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海雲繼夢：華嚴禅行法《禅觀》第三集 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	華嚴禅行法----《禅觀》第三集 　　海雲繼夢和上 　　我們今天要跟各位講，修行的實際內容。大家進入佛門，尤其來到華嚴這樣一個行法道場裡，你最需要的，你想要獲得的，是所謂的行法。 　　行法雖然我們分有禅、淨、律、密、經教，還有生命學，這個是從文化形態的區別上來講，有禅、淨、律、密，有經教、有生命學，有各宗各派。 　　有南傳的叫做小乘的，或者叫原始佛教的，或者叫原汁原味的那個禅修;也有藏密的，今天很熱鬧的西藏密法的，那個密法的修行方式;或者它還有你所講的，那不管它。不管佛教裡面分的，漢語系的八大宗派，或者藏語系的四大宗派，或者南傳的各個系統裡，有不同的教派，乃至於，外道裡頭修行的，也有很多。 　　在這種種的修法裡，我們在揀別一個狀況，就是邪、正這兩個區別。邪與正的區別在哪裡?不是外道都錯，也不是現出家相的就都是對的。我們有一個標准，叫做正法。不是正法的，那就通通叫邪法，這是宗教裡面一個很嚴格的定義。 　　那麼邪與正之間的差別，到底在哪裡?你必須要一個辨別。你要沒有辨別的能力，你就看到，穿衣服的都是正，不穿衣服的都是邪。不是這樣講。穿袈裟的就是正，不穿袈裟的就是邪。你這樣的定義，就叫腐爛。 　　邪正之間，當然佛教的標准就是，按照七菩提分修的，就叫正法。正法當中，要迅速成就的要依八正道。展開以後，七菩提分八正道展開，從這兩個核心展開，六度萬行都算，無量無邊法門都算。但是離開七菩提分八正道的，那就叫邪教，這是從教義上跟你分的。 　　從行法中分的，那教義上就看不到。很多人口口聲聲講的，也是七菩提分、八正道、三法印、四念處、三十七道品，結果為什麼修行不得力，用不上去，那就不是教義的問題，那是行法的問題。 　　行法的這個東西，經典不記載。從釋迦牟尼佛開始，他一直沒有辦法把行法的東西告訴你，從來沒辦法記錄。這個部分，你只有跟著師父學。 　　跟哪個師父學，不要緊，你跟錯了，你不要後悔。我不是說你跟我跟錯不要後悔，跟我，是不會錯啦。(眾笑，鼓掌)跟外面，就容易錯了。外面不是都錯，是容易錯。你只要跟，你不怕，不怕跟錯人，這是一個前提。你假如要跟師父學，不管哪位善知識，你只要跟就好了，要對他，完全信托給他，在因果上，你不背因果，你記得這個原則。你跟錯人，是那個人要背因果，你要記得這一點。 　　那你當一個行者，我要跟師父學，我本身沒辦法判斷，對不對?就像孩子投生到你的家一樣，他不能選擇啊，他已經出生了，他何罪?他沒罪啊，有罪是父母的錯。你不要老是怪子女不聽話，不是子女不聽話，是父母不會教，你要記得這一點。這生命教育我們都這樣講，孩子是沒有罪的。 　　今天我是個學生，我要跟師父學，我看他沒錯。因為師父不會跟你講說，我是壞蛋，你不要跟我學，我是邪教，你不要跟我學，沒有。每一個都說他是正法的，他是最好的。那你相信他，就對。 　　在因果上，你相信他就對。除非你有擇法覺分，也就是說你已經開啟了慧眼，七菩提分的第一個，擇法覺分，你有這個能力。但我想，大部分都沒有啦。我們都說好呆好呆(台語：傻傻的)，師父說很好，我就跟上去了，那師父對不對呢，我怎麼知道。因為他說很好嘛，你是相信他好，跟他。 　　你要記得，跟善知識，你不要懷疑。我不是說你跟我不要懷疑，跟任何人都一樣。這是唯一的條件。他會有很多習氣，他也是人啊，他這個肉也是上帝捏面粉捏出來，烘熟的，只是有的比較熟一點，叫黑的，有的不太熟，叫白的，而你只是剛剛好，所以是黃的。只是差別在這裡，基本上是一樣的。