟女兒的關系改善了。那叫什麼華藏工程，我聽了以後，我都不敢聽下去了。 　　你應該從這邊去看到，你在積極搜尋資料的時候，比起別人也在積極搜尋資料的時候人家是怎麼用功的。四聖谛我查出來是“苦集滅道”，人家竟然可以講五分鐘。那你才有聆聽到，你才有欣賞到，你學他的方法，就是接納，是不是?你一定會反過來很好奇，我四聖谛只有四個字，叫做苦集滅道，你怎麼講那麼久?你是怎麼找到資料的?你不是接納了嗎?你一定超越，對不對!那你不去進行，你的基礎佛法會有嗎?你基礎佛法都沒有，我請問你，你怎麼修行?聖解脫道你根本沒辦法修。 　　雖然這些是微觀的佛法，但是你還是從微觀的佛法進來。三十七道品，就三十七道品就五個字，怎麼樣?就查一查，有三十七條叫三十七道品，四十二章經有四十二條，所以叫四十二章經，這叫什麼啊?然後你看人家是怎麼查出來的，人家是怎麼報告的，你會聆聽、會欣賞、會接納，這樣子你華藏工程的運作，對你、對大家，你就廣結善緣。雖然五個人，你廣利人天，你知道嗎?你自己會翻破你自己，會打破你的慣性。三十七道品絕對不是你講的說：“四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，這樣加起來，你看看，計算機算給你看三十七條，完畢。”這樣子要幾分鐘?你要更詳細就麻煩了。四念處什麼?四正勤是什麼?四神足是什麼?五根是什麼?五力是什麼?七菩提分是什麼?八正道是什麼?這給你統統都念一遍，差不多了。但是你會發現有人會不滿足，他會發現為什麼五根五力都一樣，對不對!為什麼，他就查出來，他會去追究，那是你的善根在增長。 　　四念處是什麼?可能你會有聽到外面人家講四念處禅，四念處怎麼修禅，你的問題就出來了。這個就在聆聽、欣賞、接納，你在家裡可以做這些結界工程，你可以收獲很大。你這些都沒有，你根本不可能進行修行，不是不教你，我們已經把這些基礎都講好了，結界工程跟華藏工程，是你真正的行法，你自己要深耕，挖掘自己的、一項非常踏實的修行的途徑。這個道場給你的，絕對是非常豐盛的美馔，天下美食盡在華嚴，但你不會吃就沒辦法，就像去自助餐一樣，啊，沒有啊!都是鐵鍋，我其它都沒看到!”哎，鐵鍋要翻開啊!你不翻開，當然你沒東西吃嘛。已經跟你講，這裡一鍋叫做結界工程，這一鍋叫華藏工程，你看看，“很美!很美!“要把它打開，去挖出來吃。你也不打開，又懶，只是“很漂亮!很漂亮!“，不行! 　　這個都是告訴你實修的部分，你不參與你得不到，你說的寶也沒用，因為你只看到鐵鍋，沒有把裡面的菜挖出來吃。你要吃多少都可以，因為一人份，大家都吃到飽，對不對?你是有象肚子，那也飽腹而去，你只是蚊子，那也就那麼一滴血，就看你自己啊。這裡的寶藏有很多，它需要你自己去挖掘。我們每個寶藏，都像自助餐的鐵鍋一樣，全部蓋著，你要自己去翻開它。要拿多少，沒有限制，全部可以讓你滿足。 　　希望各位，從這個地方來好好學習，這樣子你就會發現，你結界工程有好多可以做，華藏工程也會很精彩。我們期望大家從這裡下手，從這裡著手，你會成長很快! 　　第二階段，大概也是一年的時間，那就是華嚴宗的這個部分。華嚴禅是什麼，華嚴密是什麼，事法界是什麼，法界三觀是什麼，十玄門是什麼，一個一個你要去背，要去查。