所以他有他生理上的習氣，有他物理上的習氣，有他心理上的習氣，有他社會文化背景的習氣，這個你不要在意，因為你要學的都不是這些。你要學的是真理，生命中的真理這個東西。 　　你跟上去以後，他要能夠教你，教的那些東西啊，經典上未必有。假如都是按照經典講給你的，那我跟你講，他肯定沒修。因為有修的，要講他修的，就不會在經典上了。這個是麻煩。 　　現在問題就在，他教的到底對不對?你就不知道啊。所以你跟上牛魔王，他也教一套啊。他說，把孫悟空抓起來，把唐僧抓起來，他的肉割下來，吃一口，功力增加一千年。你就跟上去了，因為你跟著牛魔王走。你也可能跟蜘蛛精走，蜘蛛精也有一群人跟，那不管，你自己要選擇，你就跟上去。 　　基本上，你沒錯，錯的是帶領你的人。所以我常跟大家講，你想出來帶人，你就必須要絕對謙虛，要不然那個因果你背不了，這是一個前提。既然你來這裡，我不能只給你這個含糊籠統的概念。我出去碰到牛魔王，我也不能夠說錯，我要是碰到觀世音菩薩，可是牛魔王每次現前都是現觀世音菩薩的樣子，牛魔王不會說我是牛魔王，我要你去抓觀世音菩薩煮來吃，紅燒的，還是炖的好，他不會告訴你這些，你就會跟上去。 　　甚至於，他還有特別的能力表現給你看。但是，我們這裡告訴你一個問題，這個問題也很抽象，就在教你修行的時候，他有個法寶。那個法寶就是你真的要學的，但是你真的很難學。 　　有人叫做直觀，這個是最近常有人翻的。這詞啊，不知道從哪邊弄出來，我也不知道，古代叫觀照。我們比較常用的，可以用的，我用了一個詞叫做禅觀。 　　禅修，要有一個觀照的功夫，叫禅觀。這個每一個上師，在做指導的時候，他用詞不會一樣，但是你要去揣摩“那個”，他要教你的那個禅觀的那個東西，那個你要怎麼去把它弄出來。有些師父，他自己很會修，禅觀功夫很好，可是他講不出來。 　　你不要以為每個師父都會講，告訴你一個原則，很會講的，大概都修不好。(眾笑)像釋迦牟尼佛都講得不太好了，所以都沒辦法做記錄，你知道嗎?都沒記錄。所以像我，以我的標准，像我講得這麼多的，肯定沒修，你記得這個標准就好。還有人會講得比我更好，肯定修的比我更差。那個不會講的，但是修得很好的，那個才是高人。 　　我要告訴各位，那個禅觀的那個東西，你要怎麼去摸索它。那麼它到底在講什麼?有一個老是好像在吊你，可是你又抓不到它，他好像又吐出來，可是他吐完了好像又都沒了，他到底在講什麼，那個東西，那就對了。 　　每次講出來，都很具體的，一堆知識給你的，那肯定是知識，完了，你一接受知識，你的法身慧命就不會成長。你要記得這個原則。知識講得很好，那你肯定記知識。你在法身慧命的那種摸索，探索的領域裡，肯定你進不去。 　　所以我們在看行者的時候，你會發現一種狀況，行者很有道，可是說不上來，要跟他學，他也講不上什麼，而且，幾乎每天都一樣，看他也是睡覺，起來也要刷牙，也沒有說他修得很好，就不要刷牙，不但刷牙又會蛀牙，應該修行修得很好，蛀蟲應該不會蛀到他的牙齒去才對啊，他也同樣有這些問題。 　　你看他，不過就有一個什麼東西在，那個就是你要學的。當然由於每一個人的判斷不一樣，所以你會看到，嗯，這個牛魔王不錯，你就跟上去了，所以他還有魔子魔孫嘛。菩薩們也有諸大海會菩薩，甚至於還有天女等等。那你呢，你擠到那個群中去，你就自己想，我不是魔子魔孫，我最少也有天女，那是你想的，你沒有辦法判斷。 　　如何判斷，我們在講習的時候，講經的時候，一再跟各位談了，現在你最重要的是，你在現在的這樣一個時刻裡，你要掌握到那個禅觀是什麼。 　　我們告訴你，禅觀有一個培訓的辦法，因為禅觀這個東西太抽象，好多人跟妄想、跟鬼通會混在一起，尤其是精神狀態不良者，我講精神狀態不良者，應該是比較好聽的，不是講神經病。有些自閉症，憂郁症，躁郁症，狂想症，妄想症那些，其實都屬於精神狀態不太良好的人。這些人，容易有一些幻境，包括幻聽，幻覺，幻光，常有那種感覺的。這些人就要特別留意，因為你不是禅觀，但是你會自以為那就是禅觀。這些妄想，統稱為妄想，你要如何過濾掉? 　　我們就從一個地方來過濾，就是經過人格性的矯正，人格矯正。基本上這種情況，都是在你生命成長的過程裡，有不愉快的經驗，經過長期或者強力的壓抑以後，所造成的一種扭曲狀態。 　　這我已經講得很清楚了，你不要再問下去了，你很想問，那是怎麼樣?你每天翻開報紙你都看到，都有很多人啊，從小成長的時候被扭曲了，壓抑了。 　　今天報紙又報一堆，小孩子從小就有這種情況，他長大一定出問題。那我們或多或少，尤其很多理想大的人、理想高的人、會讀書的，尤其會讀書的，讀書人當然有抱負，尤其那些只會讀書、像個太子、什麼都不會做的人，那是最糟糕的，因為他在應對進退上面一定不良。應對進退不良，出了社會，他的挫折感特別大，滿腔的熱血和抱負，結果一出社會，一再的被打壓。不是人家要打壓你，因為你不會應對進退，你跟人家講話不得體。在這種前提之下，你會遭受社會的排擠，單位的排擠，工作會不如意。在這種狀況中長期下來，你就造成憂郁、自閉。 　　這種扭曲很遺憾，而這種人在這個時代普遍存在。你不要以為你禅觀很厲害，這種人只要碰到宗教，不管哪個宗教，他特別容易跟教主溝通。 　　溝通，你知道嗎?勾東西的勾，一勾就通。因為他滿腔的熱情會轉移，轉移到他的幻想裡頭去，尤其喜歡做白日夢的人。他有沒有解決的辦法?當然有。可是不是我們講正法行所能告訴你的。 　　好，這個是第一個部分，你先弄清楚。我們現在要告訴你的是，正確的禅觀修行，還是一樣，在修行的過程裡，那三個基本要件，叫資糧道，這是最起碼的。 　　第一階的資糧道，人格性要健全。五大人格性每一項，標准及格成績是七十五分，五項，你通通要在七十五分以上，最低的那一項也要七十五。假如五項都七十五的話，基本上還不能精進。假如五項當中，有一項是七十五，兩項七十五，其他都八十五以上，那這個是可以修行，可以精進。所以你不要以為你要多精進，很多人，一開始就很精進的，基本上都是人格性有問題，你還沒確定，你怎麼精進?你怎麼有可能精進?這是第一個人格性問題。 　　第二個，你一定要在健康的正常的家庭生活中生活。這是一個標准。你要有一段很健康的，很正常的家庭生活跟社會生活。換句話說，你至少要退休了，基本上。你可以不退休，但是有一段時間，你善根發向的比較早，那可以。但是簡單的講，你在社會上在家庭裡，要是一個成功的人。不是什麼大不了的成功，至少每個月領薪水領得到，你不要一年只領兩個月，兩個月還是試用的薪水。那你想想看，他的人生怎麼會正常呢?他看事情一定不正常。在這種前提之下，在健康的家庭生活跟社會生活的前提之下，你會發現，我這樣活著對嗎?人生就只有這樣嗎?這是第二個條件。 　　健全的五大人格性是第一個條件，在健康的家庭與社會生活的前提之下，你能夠感受到這樣活著對嗎?人生就只有這樣嗎?每天就這樣子賺錢花錢，賺錢花錢，每天就想說怎麼去賺錢，賺了錢就想到哪裡去花錢，就這樣嗎?好，這叫出離心!你對現有的世界，你開始產生(疑問)，這樣子對嗎?那你也要過一段時間，嗯，人生應該怎樣才對?假如沒有第二個問題，不可能產生第三個問題。 　　現在社會上很多人，人生就是這樣嘛。我聽到有人這樣講，“我就不知道那些不打麻將的人，到底怎麼過生活?”他的人生就是打麻將，電視很多節目帶著一群人，去瘋狂shopping，叫做血拼，他說這樣人生才有意義，像這一種，沒有發覺出離心，就是對現實人生，有過一翻謹慎的檢驗，那你就說人生這樣是對的，那種人生是虛幻的，不真。好吃是很好，你只是剛剛要過正常生活而已，對不對?你去美食啊，名牌啊，去瘋狂采購啊，這表示你現在賺到錢，過正常生活，把你的水平拉高一點，買一些好東西吃，買一些好東西用，這是正常生活，你還沒有感覺這對不對。