經過這一關以後，你大概知道，禅淨律密跟經教、生命學是什麼，你要學什麼，你就可以找到你的法門。 　　那從華嚴禅來，你再花一年的時間打功夫，三年以後，你說，“師父，我要修這個——華嚴禅，那裡面的數據我都弄清楚了。因為你講過了，我也都查過了，現在我要怎麼樣子開始禅坐?”嗯，這個叫到位!你現在不是啊，師父你看，我一個傻傻的，我來修哪一法好?你好像在抽簽，以後這樣的時候，簽筒自己帶來，師父，po po po……啵!跑出來那支你的。不是這樣問，你一定要把前行的資料准備好，三年的功夫。 　　那你要是這邊自以為大概都可以了，這些佛教基本常識裡頭，它已經告訴你念佛、拜佛、誦經，種種的統統搞過一遍了，八關齋戒你也上山下海都修過了，各種大小道場也差不多都看過了，這些大德、法王、仁波切什麼你都也都參與過了，那個時候我們來談，那才有內容啊。這樣的話叫不疾不徐，不會很快也不會很慢，一般人操之過急。這個是對於這些急於想成就的同修們的一個警示，警示你，法是很好，但是你一定要按部就班來，不是不給，因為給了沒用，你馬上出問題。 　　好，現在我們回過頭來看，經文的部分： 　　“爾時，世尊處於此座”，在這個師子座上，大家知道，佛成佛的時候，那十方世界有無量個佛剎微塵數那麼多的世界，這種世界的佛，每個世界都有一個佛，佛的上首弟子，帶著佛剎微塵數的菩薩海會都來禮佛、供養，然後退坐一面。知道嗎，都有啊。那麼世尊在這個時候，成佛的時候，這個時間都是同時的。我們在解說的時候是說，佛在這個地方“於一切法成最正覺”，這是最高的贊美，最高的贊美。 　　但是各位想一下，前面我們也跟各位講過，他在菩提樹下——菩提樹下我跟各位講，世尊穿的衣服不會比我這一套好，你知道嗎?他穿的衣服已經破破爛爛了，知道嗎?可能那個時候牧羊女，可能去弄一套新的給他穿也不一定，可能，那只是可能。不過基本上，他六年苦行當中，那個已經破破爛爛了，而且他在苦行又餓又凍，凍倒沒什麼凍，因為他在熱帶地區，但是餓，衣服都沒換，這種情況之下，他坐下來會坐在哪裡?他就坐在草地上，在樹底下的應該沒有草地，各位有沒有去看過那種樹?你有看過嗎?沒看過?今年十一月不邀你們去，明年四月潑水節，再邀你們去看那種樹。 　　那個樹大概有十幾棵圍抱著，裡面有空地，根本草都沒有，我們通常叫草地座，坐在草地上，他其實大部分是坐在樹根上。他沒有什麼東西，有的話是他可能撿一些稻草這一類的東西，鋪在那個地方。一個修行人，大概也不會很認真的去鋪個草席、草墊這樣來坐，應該是不會，有的話，大概撿一點草堆著，他就坐上去這樣子，就在那個樹下。 　　在這種樹下這樣坐的時候，你知道，這個是我們講的，你是以肉眼看色身，色身是這種坐法。這個時候呢，當然這個是有點美化，我想他瘦得不只這個樣子，胡子不知道多長，他不可能刮胡子，要刮胡子就要用扯的，對不對?他不可能，所以就任其留了。當時的頭發應該也很長，因為在精進的人，不會去管胡子、管頭發，在這個時候，那麼有五個層次要講給各位聽。 　　第一個，我們肉眼凡夫看的是，這個人坐在那裡，大概神情很清爽、很輕松、很愉快，雖然很消瘦，但是有一種滿足感。這個人叫耶捨，發音應該有點Yes,sir，我們翻過來叫耶捨，所以這個人福報很大。當他開悟以後天亮，他剛好從一個村莊，運一牛車的稻草要到另一個村莊。他看到這個人——他剛剛好開悟之後，他站起來，佛陀就坐在那禅坐，開悟以後剛站起來。