你有感覺人生這樣子對嗎?人生只有這樣嗎?開始做這個檢討以後，那你會去追求真實的生命價值。 　　那個開始追求真實生命價值的時候，那個才叫做發菩提心。真正價值到底在哪裡啊?你會開始摸索，開始摸索的時候，你就會去揀別正法，邪法。 　　這個時候我們叫做修行階段，我們的定義叫修行階段，你開始要修行了。因為你要追求真實的人生。 　　所以有人就會去學氣動、學瑜伽。結果學氣功，學瑜伽，就弄到瘦身美容，燃燒脂肪，開始去學那個，那對不對不管，因為他開始在摸索。 　　有的學八字，看風水，有的開始去學特異功能，每天打坐都夢想說要離地三寸，然後看能不能離地三尺，然後能夠飄來飄去，因為到最後，他要像孫悟空一樣坐在雲端。你看值得不值得，我不知道。我們也常常坐雲端嘛，買張機票，就可以飛到雲端上面去了，可是他就認為說，我坐到雲端去就好了。可是你一個人，飛到雲端去，很麻煩，你也沒有電影看，也不能睡覺，更沒有好吃的可以吃。你花個一些錢，買機票上去，上面要上廁所也方便，對不對?你要去留意哦。這個說明什麼?你在追求真實生命價值的時候，你可能會跑到很多外道的地方去，你沒有辦法揀別。在這個時候沒有辦法揀別，你今天來到這裡當然能揀別。 　　很簡單告訴你，只有這裡對的，其他都錯的，這個是最好的，只有這裡是最好的，其他都不好的。這樣講就好了嘛，其他通通排除掉。 　　我們不這樣告訴你，給你一個自己培養揀別的能力的機會。有跟我們一樣的，在追求真理的，達到止於至善的，我們通通接納。我們更期望，他們有沒有比我們更好的法可以修，這樣子，我們才能夠更超越。但是你不會揀別，不要緊，剛開始你在摸索，會去嘗試，這個叫做修行。 　　修行階段，就是揀別這些東西，他只是知見在選擇。那你也要培養正確知見的判斷方式。當然佛法有佛法的標准，我們有我們的標准，你進來以後呢，我們就把這些標准教給你。 　　你現在還在判別的時候呢，我們只告訴你，第一個，你要有道場，要有善知識，要有法門，這是一個揀別的方法。你面對善知識，你只要完全信托就好，你不要再看了。哦，我看這個師父還不錯。你好像比他厲害喔，要不然你怎麼看得出他好不好? 　　所以，當你用你的大腦去揀別，判定這個師父是好的時候，其實你是在賭注，當你發現他不好的時候，你完了，因為你全部壓寶壓下去了。當你發現這師父不對，他是牛魔王，那你已經跑不掉了，因為你所有的賭注全部下下去了。 　　我要告訴各位的是，當你選擇一個師父，你就完全托付給他。因為我不知道師父好不好，對不對，我沒有能力判斷。所以當你在這個地方，成長到某一個程度，你會發現說，這個師父這樣子，他已經帶領我進來了，我在這裡已經畢業了，我要升級，你再去找其他師父?你自然會成長啊。 　　像我剛開始學佛的時候，人家說中正山上，台北你們向北方看，那個陽明山那邊，寫中正兩個字，叫中正嶺，中正山上有個師父，我就去了。我完全信托給他，他印了一部《仁王護國經》，我說，師父，印了這部經，你講給我們聽。這師父很爽快，好!就答應了。我說什麼時候開始啊?他說三個月。要准備三個月。這師父很負責，我們就每個禮拜我就帶一群同修上去，要聽他講經，終於三個月日期到了，他開始講了。 　　講差不多二十分鐘。他說第一次講啊，他講開經偈，那也好。開經偈大概講二十分鐘，只講八關齋戒。他說他為了准備這一次要講經啊，他終於弄清楚了，原來八關齋戒就是三皈加五戒。(聽到這麼說)差不多昏倒了。這個就是我師父。 　　然後講完了以後，他就罵我，說都是我害他，他已經一個禮拜吃不下飯了，然後最近這三天，一直拉肚子。因為要他講經，他一直緊張，緊張到連續拉肚子拉三天，然後終於講完了，他說，能不能夠就這樣結束了? 　　我想，也差不多了，因為三皈加五戒叫八戒，這種定義，我無法向人家交代。