這個人就覺得這個人很稀奇、很難得，他跑過去——因為印度人對修行人他很恭敬，就跟他頂禮，頂禮以後就說，他拿個稻草供給他。可見佛陀當時草座上也沒有什麼草，他才會拿一捆稻草供給他嘛，對不對? 　　這個是從史實上你來推斷，假如他草座已經很高了，他怎麼會再給他呢，對不對?草又不能放久，等一下風吹又跑掉了，是不是這樣?所以送他稻草的時候，你就可以看到，佛陀當時也告訴他，他說我是佛，我是大覺悟者，你供養——他光是供養那捆稻草，大小捆我不知道，因為我沒在場，你知道嗎?他大概抱了或者抓了這樣一些，大概把那草地鋪了一下，佛跟他授記，忉利天王。供養這種大成就者，一捆稻草就夠了，忉利天王。他回家真的是躺著吃，站著睡，這個世間最大福報的就是這個人。但是他是指肉眼凡夫所看，我們把這個叫做小乘，小乘所看的，但是他還沒有證阿羅漢，證阿羅漢是坐草地座。 　　大乘始教看的，他是也坐草地座，但是他是勝應身，不是劣應身。這不一樣，這有差別。再來就是大乘終教，他所看的就坐天衣座。不一樣哦，他看到的就坐天衣座。那頓教呢，看到的就坐金剛座，不一樣。那圓教呢，就叫做普融法界無盡師子座，就是這個座。現在你是圓教的菩薩，你應該看得到，而不是看到草地座。 　　所以這個講的，就是法身境界的狀況。那再回過頭來看，從微觀佛法來看，他只能看到草地座，他說這個叫原汁原味，他不懂得法身境界是什麼。你既然是進了法身境界裡頭，那你就應該要了解到，阿羅漢身的話，他只能看到草地座，他天衣座也看不到，金剛座更看不到，普融無盡法界師子座，你更看不到。這個就是宏觀佛法中，在培養眾生善根上面，他所進行的工程。 　　所以我在跟各位談說，你在培養你的自性善根上，不要封閉自己，開放自己，要走出來。內心不要封著，不要封閉自己，走進來，這裡是你的家，是你最終歸宿的家。你在這裡，你只看到劣應身華嚴寺，草地座華嚴寺，你坐的就是草地座。這裡隨便也比草地座更好，對不對。那你進到華嚴寺來，你的感受是什麼?是天衣座的，還是金剛座的還是蓮花座的，聽懂嗎?你不要想到水瓶座、天蠍座，那就只好看你自己了。你說我只看到水瓶座，我只看到天秤座，那是你家的事了。 　　這就是心境，心境從你在服務大眾的身上看，這是真的修你的善根。你不要等於被派公差一樣：好吧，為了要聽海雲和上講的經只好領一份執事，不然去聽經，他又要說我了。那你這叫火山座，火鍋座。不是，你要有一份榮耀，我在修這份功德，我透過跟大眾服務當中，透過領這一份小小的執事當中，把我的心境打開，把我的心態、正確的心態架構起來，這個就是修行啊。你要從哪裡修?“師父，我這樣子對不對?你看，嘻嘻……”有什麼好笑的，嘻嘻……好像我這樣不錯。我跟你講，我跟你講你根本就聽不到。 　　很多同修這樣講，“師父，我入禅定以後，見到什麼什麼……佛好大好莊嚴!”我說你不要再講了，你怎麼知道你入禅定?他說：“我就像你講的，這樣擠進去啊，擠進去，我就入禅定了。”好，入禅定。我說擠進去不算入禅定，我們參禅金三角跟你講的，置心一處，放輕松，然後息出息入要很清楚;置心一處的時候，任何境界來都Don’t care. 不理它，不理它。你現在呢，擠進去以後，然後呢，佛身好大好大，佛菩薩好多好多。你都是妄想，你知道嗎?“我那不是妄想啦，我那都是禅定。”