至少三個月，我也進步很多啊，他准備了三個月啊。我在那邊也混了五、六年。 　　因為師父不行。師父在出家之前，他是開計程車的，因為計程車撞死人，把那個骨灰放在他計程車後面，他為了要超渡他，所以出家。就這樣子，你要求他什麼?但是你就遇到這樣的師父。 　　四、五年以後，有那個因緣，這師父就只有這樣子而已嘛。你不能說他不對，因為他是師父。四、五年你該畢業了吧，對不對?那你就往上走。 　　到我要出家的時候，他很高興，“你要去找個名師出家!”我跟他講，我要出家，他說：“好啊!你要去找個名師出家!”他沒有叫我在他那邊出家，這就是善知識啊。你還以為善知識是什麼，我第一個善知識就是三皈加五戒等於八戒，因為三加五等於八，沒有錯。你以為你找的師父要多厲害?你只有在這裡，你才能成長。不管哪個師父，你不要怕。 　　我這個師父還很厲害，他每個月都跟地藏王菩薩在地獄開會，開說要怎麼樣度眾生。你都沒有看到這麼厲害的師父。後來他更進步了，他從地獄把會議場所移到了極樂世界去了，每個月都跟地藏王菩薩在極樂世界開會，開說要怎麼度眾生。你要超越他嘛，你不能跟他一樣，因為你在成長。 　　所以我常跟各位講生命它是一再成長的，所以在修行當中你在揀別，你不要怕師父怎麼樣，你不用怕。除非你是壓寶方式的壓下去，我師父怎樣……你要是一直幫師父吹牛的話，你一定會壓錯寶。 　　所以我一直跟各位講，你不要造神，你不要一直把師父神格化、偶像化。你絕對弄錯。你要以平常心來看，你要是一直幫他吹牛你一定出問題。不用。平常心。他能教我什麼，至少他給你定位，因為我跟著他，他是我師父，人家一說起他來，都罵得要死，他到底是出家人還是非出家人?因為他閉關在山上十年，頭發都沒有理，胡子也沒有剪，法針一插，他是道士還是和尚根本搞不清楚。那無所謂，他說他是師父，是法師，你就跟，跟到你畢業的時候你自然就會畢業。當你要出家的時候，他也很高興啊。你不用擔心，你應該要成長，你假如依附師父，師父是大牌明星的話，我告訴你，你完蛋了，你絕對不能成長。這是一個關鍵。 　　好，當你確定好了，修行，我決定要在佛法中或者在哪一個善知識那邊留下來，要開始修的時候那就叫禅修，真正修行從這裡開始。而這個地方，禅修是真正修行的資糧道。 　　你放心，(這個階段)還沒開始修。你在禅修裡頭要學什麼?學兩個東西，一個是技術面，一個是工程面，你要留意到這兩個，現在我們要跟你解釋的是這個東西。技術面一般來講，修定，工程面一般來講，修慧。定慧兩個，你都要修。 　　那麼定是怎麼修的呢?禅修的定怎麼修?第一個我們看一下圖，開悟之路，(見圖)你剛開始，從這裡禅坐，到粗住，到細住，到欲界定，這個地方，第一個階段。初住，細住，欲界定，這個地方，我們一般叫做打坐。什麼叫欲界定?坐在那裡胡思亂想你也坐得住，欲界嘛，妄想嘛，坐在那裡，光這個地方就有很大的禅定功夫哦，不是上面的禅定。 　　是這裡(欲界定)你坐得住。坐這裡干嗎?你可以解五元聯立方程式，不用電腦，也不用在那邊計算，反正五元聯立方程式，你坐在這裡就可以解了，厲害啊。那個五個方程式，聯立方程式，他可以解。這個定功厲害吧?但是這個叫欲界定，還不是禅定。 　　因為你妄想在起作用，知道嗎?而我們呢，大概都喜歡在這個下面(粗住、細住)坐，這個是在調身。只在調身而已，你調心根本沒辦法調，大概讓心浮氣躁降一降，調息可以，這個是基本的。我們把這個地方，你只要坐得住統稱為舒服禅，這邊畫了一個(范圍)，在這范圍裡的叫舒服禅。 　　我們要指導你的，叫數法，隨法，止法，有三法。這個地方教你的，是華嚴禅的部分，跟天台的禅不一樣。 　　天台指導這個叫做六妙門，數、隨、止上面還在觀、還、凈三個，這個叫六妙門。我們只講到這裡，止法，止住妄想。 　　因為我們的工程跟他不一樣，因為到觀還凈的凈的時候就要有五覺知，從這個上面指導上去的，是完全從原始佛教南傳這部分原汁原味上面來講的，上去五覺知具足你就入禅定了。我們不談那邊，我們只談到一部分，談到這個地方，止住妄想就好了。 　　那這裡沒那麼容易，我們要跟各位解析的，是這個地方，它有兩個東西要進行，數法，你要解決數法的問題。就毗盧支那七支坐相，在坐的時候，我們所有的干部你一定要教這個，你不要來只是在那邊下口令，結果大家什麼都沒有學到。不是這樣的。 　　你打坐的時候，一定要把你打坐的經驗記錄下來，我打坐有時候自己，同修彼此要互相對看，他怎麼一坐坐成這樣子(歪一邊了)，坐坐坐，坐成這樣子(頭朝一邊昂著)然後他也入定。那你要糾正他，所有的干部在帶領修行的時候，這些一定都要糾正。不是按照那儀式。那你就變成那小老鼠，白鼠在受訓一樣，這邊按一下，糖果出來，吃一下，然後肚子餓就拼命按就拼命吃。不是做那種慣性訓練。 　　我們在訓練的時候你一定要講好，數法發生什麼問題，在禅定上，你打坐，腳會酸痛如何克服，大家要提出來。每個禮拜來共修，你每天在家裡坐的時候發生哪些狀況，都要提出來講。那麼提出來講，你分不清楚到底是數法文化還是數法功德，不要緊，你都要統統記錄下來，而且那些原始資料，這個叫原始檔案，全部要傳到我們道場裡面來。你只要有打坐，一定有狀況。 　　不是定有狀況，就是慧有狀況，定的狀況我們叫做數法文化，到隨法有隨法文化，到止法有止法文化。當你慧門有狀況的時候，你也會成長，有數法功德，有隨法功德，有止法功德。所以這個叫做三法功德跟三法文化。你必須把這三法功德和三法文化統統記錄下來。 　　而我們初學的同修一定分不清楚，今天除非你前面的三個條件完全具足，資糧道完全具足，你一進來，你馬上可以看到。否則你一定有一番謀合的階段，要去磨合。而這磨合階段就是師父產生功能的地方。 　　師父要告訴你，這些屬於數法文化，這些屬於數法功德，這些屬於隨法文化，隨法功德等，一步步告訴你。 　　我們華嚴這個時代，在這裡，我們只教你數息法。這個叫數息法，那麼按照五停心觀來講，五法都可修。 　　這五種停心觀，數息觀是其中之一，不凈觀(白骨觀)是一個，因緣觀一個，念佛觀一個，慈悲觀一個，這個叫五停心觀，五種讓你停心的觀法，我們教你的是數息觀。 　　其他的法也有可以進入禅觀的部分，那麼你就依據那個善知識教你的。數息觀是怎麼樣進入禅觀，你從數法開始就要訓練了，進入禅觀的部分，我們就叫做數法功德。叫三法功德，數法功德，隨法功德，止法功德，因為我們要指導的是這個部分，所以會講得很詳細，然後你在實踐的過程裡，你也要去感受這個部分，這是教你修行的部分，行法你從這裡來。 　　不管，禅、凈、律、密都一樣，要你干嘛?這個功德啊，就是感受法身的存在。這三法功德就是感受法身的存在。你還沒有開始修行，感受生命的存在是你修行的目標，而在這個地方不表示成就，但是，你應該要去培養那個能力。 　　那麼你透過其他四法，譬如白骨觀，怎麼樣去感受法身的存在，那有他的指導方式，透過因緣觀也有它的指導方式，透過念佛觀、慈悲觀同樣也有它的指導方式，那你要依止你的善知識，他會教你，你就去感受那個部分。 　　那麼這個地方，在教你感受的那個禅觀，叫做粗禅觀。來到這個地方，置心一處以後要修的禅觀，叫細禅觀，後面工程還多，你不要以為這樣以後就成就了，還早了。 　　到了這個地方，四果以後有個十信位，十信位以後，法身大士的禅觀叫做微妙禅觀，這個不一樣的。你不要以為你很厲害，現在開始到哪裡一學，你都以為你很厲害，你連這個基本的都沒有喔，你就以為你這個成就有多大，沒有啦。 　　很多人會感應，會看這個，會看那個，又夢到這個，又夢到那個，告訴你，百分之百都是妄想。要不是妄想，叫鬼通。