根本你就不對了，就跟你講，置心一處，任何境界都不要理它，你還跟著境界在那邊翩翩起舞，翩翩起舞，就是你這種狀況啊。講，你根本聽不到，那你怎麼修啊?不可能修! 　　你在禅坐中有任何的境界，你就不要理它。還有說，師父我禅坐的時候，生命觀境來的時候怎麼樣……你哪有什麼生命觀境?有啊!我就照你講的這樣生命觀境。看到鬼喔!就跟你講任何境界都不要理它，你還有什麼生命觀境呢。因為我講生命觀境，你也撿起來生命觀境。根本……要具足生命觀境的條件是什麼你都沒有嘛，你怎麼有生命觀境啊。那不對的。所以一定要把基礎功夫一再地檢別弄清楚，這是非常重要的。這基礎功夫的檢別你沒有的話，你沒辦法往前進，你一定要記得這個東西。檢別功夫，你自己沒辦法的，因為你在用你的大腦，你自己想象你怎麼樣，禅定怎麼樣。 　　我們到美國去，幾個大學教授都找那些大修行者。大修行者怎麼定義，怎麼定義大修行者?他說他們叫法王，看到鬼啊!誰也可以叫法王啊，自己封啊，對不對，你可以叫第一法王，不二法王，都可以啊。沒有用啦，不是這樣，他有一個修行的過程。你研究不是去找那已成就的人來研究，真正成就的人不會給你研究，你也沒辦法研究。 　　你要研究是，一個發心要出家的小沙彌，好，開始做某種訓練，然後在心理學上看，他對這語言文字的認知怎麼樣，你實際做的怎麼樣，有沒有。然後呢，他做到哪裡，身體有什麼變化，你那個變化夠不夠精細。現代的這種研究變化，還可以再加一千萬倍的細。你還沒叫加到一千萬倍的細，你大概只能研究到修行人開始線，修行開始線那個地方。修行開始以後的部分，根本就沒有辦法透過儀器來檢驗，所以他根本沒辦法分析。 　　就要按照我們跟各位講的那生住異滅一樣，你根本他都還在滅的變異念那邊，你怎麼去講說，他到生滅念來呢，他怎麼樣進入到本體念呢，那根本就不可能的事，可是他就自己以為，他已經進入本體念了。他自以為入本體念，那就完了。所以你不知道的話，你根本沒有辦法進行。像這個地方，你沒有經過前面很嚴格的這種調適，你根本不可能去了解到有這種情境的差別，你根本不可能知道。所以我們很歡迎你來參加修行跟訓練，沒有錯，但是呢，從基礎上來。這個先弄清楚。 　　所以這個地方講這個“處於此座”就是此師子座“高廣妙好，摩尼為台”，他講這個。這個座，就前面這一段講的師子座，就是普融無盡法界師子座，這個前面這一段的描寫，現在佛是坐在這一個最高的這層次上，也就是各位所看到的，這個法身佛他所在的狀況。 　　他在這個法座上做什麼，這個就是個問題了。我們看到佛坐在這裡干什麼，佛坐在這裡，因為你看到的是木頭，你不是看到佛;假如你看到這個佛，坐在這裡會做什麼，那個大概“中了、中了”。它會怎麼樣?它木頭刻的又怎樣，石頭刻的又怎樣，它不是你那眼花缭亂、心神恍惚的那種狀況，它是一個真實的境界。所以你看到這些境界，基本上都不是你大腦所能推理，你也要留意到這裡，他這裡面所寫的任何一句話，你大腦都夠不到。 　　“於一切法成最正覺”，你大腦怎麼講?法門無量誓願學，對不對?一切法，一切法我們跟各位講過，是講有為法，不是正法，不是真理，對不對?那這一切法講的是什麼，就是相，相上所有的叫一切法。人、事、時、地、物，這些相上的，他都能通達。我們在相上，你通達沒?你不能通達，第一個你就不圓融嘛。怎麼不圓融?