鬼通，你是有外靈來通你的，外通，這外來的因素使你會知道什麼的，那通通叫外通。 　　跟你講鬼通，你以為不好，鬼通神通都一樣，都是外來的一種依附，叫依他而通，叫依通，或者叫外通，因為外來的。那都不是你修行成就的，是過去生以來，你所結的外緣。那些外緣，緣盡了你就不通。那個精神錯亂，剛才講的，那些精神狀態不良者而通的，那就更糟糕。 　　所以我們基本上不談這些。有這些狀況通通要歸零，從人格性的健全開始做矯正。那你在這裡你就待不下去了。你會說，我在哪裡，去替人家辦一個事就有多少錢，人家看我像什麼，我來到這裡，就要把這個打破，重新再來，要歸零，然後我人格性又不健全。那你就完了。你在這裡會很沒有面子。你要留意到。 　　很多人有這種本事。我不是否認你的本事，但你應該要善待你的靈性，尊重己靈從這裡開始，(見圖禅修部分)尊重自己的靈性啊，叫尊重己靈，你有靈性，你要尊重，就從這裡開始修學。 　　你在別的地方怎麼學，我不管，那來到這裡，我們要求這個部分。所以你在禅坐的時候，我們叫禅修，(見圖禅修再往上，參禅)過去要橫出三界叫參禅，還沒禅修之前叫修行。 　　修行只是含糊籠統的摸索，“師父，我要皈依。”“師父，我要受戒。”“師父，我要修行。”師父，師父，師父，……我，我，我……“我”跟“師父”分得很清楚，那個都還在摸索階段。說你不是修行嘛，好像不尊重你，所以通通叫修行。而那個修行還不算，因為你還迷迷糊糊什麼都不懂，修什麼行啊? 　　可是叫你念佛，你也念得嘴角都是沫，念佛念珠白的都念到變黑的，黑的念到發光。說你不用功啊?你很用功啊。但這個都在摸索。你要真修行，這有辦法把這黑的念到變白的話，那就厲害啊，肯定你成就了。可是你把白的念黑的，不算成就。念到發光都不叫成就。 　　所以那個都屬於第一階段摸索的，叫具備資糧道而已。假如前面那三個資糧道你具足啊，那麼要進入(禅修階段)感受法身的時候，很快，這三法(數、隨、止法)很快通過，半年就夠了。 　　這功夫只要半年。假如你半年還過不去，可見你前面的修行，那個摸索還要重來。留意哦，那麼我們假設你不重來，本來三法是要半年，現在你一個法半年，三個加起來也要一年半，你搞了三年還沒過關，那你還是要從這裡(見圖禅修階段)再來。 　　那為什麼會不過關呢?就是你掉入這個舒服坑裡頭，叫舒服禅。 　　舒服禅，他有一個特色，你一修行，一打坐，哇!真好。那個，有一個經驗，就是生命能量好像瞬間充電一樣。哇!很高，那麼你喜歡坐，坐了就很舒服。但是你會發現，這個舒服禅，會使你的生命產生枯竭現象，因為你那個瞬間充電只有一次，沒有第二次，偶爾久久一次，也可能會有。但是你那種舒服的感覺，會使你人生意興闌珊，了無生趣，但是又喜歡坐下去，但是生命感很不足，生命力不夠。 　　你記得，只要生命感不足，生命力不夠，你基本上都是掉入舒服坑裡頭，在舒服禅裡掉入了。你在這個時候，你打坐的現象是這樣，很有境界，一直鑽在那個地方，你會覺得有個循環，或者在畫圈圈或者有個三形，或者有個什麼形狀等等，這種打坐統稱為舒服坑。而這種人他有一個好處，什麼好處呢，無欲，因為沒有欲望。為什麼沒有欲望，因為他死了。 　　他的心死了，坐在那裡什麼也不要，很清瘦，因為他都在樹下打坐，陽光照不到，所以他不會黒，原來黃，黃也漸漸退了。而且這種人沒有欲望，什麼也不要，吃的很少，很清瘦，仙風道骨，風還沒吹，都快要飛起來了，然後你會看到他修的很好。不是修得很好，是掉入舒服坑，爬不出來。 　　這種人是中了魔劍，魔的劍把你射中了，因為只要你想真正開始修行的時候，就多一個佛子，多一個佛子就少一個魔子。這魔，魔王就設一個坑給你跳進去，很舒服，這樣對你就會有很多很多的佛教意識形態出現。 　　而且這些人，我告訴你，日中一食，粗茶淡飯，一定吃草，不吃肉，而且也不吃油，就是開水煮燙，草放下去撈起來，切一切，沾個醬油，OK，就這樣子。有沒有病，這種人不能生病，因為他完全沒有抵抗力，而他基本上不會受感染，不會受病茵的感染，不會受病毒感染，因為他清心寡欲，因為他自己封在自己一個小圈圈裡，禽流感打不進去，SARS也不會進去，這種人因為他不結惡緣。但他的生命是一直枯竭，一直枯竭，那種枯竭狀態你會誤以為他修的很好。告訴你，意識形態。 　　他不是真的修的好，因為你現在的腦海裡的意識形態是，修得好的人是那個樣子，輕輕瘦瘦，風一吹，這樣飄，因為你的意識形態是那個樣子。所以這個叫暗示，潛意識，暗示那些在舒服坑裡的人統統都走到那邊去了。這是很可怕的現象。 　　大概所有修行者當中，有百分之九十八的人全部死在那裡面，一直修到他死，他都不知道。下輩子你知道這些人來干嘛?，你知道嗎?下輩子來，我是舉例，不是說你哦，犀牛、河馬、鳄魚、鯨魚，好一點的，大概是水牛，因為它們都泡在那裡面，泡在那個水坑裡，很舒服，人生就是這樣，你看它一輩了就泡在那坑裡頭，那個舒服坑，就跟這個一樣。你看他在這裡頭修大福報啊，天天都入定啊，他自己講的入定，入舒服坑的定，每天都在畫那個，你看，這樣子的圈圈，很清楚，很舒服。因為他停在那個地方就很舒服，要不然就畫三角形，畫三角形比較像鳄魚，畫圈圈比較像河馬，他要到那裡去喔，你就看他的境界，就決定他到哪裡去了。 　　我不知道你是不是這種人，因為我看各位好像都還沒修，所以你都還沒入那種定，去不了，你放心，但是你只要開始打坐有這種狀況，不想往前進的時候你就要小心了，這是一種可怕的現象，他絆住你，這個叫枯木禅。 　　枯木不是我講的，這是古代人講的，因為你一進到那裡面就枯木了，你的心就枯死了，這我現在跟它取名叫舒服坑。這種人意興闌珊沒有生命意志，你會發現，他把佛教所有消極的東西，通通搬出來，所有積極的都是罪過。所以他最常用的，就是，自己不先解脫如何度眾生。我告訴你，他這個沒有解脫，但是他會說他在求解脫，而且他是解脫了。這個是非常麻煩的。我不是說你，你不要一直瞪著我。這是第一個我常講的。 　　這舒服禅在這三階段，通常是進入細住就進去了，在欲界定的這個地方通常叫做外道，應該講也不是外道，是世間人在修這種禅定。這個叫禅定實在是不對，他就坐在這裡解他的聯立方程式。 　　所以很多人，尤其企業界、工商界的人，忙的要死，一打坐，他很舒服，他會發現一些，第五項修練，靈項修煉，其實他們都練到欲界定而已啊。我不是取笑他們，肯定他都是在欲界定裡。因為你本來腦筋一直轉一直轉，現在籍著坐下來又不能翻資料，所以你會發現你在思考某件事情就很專注。只要打坐在思考事情，通通是欲界定。 　　你想想看，古人把這個名詞定得非常貼切啊。打坐，誰叫你去思考東西，你竟然跑到思考裡面去了，不是欲界定嗎?你思考某一個，都是欲界的妄想嘛，你一直在打妄想嘛。這個智者大師把這個東西定的非常的好，非常好，但是呢你假如是運用這個方法來的話，我告訴你，所有MEDITIONG CENTER裡面教的都是欲界定，所有西方醫學開藥方，處方單開Meditation通通是欲界定，沒有第二個地方可去。我不是批評你們學那個不對，到欲界定。 　　你還想說他們的禅定當中，從東印度公司成立到現在四五百年，大英帝國日不落國的成就，所帶回去的東方文化就是欲界定。所以Meditation翻譯成冥想，是偉大的日本人的罪過，他把東方文化的精華認定是冥想，你看冥想是不是欲界定? 　　你再修，好了，再上面什麼都沒有，還有初禅定嗎?什麼定都沒有，這就是最可怕的地方，你已經陷入魔羅坑而不自覺。你說，你有沒有白學?我們摸索到這個地方來，是遺憾的。好吧，已經響了，該停了。我們休息一下，等一下再講。
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