愛跟人家爭執，你只要會跟人家爭執，基本上那一法就不通! 　　我跟各位講過，我們講圓融道講普賢道，當你發現：他就應該這樣，他怎麼這樣子，我講了幾次他還那樣子，好好好!我接受你的意見。為什麼?業相現前!你不是一切法成最正覺，你這一法已經不通了嘛，對不對?明明就是這樣，還要跟我爭，你是修行人，你就不要爭，一百零八拜。對不對?回過來，你再講他又跟你爭，再一百零八拜，就表示你業相未消。回過來再講，他說：“哎呦!我若再說，他又拜一百零八拜，好吧好吧，接受你的意見。”你就過關了。對不對?拜兩次過關。要是業相還沒消，就表示你業障快來了嘛，那你就再拜第三拜嘛。 　　真修行就這樣修啦!可是你不是這樣想，我又沒錯!誰有錯?你沒錯，難道他錯嗎?他也不認錯啊。所以我們跟各位講，不是錯、對的問題，所以你不要講對不對，我們要講是你在修行，你必須圓融，因為我們還沒有辦法到達“於一切法成最正覺”嘛，我們甚至於可以說，於一切法一塌糊塗。對不對?不管做什麼，你到處碰釘子。 　　有個同修說：“我找了好久沒有物件，要不這個隨便也好，嫁了!”那個不倒霉才怪，你看看，挑個臭龍眼。你一直挑挑挑挑了十幾年，拜佛信佛，房子兩棟，賺了兩棟房子統統布施供養掉了，到最後發瘋一樣了，要不隨便，臭龍眼也嫁了。生個兒子說，要給他出家，我說孩子才出生就要給他出家，收他的師父不是很倒霉嗎?為什麼會這樣，你們都錯了! 　　所以你在資糧道上一定看清楚，你於一切法，能不能處理?真的，這是講真的，從你生活中就可以看你要怎麼樣修行了，你假如在生活中都不看清楚，你根本沒辦法修行。不是不歡迎各位修，絕對歡迎，怎麼會不歡迎呢。人家說要開餐廳，還怕人大嘴吃幾碗，是不是?你既然要來修行，我們都歡迎。但是，不是啦，你現在不具備條件嘛，這不是在推銷，越多越好，你買回家，管你會不會。不是，一定有責任的，我們一定要交代清楚。 　　所以“於一切法成最正覺”，於一切法，要怎麼樣順，在你的生活中順，這個就是你的修行。那你要怎麼樣子去處理，因為每個人所遇到的不一樣，所以他只能叫一切法。你所遇到的業相跟他所遇到的業相是完全不一樣的，在他來講沒事啊，在你來講就有事，你知道嗎?你這個案子提出來跟大家吵，人家都不理你，放下來，氣得要死。換一個人，人家去講這樣子，他通過了，你不就嘔死了，對不對?那就是你有業，人家沒業嘛，叫你拜，你又不甘願，你說：“我又沒錯，我這個就正確，你看，換他就對了，歪心!偏心!師父都這樣!”不是，業相。我跟你講，業相你看不到，你也不願承認，那你只有受報，只有這樣子。 　　修行可以改變你的命運，修行可以改造你的生命，就從這第一步開始你就要認識到。你不要說准備，我這沒有問題，我遇到我就會怎樣。每次登山山難都是這樣，災難已經發生了他都沒感覺，他說到了我會處理，已經到了都沒看到，所以他到死了他也不知道發生山難了。 　　現在你修行也一樣，業障已經來了，現業相了，你還不忏悔，我到了我就會忏悔，業相都已經到了，你都不願意忏悔，你想你能怎麼樣，真的到了你看不到。所以修行的這個部分，一定從這個地方自己看清楚。 　　好吧，我們今天就跟各位先講到這裡，明天我們再講下去，這每一句都是個大法門。
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